摘要 《安提戈涅》是索?？死账棺钪匾瘎≈?，本文主要從敘事、抒情、教化三個層面對劇中歌隊(duì)的作用進(jìn)行了細(xì)致探究，以期對索福克勒斯的悲劇內(nèi)涵做深入的把握。

關(guān)鍵詞：《安提戈涅》 歌隊(duì) 敘事 抒情 教化

古希臘悲劇《安提戈涅》是索福克勒斯的重要悲劇著作之一，關(guān)于這部悲劇的主題歷來都是學(xué)術(shù)界熱議的話題，然而其中出現(xiàn)的歌隊(duì)卻也是悲劇演出中重要的一環(huán)，而且羅念生先生在他的《論古希臘戲劇》中也特別指出，“在演出的全程中，歌隊(duì)一直在場”。

歌隊(duì)的演唱者在舞臺上面向舞臺，和觀眾一同在舞臺觀看演出，他們不帶面具，而且要不時(shí)地舞蹈并且歌唱，安慰劇中人物，對劇中事件發(fā)表感想，向觀眾解釋劇情的發(fā)展，將劇作家蘊(yùn)含在劇中的哲學(xué)思想和政治見解解釋給觀眾，有時(shí)要事前營造緊張的氣氛，預(yù)示恐怖故事即將出現(xiàn)，除此之外，在某些情況下，有時(shí)候歌隊(duì)甚至需要在劇中表演。羅念生教授曾經(jīng)說過，歌隊(duì)有一個很重要的作用，就是代替演出中的幕，當(dāng)歌隊(duì)演唱時(shí)，劇中的地點(diǎn)、時(shí)間便可以發(fā)生變化。

由此，可以得出歌隊(duì)成員不僅僅是“理想的觀眾”，更是推動劇情發(fā)展的“參與者”。他們不僅“介入”悲劇和“行動”之中，并且對“事件”及其發(fā)展推進(jìn)作出評判及預(yù)測，更為重要的是，他們不斷地以敬虔的祈禱穿插于“對話”之間，使整個悲劇呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)神秘的宗教氛圍，富有震撼人心的魔力。

實(shí)質(zhì)上，貫穿整部悲劇的結(jié)構(gòu)，是由歌隊(duì)中場與場之間的唱段為依據(jù)，來進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排的。亞里士多德在《詩學(xué)》第十二章中指出，“從量的角度來分析，悲劇的部分，即把悲劇切分成節(jié)段的部分是：開場白，場，退場及合唱”而關(guān)于各個部分的具體內(nèi)涵，亞里士多德在《詩學(xué)》中進(jìn)一步指出，開場白指悲劇中歌隊(duì)演唱帕羅道斯之前的整個部分，場是悲劇中介于兩次完整的合唱之間的整個部分，退場是悲劇中的一個完整的部分，其后再無歌隊(duì)的合唱。

根據(jù)亞里士多德的說法，《安提戈涅》有開場、進(jìn)場歌、第一場、第一合唱歌、第二場、第二合唱歌、第三場、第三合唱歌、第四場、第四合唱歌、第五場、第五合唱歌、退場，除去開場和退場，共有五場。而歌隊(duì)成員以歌隊(duì)長為代表經(jīng)常是以劇中人物的身份，出現(xiàn)在每一個場次中，并且場與場之間的合唱歌部分是由歌隊(duì)來負(fù)責(zé)完成的。本文試從敘事、抒情、教化功用入手，對悲劇《安提戈涅》中歌隊(duì)的作用進(jìn)行探究，以達(dá)到悲劇內(nèi)涵更深層次的把握。

一 歌隊(duì)的敘事功用

《安提戈涅》中歌隊(duì)長以劇中人物身份出現(xiàn)在所有的場次中，并貫穿始終，將劇情的開端、發(fā)展、高潮以及結(jié)局連綴起來，從而將完整的故事呈現(xiàn)出來，突顯出歌隊(duì)獨(dú)特的敘事功用。

在第一場中，忒拜城新王克瑞翁召集長老們開臨時(shí)會議，此時(shí)歌隊(duì)作為一個整體，以歌隊(duì)長為代表參與對話，與劇中其他人物一起推進(jìn)劇情的發(fā)展，促進(jìn)劇情完成“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”?？巳鹞膛c歌隊(duì)長進(jìn)行的談話，涉及到克瑞翁頒布的法令，讓為國犧牲的厄忒俄克勒斯埋進(jìn)墳?zāi)梗ⅰ霸谏厦婀┇I(xiàn)每一種隨著最英勇的死者到下界的祭品”，而對于“想要放火把他祖先的都城和本族的神殿燒個精光”的波呂涅刻斯則“不許人埋葬，也不許人哀悼，讓他的尸體暴露，給鳥和狗吞食，讓大家看見他被作踐得血肉模糊”。為了這項(xiàng)法令，他和長老們商議，并要求長老們監(jiān)督命令的執(zhí)行。通過這一段歌隊(duì)長作為劇中人物——長老，與國王克瑞翁的對話，透漏了重要信息，并引出下文，守兵報(bào)告果真有人埋葬了流亡者波呂涅刻斯的尸體。接下來在第一合唱歌中，安提戈涅被守兵押上來，這時(shí)歌隊(duì)長透露出安提戈涅是“不幸的父親俄狄浦斯的女兒”，并將自己的疑問說了出來，“這是怎么回事？莫不是在你做什么蠢事的時(shí)候，他們捉住你，把你這違背國王命令的人押來了？”這為下文的展開提供了線索。

第二場中歌隊(duì)長一方面，指出安提戈涅性格倔強(qiáng)，不知道向?yàn)?zāi)難低頭；另一方面，又同情安提戈涅，試圖從克瑞翁的口中得知他是否會因?yàn)榘蔡岣昴撬麅鹤拥奈椿槠?，而判處安提戈涅死刑。從某種意義上說，這樣的安排推動了劇情的發(fā)展，引出下面海蒙的出場，以及他為安提戈涅的辯護(hù)，由此將海蒙與安提戈涅的命運(yùn)攸關(guān)直接聯(lián)系在一起。歌隊(duì)長說“他是不是為他未婚妻安提戈涅的命運(yùn)而悲痛，是不是因?yàn)閷λ幕橐龈杏X失望而傷心到了極點(diǎn)？”這樣的疑問也在海蒙與其父親克瑞翁的爭吵中得到證實(shí)，海蒙是為安提戈涅辯護(hù)，并且表明了心跡，要殉情而死，這為以后的悲劇埋下了伏筆，也為之后劇情的突轉(zhuǎn)奠定了必不可少的基礎(chǔ)。最后在退場中，也是通過歌隊(duì)長與劇中人物展開對話，將忒拜王室的災(zāi)難——海蒙為了安提戈涅自殺死去，王后歐律狄刻因失去兒子而自殺，以及國王克瑞翁的悔恨等悲劇結(jié)局傳達(dá)給觀眾。歌隊(duì)長說“你來報(bào)告什么？我們的王室又有了什么災(zāi)難？”引出報(bào)信人對于國王之子海蒙自殺消息的敘述，進(jìn)而又引出王后聽到這樣的消息之后對具體過程的詢問，接著又牽引出對海蒙整個自殺真相的詳細(xì)講述。而對于海蒙的自殺，早在第三場中，歌隊(duì)長在看到海蒙與其父親爭吵之后，就表示出自己的擔(dān)心與顧慮，“他這樣年輕的人受了刺激，是很兇惡的”，至此，海蒙自殺的前因后果已經(jīng)交代完畢。而接下來，王后在聽完自己兒子自殺的詳細(xì)過程之后，歌隊(duì)長又表達(dá)了自己的擔(dān)憂，“我們的主母沒有說一句好話沒有說一句壞話就走了……可是在我看來，這種勉強(qiáng)的沉默和哭哭啼啼都是不祥之兆。”之后王后的自殺也就應(yīng)驗(yàn)了。自此，無論是海蒙、王后還是克瑞翁，他們的命運(yùn)都發(fā)生了突轉(zhuǎn)，朝著相反方向發(fā)展，并且王后發(fā)現(xiàn)兒子的死去，國王發(fā)現(xiàn)兒子和王后先后死去，接下來就是無窮無盡的苦難，這樣就將戲劇情節(jié)的跌宕起伏與驚心動魄突顯了出來，從而保證戲劇情節(jié)的完整性。

二 歌隊(duì)的抒情作用

歌隊(duì)在劇中的抒情作用，主要體現(xiàn)在抒發(fā)劇中的悲劇情感，幫助觀眾宣泄“憐憫”和“恐懼”情緒。在《安提戈涅》中，敘事性自然是劇情發(fā)展的主力，然而歌隊(duì)在安慰劇情人物、渲染氣氛等方面也是戲劇發(fā)展重要的環(huán)節(jié)。如第二場中當(dāng)安提戈涅的妹妹伊斯墨涅被押上來時(shí)，歌隊(duì)長說“伊斯墨涅出來了，那表示姐妹之愛的眼淚往下滴，那眉宇間的愁云遮住了發(fā)紅的面容，隨即化為雨水，淋濕了美麗的雙頰?！笔闱樾跃蛷?qiáng)烈的顯現(xiàn)出來。還有在第三合唱歌中，歌隊(duì)長在看到安提戈涅將被送往石穴中接受懲罰時(shí)，說：“……再也禁不住我的眼淚往下流”。

最后克瑞翁因?yàn)閷Σ▍文怂沟膽土P，導(dǎo)致安提戈涅的反抗命令，并由此要處死安提戈涅，結(jié)果間接地害死了自己的兒子和王后，這樣的悲劇使得觀眾產(chǎn)生一種憐憫、同情、恐懼的情感，在第五合唱歌中，歌隊(duì)就對這一不幸的災(zāi)難進(jìn)行了傳達(dá)與表露，“……如今啊，既然全城的人都處在大難之中，請你舉起腳步越過帕爾那索斯山，或波濤怒吼的海峽前來清除污染啊！”安提戈涅的不幸，隨著劇情的展開，展現(xiàn)在觀眾面前，引起人的憐憫，但是克瑞翁因?yàn)橐粋€過失，就導(dǎo)致了身邊所有親人的災(zāi)難，這樣的悲慘讓觀眾產(chǎn)生憐憫之情，而歌隊(duì)的吟唱，又使得這樣的悲劇氣氛烘托出來，感染觀眾。

對于觀眾在觀看悲劇演出時(shí)最易產(chǎn)生的“憐憫”和“恐懼”這兩種基本情感，在《修辭學(xué)》中亞里士多德給予了說明，“憐憫界定為一種痛苦的感覺，其原因是由于人看見一種足以引起破壞或痛苦的災(zāi)難落到不應(yīng)受難的人的頭上，并且認(rèn)為這種災(zāi)禍也會在最近期間落到自己或自己親友頭上。恐懼可以界定為一種痛苦或恐慌的感覺，其原因是由于人想象由某種足以引起破壞或痛苦的災(zāi)禍即將發(fā)生”。這樣，通過歌隊(duì)長的話語，就將觀眾在觀看悲劇中不斷積聚的憐憫與恐懼之情釋放出來，使得觀眾情感趨于平穩(wěn)，中和。

三 歌隊(duì)的教化作用

古希臘的戲劇批評家克羅立指出，悲劇是在城邦的組織和支持下，通過不同形式加以贊助形成的，并且由肩負(fù)政治責(zé)任、擁有政治權(quán)利的雅典公民來觀看。對此批評家戈德希爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“觀看戲劇被認(rèn)為是公民的責(zé)任、特權(quán)和需要”。劇作家如同一個教育引導(dǎo)者，創(chuàng)作出的戲劇正是對公民的“正式的以及非正式的教化機(jī)制”。在古希臘戲劇里，歌隊(duì)其實(shí)就是悲劇教化功用的執(zhí)行者?！栋蔡岣昴分械母桕?duì)是由忒拜城長老十五人組成的，這一點(diǎn)和《俄狄浦斯王》中的歌隊(duì)是一樣的，身為歌隊(duì)成員的忒拜城長老，都是德高望重的智者，可以擔(dān)當(dāng)起教化的職責(zé)。在《安提戈涅》中，歌隊(duì)的教化作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，歌隊(duì)是公平正義或城邦利益的化身，代表著“一種被公認(rèn)的普遍價(jià)值觀和榮譽(yù)感”，在關(guān)鍵時(shí)刻上，正確引導(dǎo)和約束城邦公民，包括城邦的最高統(tǒng)治者。當(dāng)克瑞翁宣布自己制定的命令時(shí)，就特別召開長老臨時(shí)會議，并讓他們作為這條法令的監(jiān)督者。面對海蒙對父親說出的那一番話，歌隊(duì)長勸克瑞翁“如果他說得很中肯，你應(yīng)當(dāng)聽他的話”；如在第四場中，安提戈涅在惋惜自己還沒有享受過婚姻的幸福就要踏上死亡之路時(shí)，歌隊(duì)長便安慰她，“不，你這樣去到死者的地下是很光榮，很受人稱贊的。那使人消瘦的疾病沒有傷害你，刀創(chuàng)的殺戮也沒有輪到你身上；這人間就只有你一個人由你自己做主，活著到冥間”，當(dāng)安提戈涅又提及坦塔羅斯的女兒死的也很凄慘，這與自己的情形相似時(shí)，歌隊(duì)長又發(fā)話，“但是她是神，是神所生，我們卻是人，是人所生。好在你死后，人們會說你生前和死時(shí)都與天神同命，那也也是莫大的光榮！”當(dāng)安提戈涅一再強(qiáng)調(diào)自己家族的不幸時(shí)，歌隊(duì)長說，“虔敬的行為雖然算是虔敬，但是權(quán)力，在當(dāng)權(quán)的人看來，是不容冒犯的。這是你倔強(qiáng)的性格害了你”。

當(dāng)克瑞翁聽到先知忒瑞西阿斯的預(yù)言后，不知道該怎樣辦時(shí)，歌隊(duì)長告訴他，必須由他親自去把安提戈涅放出來，并且給她的哥哥波呂涅克斯以安葬。在戲劇最后，歌隊(duì)長在目睹了這個悲劇的結(jié)局后，發(fā)出了自己的勸誡之言，“傲慢的人的狂言妄語會招惹嚴(yán)重懲罰，所以千萬不要犯不敬神的罪，謹(jǐn)慎的人才會得到神的恩賜?！边@在某種程度上就起到教化的功用。

第二，歌隊(duì)強(qiáng)調(diào)了對神靈的崇敬，對命運(yùn)之不可抗拒性。如在第一合唱歌中，歌隊(duì)就表明了自己的態(tài)度，“只要他尊重地方的法令和他憑天神發(fā)誓要主持的正義，他的城邦便能聳立起來；如果他膽大妄為，犯了罪行，他就沒有城邦了。我不愿這個為非作歹的人在我家做客，不愿我的思想和他的相同。”此外，在第二合唱歌中，歌隊(duì)對神靈、上天的崇敬更是表露無疑，“宙斯，哪一個凡人能侵犯你，能阻撓你的權(quán)力？這權(quán)力即使是追捕眾生的睡眠或眾神安排的不倦的歲月也不能壓制；你這位時(shí)光催不老的主宰住在奧林波斯山上燦爛的光里……”一再強(qiáng)調(diào)神靈的威力亞里士多德以及天意的不可違逆性，一旦觸犯神靈，必然會降臨無窮盡的災(zāi)難。

綜上所述，通過對《安提戈涅》文本的分析，從敘事、抒情、教化三個層面，對悲劇中的歌隊(duì)的作用進(jìn)行了細(xì)致地探究，這對于全面把握索?？死账沟谋瘎?nèi)涵來說，具有很好的啟發(fā)意義。

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（龐潔，河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師）