[摘 要] 德育工作毋庸置疑是整個(gè)教育體系和教育種類中最基本、最重要的內(nèi)容。但在如今的教育大環(huán)境下，教師的教育使命往往是主動(dòng)或被動(dòng)的限制在教授學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)科技型人才上面，卻極其容易忽視教育的根基-德育。對(duì)于高職院校的學(xué)生群體來說，，他們面臨著踏上社會(huì)的時(shí)間緊迫感，使其擁有健全的人格，健康的心態(tài)去主動(dòng)的面對(duì)新的人生征程，過好今后的生活，關(guān)愛他人和自己的生命，為社會(huì)創(chuàng)造更多的正面能量，是比其他單純的知識(shí)灌輸更為重要的。

[關(guān)鍵詞] 高職院校；教育本真；自主德育

一、當(dāng)今社會(huì)的德育現(xiàn)狀

古往至今，人們習(xí)慣性地把教育作為社會(huì)道德的中流砥柱。隨著我國(guó)政治環(huán)境的優(yōu)化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，不得不說，近些年的教育也從原先的保守、一層不變的風(fēng)格走向了多樣化的開放。但是，在當(dāng)今整個(gè)社會(huì)唯經(jīng)濟(jì)主義、唯科學(xué)主義的大洪流之下，教育也無可避免的喪失了它本來的面目。而這一種狀況的形成，有其歷史的根源。早在70年代的時(shí)候，德國(guó)的著名哲學(xué)家雅斯貝斯就當(dāng)時(shí)的教育風(fēng)氣進(jìn)行了分析：“人們所理解的教育只是將青年人培養(yǎng)成有用人才。當(dāng)某一科學(xué)被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)之中時(shí)，這門科學(xué)馬上身價(jià)百倍，人們?yōu)榱双@利，紛紛追求它，并在學(xué)校中推廣這一學(xué)說：研究者和教師也以此要求編入教材中”。“為了科技和軍事的目的，人們?cè)敢鈱⒕薮蟮呢?cái)力物力放在教育上，但不論在蘇聯(lián)或者西方，科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)與精神價(jià)值的評(píng)價(jià)不可同日而語?！边@是一種極其赤裸化的功利性教育。

而在中國(guó)，這種功利性教育的表現(xiàn)形式則為應(yīng)試教育。在什么都是以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和考核標(biāo)準(zhǔn)的今天，學(xué)科教師的教育首要任務(wù)以及工作職責(zé)便是教授學(xué)科知識(shí)。

二、教育的本真面目——德育

1、德育的定義

“德育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)、階級(jí)的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)的對(duì)受教育者施加思想、政治、道德和法紀(jì)的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行、以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。”人之所以為人，與其他動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別就在于人不只是為了生存，他需要探索世界，找出活著的意義，按照這種意義去規(guī)劃自己的人生，用這樣的意義世界來引導(dǎo)、規(guī)約自己的物質(zhì)世界，限定自己的欲望，從而創(chuàng)造出生活的理想與價(jià)值。

2、自主德育的重要性

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中指出，教育工作的根本要求是育人為本，需要堅(jiān)持文化知識(shí)學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一。不管對(duì)于何種知識(shí)的傳授，理念的傳承與道德習(xí)慣的養(yǎng)成，相較于被動(dòng)的灌輸，主動(dòng)的吸收與獲取無異于更為有效和徹底。因此自主德育對(duì)于德育工作的實(shí)施即凸顯了其重要性。自主德育就是要求教育者把學(xué)生作為教育中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生自主的去參與道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐活動(dòng)，使他們通過這種活動(dòng)過程能夠獨(dú)立的思考、自主的選擇和積極的實(shí)踐，久而久之養(yǎng)成自主德育的習(xí)慣。

對(duì)于高職院校的學(xué)生們來說，德育工作的施行并不適宜采用小學(xué)以及初中學(xué)校德育工作的模式。說教式的風(fēng)格只會(huì)讓學(xué)生們產(chǎn)生反感，繼而產(chǎn)生叛逆心理，違反教育的初衷。并且，高職院校的學(xué)生群體已經(jīng)開始對(duì)社會(huì)形式的多樣化，各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象有了初步的認(rèn)識(shí)。再加上西方文化的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)媒體等的不斷侵入，學(xué)生很容易就在諸多消極、腐朽的價(jià)值取向中迷失自我，受到享樂主義、拜金主義、色情和暴力的腐蝕，在這樣的情勢(shì)下，教育者很難在主動(dòng)的說教式德育工作中取得原本的教育初衷。因此自主德育必須要引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)會(huì)自主承擔(dān)責(zé)任，成為自主自覺的人，突破個(gè)體的局限與他人進(jìn)行溝通，關(guān)愛他人，這才能教會(huì)人過幸福的生活，這才是本真教育的根本目標(biāo)。

三、自主德育的推行方法

1、從說教的方式轉(zhuǎn)換成對(duì)話的、溝通的方式，是一種從奴化的德育走向自主性德育的過程。自主德育以學(xué)生自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我領(lǐng)悟、自我抉擇再到自我踐行為發(fā)展的基礎(chǔ)目標(biāo)，充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，尊重學(xué)生的人格，滿足其內(nèi)在的道德需要，體現(xiàn)生命的意義和生存的價(jià)值。自主德育的推行理念是要求教育者在尊重、理解受教育者的基礎(chǔ)上，用自己的學(xué)識(shí)和言行去引導(dǎo)受教育者，達(dá)到言傳身教的效果，使受教育者本體發(fā)自內(nèi)心的贊同這種引導(dǎo)，從而才能去進(jìn)行更深刻的思考，最后做出抉擇和行動(dòng)。教育者應(yīng)該在充分了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)體情況之后，才能與其交流，達(dá)到溝通的目的，讓學(xué)生產(chǎn)生信任感之后，才能更深的開展德育工作。

2、“任何真正人類的發(fā)展意味著個(gè)人的自主性、對(duì)共同體的參與和對(duì)人類的歸屬感這三者的聯(lián)合的發(fā)展”針對(duì)于高職院校的學(xué)生來說，個(gè)性的樹立已經(jīng)初步成型，教師只有讓學(xué)生們參與德育工作的活動(dòng)之中，尋求師生共同發(fā)展，共同幫助和相互促進(jìn)，才能達(dá)到德育工作的目的。比如說定期開展班會(huì)活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生都參與對(duì)話討論，討論內(nèi)容可以依據(jù)學(xué)生的宿舍生活來展開，學(xué)生們?cè)谶@樣的氛圍中才能了解在群體中的所獲得的反饋，對(duì)集體的歸屬，教師再加以正確的評(píng)論和適時(shí)的溝通，從而讓學(xué)生參與其中，有感而發(fā)，這樣才能獲取自主德育的優(yōu)良果實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝斯，鄒進(jìn)譯，《什么是教育》，三聯(lián)書店，1991年，第50頁

[2]趙玉英，張典兵，《德育原理》，山東人民出版社，2008年，第6頁

[3]埃德加·莫蘭，陳一壯譯，《復(fù)雜性理論與教育問題》，北京大學(xué)出版社，2004年，第40頁

作者簡(jiǎn)介：趙曄文（1980—），女，漢，蘇州，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，碩士，助理講師。