摘 要：分析了《紫顏色》中生態(tài)意象的象征意義及其在女性形象塑造上的重要作用。在《紫顏色》中，生態(tài)意象得到了巧妙地應(yīng)用。植物，動(dòng)物以及自然界中的其它存在分別與書中各個(gè)女性形象的描寫緊密相連。生態(tài)意象的轉(zhuǎn)換貫穿了故事的發(fā)展進(jìn)程和女性人物命運(yùn)的變遷。對(duì)女性形象的生態(tài)塑造反映出艾麗斯·沃克前瞻性的藝術(shù)視角和高超的寫作技巧。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；《紫顏色》；生態(tài)意象；女性形象

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2014）02-0080-04

收稿日期：2013-10-28

作者簡(jiǎn)介：范小紅（1983-），女，安徽蕪湖人，講師，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀博士生，研究方向：英美文學(xué)。

The significance of ecological images and the molding

of women characters in The Color Purple

FAN Xiao-hong

（School of Foreign Languages， Nanjing University，Nanjing 210023， China）

Abstract： This paper analyses the symbolic meanings of the ecological images in The Color Purple and their significant effects in molding women images. Not only are the eco-images skillfully applied in The Color Purple， plants， animals， and other existences in the natural world are also closely connected with the molding of women characters. As it is， the transformation of the ecological images threads through the development of the story and the changes in womens lives， and the ecological molding of the women characters mirrors Alice Walkers prospective viewpoint on art and her superb writing techniques.

Key words：eco-feminism； The Color Purple； ecological images； women images

黑人女作家艾麗斯·沃克在《紫顏色》中對(duì)黑人女性的傷痛與快樂(lè)，以及她們從脆弱屈服到自強(qiáng)自立的成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫。小說(shuō)以主人公黑人婦女西麗的生活軌跡為藍(lán)本，以書信體形式講述了她在備受摧殘折磨的困境中如何覺醒而成長(zhǎng)的過(guò)程。作為黑人女性的一員，艾麗斯·沃克在此書中以文學(xué)的方式探討了對(duì)黑人群體，尤其是黑人女性的生活造成深刻影響的多種因素，也探討了黑人女性改變自身命運(yùn)的出路和希望。

《紫顏色》不僅是一部反映社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等多維度的思想性的作品，更是一部具備了高超寫作技巧的文學(xué)作品。作為自然中眾多顏色中的一種，《紫顏色》從題目就已經(jīng)將女性的命運(yùn)與自然聯(lián)系在一起。在作品中，作者巧妙地將自然的意象與故事的發(fā)展和人物命運(yùn)的變遷相貫穿。為此，本文著重分析《紫顏色》中生態(tài)意象的象征意義，并分析生態(tài)意象在女性形象塑造過(guò)程中的重要作用。

一、生態(tài)批評(píng)與生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

生態(tài)意象在中外文學(xué)作品中并不罕見，但是直到20世紀(jì)90年代初生態(tài)主義批評(píng)的出現(xiàn)，人們才開始將生態(tài)意象與文學(xué)作品的藝術(shù)性和思想性聯(lián)系在一起。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂（Cheryll Glotfelty）指出，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系[1]。一方面，生態(tài)批評(píng)突破了傳統(tǒng)的以人類為中心的文學(xué)批評(píng)模式，將環(huán)境意識(shí)引入文學(xué)批評(píng)，通過(guò)文學(xué)來(lái)重新審視人類文化，探索人類的發(fā)展如何影響甚至決定人類對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。喬納森·萊文（Jonathan Levin）總結(jié)到，生態(tài)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的。”[2] 另一方面，生態(tài)批評(píng)家又把對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注擴(kuò)大到社會(huì)、文化甚至人的精神領(lǐng)域，充分重視自然對(duì)于文學(xué)的本源意義?！氨M管作為人類生命基礎(chǔ)、生存環(huán)境和實(shí)踐對(duì)象的自然已被社會(huì)中介化了，但它并不因此消失其自然本性。自然之所以能生成為人，是因?yàn)樽匀槐緛?lái)就存在并生成著屬人的本質(zhì)?！盵3]總之，生態(tài)批評(píng)就是要保持文學(xué)批評(píng)的基本方式，又體現(xiàn)出生態(tài)的精神和價(jià)值，從而改變?nèi)祟悓?duì)文學(xué)和自然的認(rèn)識(shí)方式。

生態(tài)批評(píng)興起之后，女權(quán)主義者弗朗西斯娃·奧德博納于20世紀(jì)70年代發(fā)表了兩部作品《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。她把生態(tài)觀點(diǎn)和女權(quán)觀點(diǎn)相結(jié)合，揭示了自然和女性之間某種天然的聯(lián)系。這種聯(lián)系，正如生態(tài)女權(quán)主義主要代表人物斯普瑞特耐克指出的：“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的，象征性的和政治的關(guān)系?！盵4]生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，造成性別歧視和生態(tài)危機(jī)的原因是相同的，那就是父權(quán)制世界觀。著名的生態(tài)女權(quán)主義者凱倫·沃倫（Karen Warren）在《生態(tài)女性主義哲學(xué)》一書中還提到“要充分研究和解決諸如森林減少、水污染、農(nóng)田和食物生產(chǎn)、有毒物和水環(huán)境破壞等環(huán)境問(wèn)題，就必須將其與對(duì)婦女、有色人種、貧窮人口、兒童等所處的困境聯(lián)系起來(lái)理解……以期更好地了解主流環(huán)境行為和政策是如何反映，加強(qiáng)或者造成那些貶低、顛覆、漠視婦女、有色人種、下層社會(huì)人口和兒童的需求及貢獻(xiàn)的行為和政策?！?[5]在父權(quán)制世界觀中，自然和女性都被視為被征服與統(tǒng)治的對(duì)象，被放到了“人類”的對(duì)立面。正是由于對(duì)自然和女性無(wú)節(jié)制的壓迫帶來(lái)了現(xiàn)今的生態(tài)危機(jī)和人類自身的危機(jī)。因此，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，要解決生態(tài)問(wèn)題并達(dá)到和諧發(fā)展，首先就需要破除以父權(quán)制為中心的世界觀，重視女性和自然的聲音。正如S·格里芬等人強(qiáng)調(diào)的，女性身體功能與自然接近，女性與自然的這種聯(lián)系應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇垞P(yáng)，把建構(gòu)和弘揚(yáng)女性原則、女性精神、女性文化作為解決生態(tài)危機(jī)和實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本途徑[6]。

《紫顏色》正是在生態(tài)批評(píng)與生態(tài)女性主義批評(píng)的思想浪潮中誕生的杰出的文學(xué)作品。作者艾麗斯·沃克不僅將“婦女主義”的思想在書中表現(xiàn)的淋漓盡致，而且她對(duì)于生態(tài)意象的巧妙使用也值得我們做更深入的探討。

二、《紫顏色》中的生態(tài)意象

在《紫顏色》中，自然的意象不是一個(gè)寬泛的概念，也不是一個(gè)沒(méi)有區(qū)別的整體。這些意象的出現(xiàn)不是隨意或偶然的，而是經(jīng)過(guò)作者精心挑選的，是與書中女性形象的描寫緊密相連的，體現(xiàn)出女性命運(yùn)在不同階段的不同特征。

首先，植物的意象，象征著遭受多重壓迫、喪失人格自主權(quán)、失聲的黑人女性，女主人公西麗是最典型的代表。書在開篇時(shí)西麗尚處于青少年時(shí)期，卻已飽嘗人間痛苦。西麗的悲劇起源于其生父被白人以私刑處死，加劇于其繼父對(duì)其多次施暴，惡化于其母子分離，最后絕望于冷漠無(wú)情的婚姻家庭生活。故事中沒(méi)有全知全能的講述者，只有一個(gè)孤立無(wú)援的黑人小女孩向日記默默哭訴，在無(wú)盡的黑暗中艱難地探索。難以承受社會(huì)和家庭的多重苦痛，西麗選擇的是將自己的神經(jīng)麻木以求得生存?！拔野炎约鹤兂赡绢^，我對(duì)自己說(shuō)，西麗，你是棵樹。我就這樣知道了樹是怕人的”。對(duì)生活絕望且缺乏被愛的西麗也失去了愛人的能力。西麗對(duì)很小失去母親的繼子哈波很好，但卻沒(méi)有感情?！芭墓ǖ暮蟊尘透臈l狗一樣。更像是一塊木頭在拍另一塊木頭。不是一顆活的樹，而是一張桌子，一口五斗櫥?！盵7]22西麗將自己以及一切被生活傷害過(guò)的人統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)同為失去自主權(quán)與行動(dòng)力的“樹木”，而那些造成傷害的力量則是與“樹木”對(duì)立的“人”。西方長(zhǎng)久以來(lái)以“人”為中心的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)的并不是所有人類，而是特指那些特權(quán)階級(jí)，即白人和男人。在這種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，對(duì)自然的掠奪，對(duì)女性的束縛，對(duì)不同種族的歧視，都是為了滿足特權(quán)階級(jí)的發(fā)展需求。至于被壓迫者，則長(zhǎng)期受到冷漠與忽視。西麗看似無(wú)意的歸類，實(shí)則包含著作者的匠心獨(dú)運(yùn)。西麗的成長(zhǎng)歷程其實(shí)也正是一部自然被異化、被邊緣化的血淚史。

另一個(gè)被異化為植物意象的女性形象是西麗的好友莎格·艾弗里。莎格是一名歌手，在傳統(tǒng)社會(huì)中這是一個(gè)遭人誤解、被人鄙視的職業(yè)。就連牧師講道時(shí)也拿她作話題，使用“蕩婦、輕佻的女子、娼婦、妓女”[7]32等極盡侮辱之名詞。莎格原本是要跟某某先生結(jié)婚的，卻因?yàn)槠渎殬I(yè)被某某老先生斷然拒絕。他說(shuō)：“我地里長(zhǎng)野草的話，我就把它們拔了。要是有垃圾刮到我的地里，我就燒了它。”[7]39可見在某某老先生看來(lái)，他對(duì)土地以及土地上一切物品擁有絕對(duì)的所有權(quán)和支配權(quán)。而女人，尤其是莎格這樣充滿自由思想的女人，不過(guò)是地里的“野草”和“垃圾”，是威脅到他利益的“有害”力量。因此他可以隨時(shí)將其拔起，排除異己。在書中出現(xiàn)次數(shù)有限的某某老先生僅憑這一句話，活脫脫塑造出一個(gè)典型的父權(quán)制體制下自高自大的黑人男性特權(quán)階層。

其次，《紫顏色》中的女性形象也多次被異化為動(dòng)物意象。沃克在《尋找我們母親的花園》一文中指出：“黑人婦女在民間歌謠中被稱為‘世間的騾子，這一稱呼十分貼切地反映了黑人婦女在社會(huì)中的地位?！盵8]埋頭苦干的“騾子”意象形象地描畫出處于社會(huì)最底層任勞任怨的黑人女性。哈波的妻子索菲亞勤勞善良、操持家務(wù)、養(yǎng)育孩子、做事有主見。而最后一點(diǎn)卻成為哈波對(duì)其家庭暴力的緣由：“都是那頭騾子把我害的。你知道她脾氣暴躁。那天她在地里發(fā)起瘋來(lái)，等我制服她往家走的時(shí)候，我挨了好幾蹄子。”[7]27然而動(dòng)物的意象并不總是失聲的。書中提到莎格·艾弗里時(shí)，稱其為“蜜蜂王后”[7]31，她生病的時(shí)候像只貓，“可她的嘴巴卻刻薄得像尖利的爪子一樣”[7]36。這些具有自我防御能力的動(dòng)物意象，暗示了即使在強(qiáng)大的父權(quán)制社會(huì)背景下，黑人女性中仍然有為自由而斗爭(zhēng)的勇士。

《紫顏色》中“鳥”的意象能很好地反映出父權(quán)制社會(huì)下兩性之間權(quán)力的爭(zhēng)奪與制衡。西麗的丈夫曾這樣評(píng)價(jià)她：“我過(guò)去老覺得你像只鳥，好久以前，你剛來(lái)我這兒住的時(shí)候。你真是瘦小，天哪，他說(shuō)，出了一點(diǎn)點(diǎn)小事情，你就嚇得跟小鳥一樣，像是要飛走似的。”[7]175兩性間的矛盾就在于，男性將女性置于其設(shè)置的牢籠之中，企圖加以控制，然而卻又擔(dān)心其隨時(shí)會(huì)飛走。而女性則被異化為籠中之鳥，自由成為奢侈品。兩性之間的互相制衡正如自然界法則早已設(shè)定的那樣，是世界發(fā)展的不竭動(dòng)力。兩性關(guān)系也正如生態(tài)關(guān)系一樣，平衡永遠(yuǎn)是追求的主題，卻不那么容易實(shí)現(xiàn)。

艾麗斯·沃克認(rèn)為，自然界中的“花朵、風(fēng)、水、大石頭”[7]133等美好的事物是女性力量的來(lái)源。相反，男性對(duì)女性的欺壓正如“閃電，洪水和地震”[7]133一樣給人類帶來(lái)巨大的傷害，而且“他在那個(gè)座位上坐了很久，他不肯動(dòng)彈了”[7]133，以致毀滅了這個(gè)世界的和諧和平靜。然而，女性的“搏斗”在《紫顏色》中，并不是體現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)、抗議、陰謀或者其他暴力的、破壞性的改變。她們以強(qiáng)大的內(nèi)心世界來(lái)制衡這些破壞性的力量。這也反映出艾麗斯·沃克所期望的兩性平等，更多的是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上。生態(tài)和諧及兩性關(guān)系的和諧才是人類最終應(yīng)該達(dá)到的美好愿景。正如“貝殼”在某某先生與西麗的最終和解中所起到的關(guān)鍵作用那樣：“事實(shí)上，就是這些貝殼讓我又走進(jìn)了他的屋子?！盵7]175“貝殼”這一意象象征著大海，象征著寬廣的心胸，象征著和諧。貝殼讓西麗重新認(rèn)識(shí)到某某先生對(duì)自然界的東西開始有了愛心，開始尊重自然界的存在。也正是因?yàn)槟衬诚壬倪@一變化讓西麗重新認(rèn)識(shí)了他們之間的關(guān)系。從這個(gè)時(shí)候起，西麗跟某某先生之間才有了正常的平等對(duì)話。她甚至覺得“唯有某某先生好像懂得我的心思?！盵7]179某某先生也說(shuō)：“西麗，我現(xiàn)在心滿意足， 我第一次像個(gè)正常人那樣生活在世界上。我覺得我有了新的生活。”[7]180

可以看出，《紫顏色》中的植物、動(dòng)物以及自然界中的各種生態(tài)意象都顯示出作者對(duì)女性與自然之間天然聯(lián)系的深刻認(rèn)識(shí)。通過(guò)將女性命運(yùn)與生態(tài)意象相聯(lián)系，作者為讀者展開了一副生動(dòng)的畫卷，將黑人社會(huì)的幸福與苦痛以各種色彩、各種聲音的方式展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、生態(tài)意象與女性形象塑造

《紫顏色》中索菲亞、莎格和西麗三個(gè)主要女性形象的塑造，都跟自然界中的意象緊密聯(lián)系。作者巧妙地通過(guò)不同意象的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了人物形象在歲月的洗禮中那微妙、卻又有著翻天覆地的改變。

索菲亞代表的是黑人女性最初始的那種頑強(qiáng)。出生于典型的父權(quán)制家庭，她卻沒(méi)有屈服于命運(yùn)，而是在逆境中培養(yǎng)出了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神?！拔疫@輩子一直得跟別人打架。我得跟我爸爸打。我得跟我兄弟打。我得跟我的堂兄弟、我的叔伯打。在以男人為主的家庭里女孩子很不安全?！盵7]29面對(duì)某某先生以家長(zhǎng)制的權(quán)威對(duì)他們婚姻的刁難，與哈波的沉默不語(yǔ)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，索菲亞毅然決然地離開了他們家，她對(duì)哈波說(shuō)：“我和娃娃等著你，等到你自由的時(shí)候?！盵7]24當(dāng)遭遇家庭暴力時(shí)，索菲亞毫不猶豫：“我愛哈波，上帝知道我是真心愛他?？晌視?huì)揍死他的，如果他想揍我的話。”[7]29-30然而，索菲亞的頑強(qiáng)僅僅局限于家庭生活。面對(duì)更強(qiáng)大更難以撼動(dòng)的社會(huì)枷鎖時(shí)，她卻被徹底打敗而萎靡不振。白人市長(zhǎng)的老婆看到索菲亞將家庭和小孩理得干干凈凈，覺得她非常能干，想讓她去家里做傭人。索菲亞暴力反抗這一公然剝奪人身自由權(quán)利的行為。然而，她的反抗換來(lái)的卻是十多年的牢獄之災(zāi)。在牢中，她被打得遍體鱗傷。在時(shí)間的沖刷下，索菲亞的斗爭(zhēng)精神日漸消磨?！八f(shuō)話的嗓門有氣無(wú)力，好像是死人在墳?zāi)估镎f(shuō)話?！盵7]136最后當(dāng)莎格和西麗要去大城市孟菲斯時(shí)，索菲亞卻再?zèng)]有當(dāng)年的勇氣和斗志了?！安皇俏遥鞣苼喺f(shuō)。她的神情好像在說(shuō)，去你媽的，你們居然敢有這種想法。”[7]137索菲亞這一形象經(jīng)歷了“有聲”到“無(wú)聲”的變化，正如“騾子”這一生態(tài)意象所暗示的那樣，象征著大多數(shù)被社會(huì)磨滅掉斗志、淪為父權(quán)制犧牲品的黑人女性。

與索菲亞相反，莎格·艾弗里象征的是黑人女性在更廣闊社會(huì)背景下的堅(jiān)強(qiáng)不屈頑強(qiáng)抗?fàn)幍南闰?qū)精神。莎格追求的是精神的自由。莎格堅(jiān)持自己的演唱事業(yè)，即使整個(gè)社會(huì)都將她看成毒草和娼婦。由于某某先生的儒弱，沒(méi)有為莎格而與某某老先生及社會(huì)輿論進(jìn)行抗?fàn)?，莎格淪為了別人眼中的情婦。在病中，她依然對(duì)男人的軟弱表示出十分的憤恨：“你他媽放開我的手，她對(duì)某某先生說(shuō)。你怎么回事，你瘋了嗎？我不需要一個(gè)軟弱無(wú)能的、不敢對(duì)爸爸說(shuō)一個(gè)‘不字的小娃娃抓著我不放?！盵7]34-35盡管她的形象被社會(huì)丑化成了 “野草”和招搖的“蜜蜂王后”，然而從另一方面卻表現(xiàn)了莎格對(duì)男權(quán)社會(huì)和傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，以及男性對(duì)其自由精神的懼怕。莎格·艾弗里形象的意義，不僅僅在于她是黑人女性夢(mèng)想中的完美形象，還在于莎格作為先驅(qū)者對(duì)其他女性的幫助。莎格尊重人格和自由。她把西麗帶到酒吧聽她唱歌。當(dāng)西麗想當(dāng)然地認(rèn)為沒(méi)有人會(huì)注意到自己的存在時(shí)，卻聽到莎格叫她，并給她寫了一首歌。西麗第一次感受到被人尊重。莎格還幫助西麗找到被某某先生藏起來(lái)的西麗妹妹耐蒂的信件，讓西麗重新獲得了親情的溫暖。莎格帶西麗到孟菲斯，幫助西麗建立了自己的褲子公司，她對(duì)西麗說(shuō)：“你不是我的傭人，我不是把你帶到孟菲斯來(lái)伺候我的。我把你帶來(lái)是愛你，幫你站起來(lái)做人?！盵7]144-145莎格還幫助哈波的女友吱吱叫發(fā)現(xiàn)其唱歌的天賦，找到謀生的手段。莎格的形象具有超前的意義，她突破了傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛，是黑人女性獨(dú)立之路的開拓者。

西麗的形象在某種意義上來(lái)說(shuō)，是索菲亞和莎格形象的一種融合，是作者更主張的一種和諧的狀態(tài)。西麗從一個(gè)沉默的黑人女孩成長(zhǎng)到獨(dú)立女性的過(guò)程，一直都與自然的意象聯(lián)系在一起。從最初將自己“樹木”化，麻木自己的痛覺以求得生存，到發(fā)現(xiàn)生命力的存在與頑強(qiáng)?！拔以跇淠局邪l(fā)現(xiàn)了生命力；后來(lái)我在空氣中發(fā)現(xiàn)了生命力；后來(lái)在鳥身上；再后來(lái)是在別人身上。有一天我安安靜靜地坐著，覺得自己像個(gè)沒(méi)娘的孩子，它突然來(lái)了，我覺得我是萬(wàn)物的一部分，不是跟萬(wàn)物毫無(wú)關(guān)系的、割裂的東西。我知道如果我砍一棵樹的話，我的胳膊也會(huì)流血” [7]132。西麗的成長(zhǎng)歷程伴隨著其對(duì)自身、對(duì)自然感受的恢復(fù)和認(rèn)同。從最初被剝奪話語(yǔ)權(quán)、沉默無(wú)聲、只能給上帝寫信以支撐自己的世界，到內(nèi)心與外部世界的接觸，直至發(fā)現(xiàn)自己的才能、建立信心，創(chuàng)建公司，西麗從父權(quán)制家庭的牢籠中走出來(lái)，開創(chuàng)自己的天地，獲得了經(jīng)濟(jì)和精神上的自由。面對(duì)社會(huì)桎梏，西麗的精神沒(méi)有被磨滅，在友情和親情的支撐下，西麗實(shí)現(xiàn)了從“無(wú)聲”到“有聲”的轉(zhuǎn)變，從“無(wú)助”到“助人”的轉(zhuǎn)變。雖然親生父親死于白人之手，西麗并沒(méi)有選擇報(bào)復(fù)，反而在店里保留了一個(gè)白人雇員。雖然長(zhǎng)期遭受某某先生的家庭暴力和冷遇，西麗沒(méi)有選擇仇恨，反而因某某先生收集的貝殼認(rèn)識(shí)到他的改變而成了一對(duì)相識(shí)已久的老朋友。在故事的最后，西麗不僅實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，也建立了與自然、與社會(huì)、與男性的多重和諧關(guān)系，贏得了社會(huì)的承認(rèn)與尊重。

《紫顏色》通過(guò)生態(tài)意象描繪出三類典型的黑人女性及其生活的命運(yùn)變遷。索菲亞代表了黑人女性最初的頑強(qiáng)，然而卻在社會(huì)多重打擊下被磨滅掉棱角和意志，象征了黑人女性成長(zhǎng)道路上的苦痛與失敗。莎格代表了黑人女性有意識(shí)的覺醒，是黑人女性中的領(lǐng)路人。西麗的成長(zhǎng)歷程既是黑人女性苦痛的寫照，也是一部勵(lì)志傳奇。西麗的形象正如枯木逢春，只要去爭(zhēng)取，一切皆有可能。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，《紫顏色》中植物、動(dòng)物和自然界的意象體現(xiàn)出了艾麗斯·沃克在女性形象塑造上的用心良苦。這些意象不僅僅反映出每個(gè)黑人女性形象的命運(yùn)，更體現(xiàn)出了黑人女性與彼此、與自然、社會(huì)之間的聯(lián)系。通過(guò)黑人女性形象的生動(dòng)塑造，艾麗斯·沃克表現(xiàn)了她對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形式的探索與追求，創(chuàng)造性地運(yùn)用了生態(tài)意象來(lái)貫穿故事的變遷和發(fā)展。通過(guò)對(duì)女性形象的生態(tài)塑造，艾麗斯·沃克表達(dá)了她對(duì)于性別問(wèn)題、種族問(wèn)題以及生態(tài)問(wèn)題的展望和期待，提出了前瞻性的解決方案。正是這樣的“前瞻性”，使得《紫顏色》直至今日依然擁有眾多的讀者，激勵(lì)著世界不同國(guó)家、不同民族、不同膚色的人們共同為改變命運(yùn)而不懈努力著，也使得這本書成為了文學(xué)史上璀璨的經(jīng)典之作。

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