董曉玫

摘 要： 創(chuàng)世神話表現(xiàn)了人們對天地、宇宙、萬物的各種想象，表現(xiàn)出了當時人們的一些藝術(shù)思想和原始信念，但同時也受到了各民族當時時代的歷史、文化等條件的制約。中國和日本是一衣帶水的鄰國，風俗、習慣、語言、文字等都有很多相似的地方，但不同的民族性又使兩國文化都散發(fā)出了獨特光芒，特別是日本神話中的皇權(quán)思想、天皇的由來、英雄觀等都展現(xiàn)了日本文化的獨特之處。

關(guān)鍵詞： 中日神話 創(chuàng)世神話 日本文化

一、探尋中日神話的共同性

中國和日本同屬東亞洲，屬黃色人種，在創(chuàng)世神話中有很多相似的部分，很多學者認為這是日本受了中國文化儒教思想的影響，特別是佛教從中國傳入，使得日本深受中國文化的影響。

（一）在中日創(chuàng)世神話中，最初天地都是混沌為分化的狀態(tài)，終于隨著天地的分化，才形成了宇宙。

在《日本書紀》中有如下敘述：“大昔、天地がいまだ剖かれず、陰陽が分かれなかったころ、世界は鶏子のように渾沌としていた?！保ü盘斓匚雌剩庩柌环?，混沌如雞子。）而中國的古典《三五歷記》則寫道：“最初之，天地混沌如雞子。”可見從創(chuàng)世的最開始，中日神話的記述幾乎完全相同。

（二）在中日的創(chuàng)世神話中，都有創(chuàng)造世界的神。

在中國的神話中，有盤古開天地和女媧用五色石補天的神話。在日本的神話中，在宇宙初始時，天上的高天原出現(xiàn)了天之御中主神（宇宙的中心的神），隨后出現(xiàn)了高御產(chǎn)巢日神和神產(chǎn)巢日神。其時國土（大地）尚未凝成，只是些漂在水面上的浮油一樣的東西，如水母般漂浮不定。其中有物如春天的葦芽冒出，生命力極強，生長迅速，化作宇摩志阿斯訶備比古神和天常立神。其后又陸續(xù)生成了七對男女神，最晚生成的一對神是伊邪那岐男神和伊邪那美女神，這個完整的體系被稱作神世七代。

（三）在中日創(chuàng)世神話中，都出現(xiàn)了男神和女神的結(jié)合。

這是人類婚姻制度中最古老的記錄。在盤古開天地和女媧用五色石補天的神話中，以滾磨盤、拼龜殼等方式占卜，有在占卜獲得肯定后結(jié)為夫妻的傳說。《日本書紀》中說伊邪那岐和伊邪那美圍繞著柱子舉行婚禮，男神從左轉(zhuǎn)，女神從右轉(zhuǎn)，這也反映出了當時左比右尊的想法。由于當時見面后，是女神先說話，因此他們生下了如水蛭子般的孩子，二神認為不祥。于是向天神求助，天神占卜后告知是因為女神先說話之故，讓二神重新舉行神婚，這次男神先說話于是產(chǎn)下日本諸島及諸神，這也反映出了最原始的男尊女卑的思想。

（四）原始信仰的出現(xiàn)。

在中國的神話中，在盤古開天地和女媧用五色石補天時，出現(xiàn)了以滾磨盤、拼龜殼等占卜方式。在7世紀的《獨異志》中記述了伏羲和女媧為了能結(jié)婚，求助上天，看煙能否升起來決定是否結(jié)婚。日本的神話中，男神和女神向天神求助時，天神用焚燒鹿肩骨的占卜方法為他們解釋神婚的神圣性。男神逃出黃泉國時，還出現(xiàn)了桃木可以辟邪等細節(jié)描寫。在《古事記》天孫降臨的神話中，有山幸彥和海幸彥兄弟倆的故事。由于弟弟山幸彥弄丟了哥哥海幸彥的釣鉤，沒辦法求助于海里的老神，老神從大海中找回了釣鉤，并在這個釣鉤上施了咒語，得到這個釣鉤的海幸彥從此就越來越窮，讓他受苦以示懲罰。這都表現(xiàn)出在生產(chǎn)力極其低下的當時，人們只有求助于咒術(shù)才會得到心理的安慰。

（五）神的身體可化生為萬物。

在中國神話中，盤古從蛋中出生后，迅速生長，身高達到4500萬米，他用身體支撐著大地，最后身體的各器官化成了天地萬物。《繹史》引《五運歷年記》有記載：“昔生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為土地，發(fā)髯為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤?！贝送?，女媧也曾砍下巨鱉的四足樹立在大地的四個方向，以此挽救就要毀滅的世界。

在日本神話中，男神伊邪那岐逃離黃泉國后，在河中用清水洗左眼，生成了太陽女神，即天照大神；洗右眼，生成了月亮女神，即月讀命；洗鼻孔，生成了速須佐之男命。身體上洗出的其他污垢，也都轉(zhuǎn)化成了神。天照大神和速須佐之男命在比誰的心靈更加純凈的時候，用身上的器物比賽生孩子，如若生下女孩則代表心靈純凈，他們身上的各種神器分別化成了各類神。速須佐之男命神，將大氣津比賣神殺死了。大氣津比賣死后，她的頭化作蠶，兩個眼珠化作了稻種，兩個耳朵生成粟，鼻子生成小豆，陰部生成麥，肛門生成大豆。

這樣的故事，在兩國的神話中都層出不窮，充分表現(xiàn)出當時的生產(chǎn)力之落后，人們只能通過神話天地萬物來解釋自然界的各種現(xiàn)象。

二、中日創(chuàng)世神話中的不同點

（一）系統(tǒng)性。

中國的多神話互不相關(guān)，散見于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《詩經(jīng)》、《國語》等多部古書當中，沒有如日本一樣經(jīng)過專門機構(gòu)整理、編纂的書籍，各民族的神話具有其各自的特點，充分體現(xiàn)出中國神話的原始性和民眾性。這也體現(xiàn)出中國神話是多民族的創(chuàng)造，而日本神話在民族方面則比較單一。

日本的創(chuàng)世神話主要記錄在《古事記》和《日本書紀》這兩本書中。日本創(chuàng)世神話主要是闡釋日本諸島及諸神的由來，而其故事最后卻著重敘述了天孫的降臨，即日本第一代天皇的由來。這是因為在編撰以上二書的時候，正是日本封建體制的強化發(fā)展時期，當時的壬甲之亂，使得在位的天武天皇面對危機，為了解決面對的難題，加強自己的統(tǒng)治，將自己的統(tǒng)治和神結(jié)合起來，聲稱天皇是天孫，是神派來統(tǒng)治人間的代表。日本的神話削弱了創(chuàng)世神話的解釋性，而強化了日本統(tǒng)治者的政權(quán)，處處體現(xiàn)著神權(quán)和皇權(quán)統(tǒng)一的思想，可以說是日本統(tǒng)治者，即天皇家族為了鞏固自身的統(tǒng)治而采取的一種政治行為。

（二）神的人格化。

中國神話中，神是一切美好的化身，神和人有著嚴格區(qū)分。人們將美德、美行、功德等都賦予了神話人物，使其高大，偉岸，超常脫俗。夸父追日、后羿射日等神話故事都塑造了神甘為民眾犧牲自己的光輝形象。endprint

在日本的神話故事中，神往往不是高高在上的、威嚴莊重的，而是跟人一樣是有七情六欲的，具有人的思想、人的感情。在神話中，神會害羞，神會猜疑，甚至會嫉妒。天照大神在見到弟弟速須佐之男命即將來到她所掌管的高天原時認為弟弟沒有好心，于是做好了大戰(zhàn)的準備，可見其懷疑之心之重。在遇到困難險阻的時候，日本神話中的神表現(xiàn)出怯弱、柔從，不是選擇殊死決斗，而是尋求妥善解決之辦法，以保護自己。這都源于日本是島國，四面環(huán)海，一旦有了爭斗，必定以一方的妥協(xié)作為結(jié)束，于是日本人更愿意求“和”，避免發(fā)生沖突，這也是為什么日本人這么重視“和”的原因。

（三）圣潔與污穢。

日本神話中，圣潔與污穢的對立與轉(zhuǎn)化貫穿于日本神話的始終。伊邪那美在生火神時陰部灼傷，臥病不起，她的嘔吐物，甚至于糞便都演化成了幾位神。她死后，伊邪那岐很痛苦，于是就到黃泉國去看望她，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她渾身生蛆，頭部、胸部、腹部、陰部、左手、右手、左腿、右腿之上各放著一顆雷，嚇得男神逃出了黃泉國。

僥幸逃出后，男神認為自己渾身沾滿了污垢，于是立即到海邊沖洗，以求用水的潔凈力來清除在陰間沾染的污穢，這是日本的民間祭典“禊祓”的由來?！办稹笔侨毡疽粋€重要的神道儀式，日本自1872年起至今，每年舉辦兩次這種儀式，目的是求神驅(qū)除自身所染的各種污穢邪氣，保佑自己身心健康。更讓人不可置信的是，男神在“禊祓”的過程中，所清洗出的污垢也化作了幾位神。本來神應該是圣潔的、高貴的，可在日本神話中，神居然可以是污物而生成。這對于我們來說是難以理解的，可是日本人是理解和認同的。在日本的神話中，圣潔與污穢是相互對立、相互轉(zhuǎn)化的，這些都源于古代日本原始的神道觀念，污穢主要是指精神的污濁，特別是“禊祓”這種神道活動，生動地說明了人們更注重的是精神上的純潔。

（四）日本的創(chuàng)世神話中濃厚的性色彩。

中國的創(chuàng)世神話中，對性采取諱莫如深的態(tài)度，很難從各種典籍中找到如日本神話故事中那么露骨的描寫，即便有也是極其隱晦的表達。這表現(xiàn)出了中日兩國審美觀的不同，中國的神話大多莊嚴含蓄，日本的神話大膽潑辣。

在神話中，為了誘惑天照大神出洞，在天巖洞前面舉行祭祀活動，天宇受賣命神舞到極興，如神魂附體，袒胸露乳，裙帶直垂到陰部。伊邪那美生火神的時候因陰部灼傷而死，在黃泉國的時候，身上放有八顆雷，陰部也放有雷，是一種非常丑的姿態(tài)。此外，速須佐之男命大鬧高天原的時候，他在機房的屋頂，把剝了皮的斑馬自房頂投擲下去。正在織衣的一位織女受驚過度，手中的梭子掉下，刺中她的陰部，因而死去。

為什么在日本的神話故事中會出現(xiàn)對性器官的描寫呢？這是由于當時日本生產(chǎn)力低下，因此原始信仰盛行。在日本的原始信仰中，性器官是生產(chǎn)力的象征。由于當時是母系氏族時代，連天照大神都是女神，因此有關(guān)女性性器官咒力的神話特別多。古代的日本在原始神道的精神影響下，對愛與性采取非常寬容和開放的態(tài)度。

（五）英雄觀不同。

中國神話中的英雄，是大公無私的、是甘為人類奉獻自己的一切的、是集所有美德于一身的偉大人物、是值得人們尊重和敬仰的。神農(nóng)氏嘗遍了百草為治病救人；后羿為了百姓能逃脫干旱的厄運，不辭辛苦射掉了天空中多余的9個太陽；夸父為了想要把太陽摘下，于是開始逐日，和太陽賽跑，在口渴喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作夸父山。

速須佐之男命是日本神話中勇武的象征，還被認為是日本最初的英雄。速須佐之男命一開始就是任性頑劣的，在神話的開頭，他整天哭鬧，引得各惡神紛紛出動，各種災禍橫生。在被諸神趕出高天原之后，他遇見了被八頭大蛇困擾的一對老夫婦和其女兒，他許諾說殺死大蛇，但要求老翁將女兒嫁給他。老翁答應了，于是他殺死了大蛇。英雄應該是具有百折不撓和頑強精神的，無私的、勇往直前的，可是速須佐之男命并不是這樣的，但他依然是日本人心中的英雄。這是因為日本民族喜歡勇武，盡管他在之前做了很多錯事，但他殺蛇時體現(xiàn)出了勇武的精神，所以日本人就認為他做了英雄該做的事情。

（六）大陸文化和島國文化。

日本是島國，四面環(huán)海，獨特的地理位置決定了其文化的底蘊。在日本人的心中，海和天同樣重要，因為在會稻作之前，其食物來源就是大海。神話中，日本的天皇是天照大神派往人間的神和海神結(jié)合所生，可見日本人對海的重視。

大海在給了日本民族豐富的漁業(yè)資源的同時，也給了日本民資很多災難和痛苦，于是日本人就在神話中，以神秘主義思想解釋了日本民族與海的關(guān)系。神話中，一開始人是可以自由進出大海的，直到豐玉姬生產(chǎn)才發(fā)生了變化。由于她是海神，因此生孩子的時候會變成母鱷魚，于是她要求山幸彥不準偷看她生孩子的過程，可是出于好奇，山幸彥沒能遵守承諾，因此豐玉姬大怒，返回海中，將海陸隔絕。于是根據(jù)海神與天孫的協(xié)議，陸上的人到了海中就永難再歸，所以人會死于海難，日本人用這樣的神話故事解釋了與海的密切關(guān)系，來消除人們對于海的恐懼。

在中國的神話故事中，常常出現(xiàn)洪水、干旱等自然現(xiàn)象所造成的災害，而日本的神話中則沒有出現(xiàn)，這就是兩國不同的地理位置所產(chǎn)生的不同特色的神話。中國的神話中，大禹治水、夸父追日等經(jīng)典神話故事也反映出大陸文化的特點，人們用這樣的方式表達對自然界的崇敬與畏懼。

綜上所述，中日兩國人民為解釋與大自然的密切關(guān)系，撰寫了各國獨具特色的創(chuàng)世神話。從神話中，我們看到了早期兩國人民是如何質(zhì)樸地解釋天地萬物的由來的，也看到了不同地域、不同文化、不同民族對創(chuàng)世神話故事的影響。雖然中日兩國在創(chuàng)世神話上有共同點，但其差異性更值得我們學習和研究。

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