翟學(xué)磊

摘?要：教育的目的是培養(yǎng)“社會(huì)人”，這種培養(yǎng)基于每個(gè)人所特有的先天的“基因”。教育從業(yè)者要順應(yīng)個(gè)體差異，揚(yáng)長(zhǎng)避短，萬(wàn)不可漫不經(jīng)心、口不擇言，挫傷了兒童難得的自信心。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為的理想教師是“無(wú)為”的教師，他們創(chuàng)造愉悅的環(huán)境，努力幫助學(xué)生獲得滿足感和快樂(lè)感，而不是沮喪和不安。

關(guān)鍵詞：贊揚(yáng)；客觀心理；自卑感；無(wú)為而治；蒙臺(tái)梭利

贊揚(yáng)是有力量的，一個(gè)肯定的目光，一聲驚喜的贊嘆，一個(gè)滿意的微笑，都會(huì)使兒童無(wú)比溫暖，充滿學(xué)習(xí)的“正能量”。然而，傳統(tǒng)的教育理念卻更熱衷于批評(píng)錯(cuò)誤和糾正錯(cuò)誤，這會(huì)導(dǎo)致兒童歧變心理的出現(xiàn)。正如蒙臺(tái)梭利在《自卑感》這一節(jié)中所說(shuō)的：“如果一個(gè)成人使得兒童相信他自身是無(wú)能的，那么一片烏云就會(huì)降臨到他的心靈上，他就會(huì)陷入冷漠和恐懼的狀態(tài)中?！弊鳛榻處熣娴膽?yīng)該好好反?。菏遣皇俏覀兟唤?jīng)心的行為加重了孩子心靈的創(chuàng)傷，從而變成了教育的阻力？

事實(shí)上，不管是電視媒體的報(bào)道，

還是我們親身所見(jiàn)所聞，由于教師職業(yè)素養(yǎng)和心理學(xué)知識(shí)的匱乏導(dǎo)致的學(xué)生傷害事件不斷沖擊著我們的道德底線。有的孩子因?yàn)榘嘀魅温曀涣叩挠?xùn)斥跳樓了，而僅僅因?yàn)樗麤](méi)有將頭發(fā)剪成學(xué)校規(guī)定的發(fā)型。當(dāng)然，此類極端事件發(fā)生的概率極低，而我們更常見(jiàn)到的是：某個(gè)學(xué)生努力做了教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)后，由于方法不當(dāng)或?qū)W習(xí)基礎(chǔ)不牢，教師不斷地表示對(duì)其任務(wù)完成效果的不滿，卻對(duì)其付出的努力視而不見(jiàn)，最后往往是該學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的應(yīng)付和懈怠。

蒙臺(tái)梭利顯然也注意了這一問(wèn)題，

她認(rèn)為：“人們對(duì)兒童心理的創(chuàng)傷知之甚少，但是他的傷痕大多數(shù)是由成人無(wú)意識(shí)烙上去的?！笔聦?shí)正是如此，以上的教育偏差都是因?yàn)槲覀儾涣私鈨和睦碓斐傻模覀冏砸詾槭菫榱撕⒆雍?，但事?shí)卻造成了相反的結(jié)果。

受傳統(tǒng)儒家教育方式的影響，在很多教師的頭腦中依然根深蒂固地維護(hù)著所謂的“師道尊嚴(yán)”。他們時(shí)刻準(zhǔn)備去發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)或行為方面的差錯(cuò)，窮追不舍地去說(shuō)，期許用外部輸入的形式改變學(xué)生的行為甚至心靈。然而，事與愿違的事情卻常常發(fā)生：有些學(xué)生由于多次挫折經(jīng)歷而沒(méi)有來(lái)自教師真心的鼓勵(lì)而產(chǎn)生自卑感，認(rèn)為自己是不聰明的。學(xué)困生厭學(xué)情緒的產(chǎn)生并不是因?yàn)榻處熂m正錯(cuò)誤的次數(shù)少，恰恰是因?yàn)檫^(guò)多了。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“沮喪的最大根源是人深信自己沒(méi)有能力做某些事情。成人由于不斷地羞辱兒童，使他們感到自己軟弱，從而抑制了兒童行動(dòng)的欲望?！边@句話切中要害，教師的語(yǔ)言暴力往往是能影響學(xué)生行為的信心和獨(dú)立，使他們強(qiáng)化這樣的情緒觀念：我不行，只能靠別人。那我們應(yīng)該如何去做呢？我認(rèn)為多一些愛(ài)，少一些怨，多一些鼓勵(lì)，少一些責(zé)備。只有愛(ài)的教育才是破解教育困境的良策，要知道，教育的最根本目的不是識(shí)記知識(shí)，而是人性的完整。

《童年的秘密》一文中，蒙臺(tái)梭利為我們提供了更具操作性的建議。首先將孩子置身于一個(gè)愉快的環(huán)境，在那里幾乎所有的東西都是他的。這些東西對(duì)孩子很有吸引力。其次是教育者的沉靜，一種空白，即我們所說(shuō)的客觀的心理，無(wú)需過(guò)多的語(yǔ)言和暗示。最后要給孩子特殊的作業(yè)材料，使孩子被吸引，從而使他們聚精會(huì)神，兒童就會(huì)獲得滿足感和快樂(lè)感。

馬克斯·范梅南和巴斯·萊維林教授認(rèn)為：“家長(zhǎng)和教師引導(dǎo)自己的孩子或?qū)W生走向成年的唯一恰當(dāng)?shù)耐緩骄褪遣灰俑鶈?wèn)底地了解孩子們心里在想什么，不去了解孩子們到底在做什么。否則的話，孩子的個(gè)性就很難真正的發(fā)展。”?正如蘇霍姆林斯基所言：“教師要學(xué)會(huì)用心靈去傾聽(tīng)、理解和感受被稱為兒童世界的這種音樂(lè)，首先是光明愉快的曲調(diào)。不要只當(dāng)兒童世界的聽(tīng)眾、欣賞者，還要當(dāng)它的創(chuàng)作家、音樂(lè)家?！眴?wèn)題是身為教師，我們應(yīng)該如何去感知孩子的“秘密”？

對(duì)于從事心靈撫育工作的教師而言，最重要的是應(yīng)該保持敏感性，“對(duì)生活的麻木”是生產(chǎn)一切冷漠和無(wú)視的罪魁禍?zhǔn)?。我認(rèn)為只有將自己與孩子們達(dá)到同呼吸、共命運(yùn)的境界，教師才能對(duì)孩子們所表現(xiàn)出來(lái)的行為反應(yīng)做出最科學(xué)的判斷，反之，則是愚蠢的、斷不可做的事情。在與學(xué)生交流時(shí)，要增加“你對(duì)此有什么看法”等句子的使用頻率。首先有角色上的平等，然后才有思想上的碰撞趨同。

老子有云：“為無(wú)為，則無(wú)不治。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！爆F(xiàn)在看來(lái)，“老莊”部分思想過(guò)于消極懈怠，往往為人所摒棄，可我們卻可以從教育的角度給“無(wú)為而治”以新的定義：教育從業(yè)者在施教布道時(shí)，切忌違背兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，我們的角色應(yīng)定位于教育舞臺(tái)的營(yíng)造者，頂多算是半個(gè)導(dǎo)演，斷不可追求去做主角——它理應(yīng)是屬于學(xué)生自己的。

通過(guò)讀這本書，我對(duì)自己的教育行為有了更為清醒和深刻的認(rèn)識(shí)，在今后教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求更科學(xué)的教育方法，促進(jìn)孩子更健康、全面、和諧地發(fā)展！