摘要 《西廂記》中張生和崔鶯鶯歷經(jīng)波折后終成眷屬，本文從好感與意中人、美感與幸福、性本能和理智、主動性與意志力、現(xiàn)實性和理想性等幾對關(guān)系的處理中進行文化心理的解讀，從而試析出《西廂記》張生與崔鶯鶯愛情的文化心理。

關(guān)鍵詞：《西廂記》 愛情觀 文化心理

《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，是元代著名雜劇作家王實甫的經(jīng)典古典戲劇。其書曲詞艷麗優(yōu)美，富有濃烈的詩的意境，是中國古典戲劇的現(xiàn)實主義杰出作品，對后世的愛情題材小說、戲劇的創(chuàng)作具有深厚的影響。王實甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上進行了再創(chuàng)造，出色地把崔鶯鶯與張生的故事搬上了戲曲舞臺。王實甫的《西廂記》問世之后，揄揚的文字連篇累牘，不勝枚舉。它之所以能贏得人們的喜愛，關(guān)鍵在于表達了人們的心聲?！段鲙洝啡侩s劇由《張君瑞鬧道場》、《崔鶯鶯夜聽琴》、《張君瑞害相思》、《草橋店夢鶯鶯》、《張君瑞慶團圓》五本二十一折組成。王實甫寫作《西廂記》，充滿了創(chuàng)造精神。從主題思想的深度看，在中國古代戲曲史上，《西廂記》破天荒地喊出了“愿普天下有情人都成眷屬”的口號，的確振聾發(fā)聵。作者提出了否定“父母之命，媒妁之言”式的舊式婚姻的思想，熱情歌唱青年男女的叛逆精神，大力批判虛偽的封建禮教和禁欲主義，指出只有這種在男女平等基礎(chǔ)上的愛情，才應(yīng)當(dāng)成為婚姻的基礎(chǔ)。

但是，實際上愛情是人生最復(fù)雜、最神秘、最多彩的一種情感，也是一門深奧的學(xué)問。中國古人長期受封建禮教思想的束縛而由父母媒人包辦婚姻，故而愛情在婚姻生活中總是處于極其尷尬的地位：有情的往往被拆散，無情的卻終成連理?！段鲙洝酚赂业叵蚍饨ǘY教挑戰(zhàn)，充分地肯定了愛情的價值和地位，提出了“愿天下有情人終成眷屬”的進步愛情觀。發(fā)人深省的是，在提出這一觀點之前，《西廂記》至少描述了下列問題，強調(diào)自由戀愛是人們向往的美好婚姻前提。

一 好感與意中人

愛情產(chǎn)生的基本條件必須是男女雙方都互有好感。這種好感可能是彼此在長久交往中孕育起來的，從而互為意中人。這種好感也可能是雙方偶然相遇，剎那間爆發(fā)出來的，這就是雙方對各自在長久想象中的意中人，在現(xiàn)實生活中的猛然出現(xiàn)。前者如賈寶玉和林黛玉，后者則如張生和崔鶯鶯。

張生和崔鶯鶯是一見鐘情，然而他們在未遇之前，各自對意中人卻都有所向往和憧憬，只不過在現(xiàn)實中沒有遇到過中意者。直到普救寺二人相遇，尤其崔鶯鶯深情的“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，便讓張生黯然銷魂，欲罷不能。

張生與崔鶯鶯彼此就是意中人。所以，一見面就產(chǎn)生了好感。張生慨嘆“怎當(dāng)她臨去秋波那一轉(zhuǎn)，休道是小生，便是鐵石人也意惹情牽”。崔鶯鶯則感嘆：“誰肯把針兒將線牽，向東鄰送個殷勤”，這足以說明張生、崔鶯鶯在彼此未遇前，在愛情的道路上已走過了構(gòu)想意中人的心理過程，所以兩人目光一旦相遇，就立刻點燃了他們心底愛情的火焰。多情郎遇見了有情娘，“雖然是眼角兒傳情，他兩個心自省”，就是這種情況的寫照。

二 美感與幸福

好感是直覺，感覺只敲開愛情殿堂的大門。好感的產(chǎn)生將驅(qū)使雙方密切關(guān)注，相互交往，相互觀察，彼此作理智思考、評價，當(dāng)確認對方就是自己無可替代的意中人時，各自在心理上就會感到極大的滿足，這時就會產(chǎn)生美滿幸福的感覺。“情人眼里出西施”，此時彼此都會以為對方是自己心目中崇拜的對象，對方是世界上最完美的、崇高的、難得的人，彼此賞識、贊譽、依戀、陶醉，雙方都會感到一種和諧的、統(tǒng)一的美感。處于迷醉狀態(tài)的雙方好似共駕一葉小舟在愛情激流中飄蕩，這時他們看不到對方的缺陷，只感到幸福，難舍難分。

美感是進入愛情殿堂的開始。在這個階段幸福感會與日俱增，此時，雙方會立下海誓山盟，會為對方犧牲一切。張生觀察崔鶯鶯的春風(fēng)面、新月眉、櫻桃口、白玉齒、柳腰、纖足……以為是遇到了神仙、觀音，他贊譽崔鶯鶯是“天姿國色”。而在崔鶯鶯眼中的張生則是一表人才、滿腹才華、性格溫順的上上之選。這種互相傾倒的美感之情正是促使他們愛情迅猛發(fā)展的催化劑，使他們內(nèi)心感到無比的甜蜜。為了獲得幸福、收獲愛情張生和崔鶯鶯都做出了“巨大的犧牲”，張生拋棄了功名，放棄了科舉考試，崔鶯鶯不顧與鄭恒已締結(jié)過婚約，不顧母親的阻攔，拋卻了名節(jié)貞操。

張生與崔鶯鶯彼此以對方為美，以得到對方的愛情為幸福，沖破了封建禮教的藩籬和束縛，人們曾高度評價他們的愛情社會意義。但就崔鶯鶯與張生的作為看，只不過是真正愛情的必然表現(xiàn)，真正的愛情是自由的，力量是巨大的，它決不容許一切專橫指揮和強加干涉。也只有真正的愛，自由的愛，才能獲得美感和幸福。自由純真的愛情與封建專制禮教是天敵，《西廂記》正是表現(xiàn)了這一觀點——自由戀愛的觀點。

三 性本能和理智

“愛情的動力和內(nèi)在本質(zhì)是男子和女子的性欲，是延續(xù)種屬的本能?！毙员灸軐τ趷矍榈漠a(chǎn)生和發(fā)展具有重要作用，但不起決定作用，起決定作用的是理智。性沖動的行為在愛情發(fā)展的道路上是必然會出現(xiàn)的，愛情就是異性間彼此追求，不過并不是單純的色情追求，而是在理智參與下對特定對象和美好生活的追求，性本能是導(dǎo)引這種追求的原動力，但這種原動力能否促成愛情，關(guān)鍵還在于人所特有的理智。

張生為崔鶯鶯牽腸掛肚，相思成疾，崔鶯鶯為張生憔悴瘦損、坐臥無緒。如果將此僅看作是他們性本能未能得到滿足的苦悶，實在是對張生、崔鶯鶯的曲解。假如張生與崔鶯鶯的愛情只為性欲，在性沖動的支配下，他跳墻與崔鶯鶯相會，便會發(fā)生與劇中所寫顯然相反的舉動。假使崔鶯鶯與張生只有性本能，那在約張生相會時，她也早就和張生做了“露水夫妻”。正因他們追求的是真正的愛情，所以劇中處處表現(xiàn)他們不失理智，理智能夠抑制性本能的泛濫，理智也能促發(fā)性本能，理智與性本能交互作用在愛情發(fā)展中是一個既矛盾又統(tǒng)一的過程。在經(jīng)過了慎重的思考后，崔鶯鶯終于跨過封建禮教的門坎，掙脫了封建禮教對其心理的束縛，她終于向自由的愛情邁出了決定性的一步，以身相許了。張生和崔鶯鶯的結(jié)合是人性的頌歌，是以反封建的理智戰(zhàn)勝封建禮教的頌歌。

四 主動性與意志力

最初的含情脈脈，會使男女雙方在心靈上引起莫大的顫動，促發(fā)愛情的種子萌芽。愛情萌發(fā)之后，能否迅速發(fā)展，還取決于雙方的主動性和意志力。

如果張生和崔鶯鶯在佛殿相遇后，彼此只滿足于好感、美感、沉溺于自我陶醉的幻夢境界，彼此都消極等待幸福的愛情從天而降，那他們永遠不會獲得愛情。恰恰相反，《西廂記》細致地描述了張生與崔鶯鶯是如何不懈地追求愛情和主動爭取愛情到來的全過程。張生借房、鬧齋、吟詩、傳簡、鼓琴、跳墻的種種行為，就是他為追求愛情所采取的主動進攻。愛情決不只是苦思冥想，更重要的是行動。行動、主動進攻，是愛情艱難歷程由淺入深獲得轉(zhuǎn)機的關(guān)鍵。但主動的行為不可暴躁前進，要抓住時機，制造時機，利用時機，在時機未成熟時就要忍耐。主動的行為進取也決不會一帆風(fēng)順，挫折倒是常事，這種情況下也需要忍耐，忍耐和等待靠的是對愛情到來的信心和堅強的意志力。張生、崔鶯鶯都是具有堅強意志力的典范。

白馬解圍之后，張生和崔鶯鶯以為就會順利得到幸福和愛情，沒曾想到老夫人突然變卦，在這挫折面前，張生和崔鶯鶯都沒有放棄對愛情的追求。尤其是張生一系列的主動進取，中間曾經(jīng)過多少挫折，難怪紅娘、崔鶯鶯都感到張生是一個“志誠種”。正因為其志誠，所以才“心誠則靈”，“精誠所至，金石為開”。雖然張生深感“空調(diào)眼色，經(jīng)今半載，這其間委實難捱”，但他還是以堅強的意志“捱”了下來，得到了愛情的回報，所以，他感嘆“若不是真心耐，志誠捱，怎能勾這相思苦盡甘來”。

崔鶯鶯對愛情的態(tài)度也并不是完全被動的。愛情能夠發(fā)展，從來是雙方主動的結(jié)果。對張生的每一舉動，她都有所回報，諸如聯(lián)詩，聽琴，酬簡，這些回報就是她的主動行為。和張生一樣，為了愛情她也歷盡折磨。但她比張生更謹慎，更小心地尋找著、等待著時機，終于邁出了深夜私會——對他們愛情發(fā)展具有重大意義的一步。如果沒有崔鶯鶯這么大膽的、勇敢的、決定性的、主動的一步，張生所追求的愛情、幸福、情感再強烈十倍、百倍，也不過還是鏡花水月。崔鶯鶯對愛情的信念決不亞于張生，“不戀豪杰，不羨驕奢；自愿地生則同食，死則同穴”的表白，是崔鶯鶯對愛情采取主動性和具有非凡意志力的主要證明。

五 現(xiàn)實性和理想性

每一個人都是現(xiàn)實的人、社會的人，因而愛情也總是烙有特定的時代、社會、階級、習(xí)俗的印記。但是愛情又是插有幻想的翅膀，想擺脫一定的時代、社會、階級、習(xí)俗，向著自由王國飛騰，所以愛情總是具有現(xiàn)實性和理想性的雙重屬性。

張生和崔鶯鶯是現(xiàn)實的人，他們的愛情受到了封建社會的種種限制。在封建社會，青年男女的結(jié)合很少有當(dāng)事人的情感因素，“在整個古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物……結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿”。雖然他們堅決斗爭，取得了一定的勝利，但是他們?nèi)圆豢赡芴瞿莻€社會、那個時代的大框框。時代在他們的愛情關(guān)系上打上了深深的印記。他們的自由是極其有限的，相國不招白衣女婿，張生還是得被迫應(yīng)考，求取功名。社會是不平等的，富貴易妻，停妻再娶是屢見不鮮的。崔鶯鶯對張生未來現(xiàn)狀的種種擔(dān)心顧慮，全是從現(xiàn)實出發(fā)的思考。“千金易得，知音難求”，張生由于和崔鶯鶯情意相投，雖有鄭恒中傷，最終張生并沒有改變初衷。《西廂記》以大團圓結(jié)尾，仍然打上了夫榮妻貴的印痕，婚后崔鶯鶯仍不過是張生的隸屬，這是他們不可能擺脫的歷史桎梏。

但是，張生與崔鶯鶯的愛情又絕不是封建社會所謂的正統(tǒng)愛情，因為在封建社會的現(xiàn)實中是決不允許男女有自由意志的愛情。張生與崔鶯鶯的愛情是和現(xiàn)實社會斗爭的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)禮教背叛的產(chǎn)物。如果不是這樣，崔鶯鶯就不會和張生相愛，卻要成為鄭恒的妻子，這對崔鶯鶯、張生來說，就是莫大的悲劇，它也照樣可以具有強烈的現(xiàn)實性。而《西廂記》將張生與崔鶯鶯的愛情寫成喜劇結(jié)尾，卻正是要表達“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”，所以張生和崔鶯鶯的愛情就帶有強烈的理想色彩，惟其有理想光輝，才能光照封建社會廣大男女，使他們從中得到鼓舞和勇氣。

參考文獻：

[1] 王實甫，張燕瑾校注：《西廂記》，人民文學(xué)出版社，2005年版。

[2] 張燕瑾：《西廂記淺說》，百花文藝出版社，1986年版。

[3] 段啟明：《西廂記論稿》，四川人民出版社，1982年版。

[4] 吳國欽：《西廂記藝術(shù)談》，廣東人民出版社，1983年版。

[5] 朱萬曙：《西廂記導(dǎo)讀》，黃山書社，2001年版。

[6] 張人和：《西廂記論證》，東北師范大學(xué)出版社，1995年版。

[7] 瓦西列夫：《情愛論》，三聯(lián)書店，1983年版。

[8] 恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版。

（丁合林，河南教育學(xué)院講師）