楊元元

[摘 要]馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出人的異化理論，120年后的資本主義發(fā)展新時期，馬爾庫塞又在其《單向度的人》中對人的異化理論進行了全面論述。二者雖然都論述了人的異化理論，但是他們在人的異化的根源、內(nèi)容以及消除人的異化的途徑方面存在很大的差異。通過對其人的異化理論的對比，對中國特色社會主義建設如何正確處理科技的發(fā)展和人的發(fā)展之間的關系、社會的發(fā)展和人的發(fā)展之間的關系有很大的啟示意義。

[關鍵詞]人的異化；私有制；科學技術發(fā)展；人的發(fā)展

[中圖分類號]A121 B505 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009—2234（2014）07— 0007— 02

異化是指主體在活動的過程中產(chǎn)生自己的對立面，這種對立面又反過來作為一種異己的力量反對自身。人的異化則意味著人在實踐活動中失去主體性，無法實現(xiàn)自己的本質(zhì)。在資本主義發(fā)展的早期馬克思在其《手稿》中從資本主義經(jīng)濟關系的事實出發(fā)，通過異化勞動的分析，得出私有制是人的異化的根源，并主張消滅私有制實行共產(chǎn)主義是消除人的異化的途徑。隨著資本主義的不斷完善，馬爾庫塞在其《單向度的人》中從一個全新的視角得出科學技術的發(fā)展導致人的全面異化，主張實行一種心理本能結(jié)構上的革命。

一、 人的異化的根源不同

在《手稿》中，馬克思指出私有制是人的異化的根源。人們的生產(chǎn)活動原本是統(tǒng)一的，但是，為了社會的發(fā)展和個人才能的充分發(fā)揮必須實行分工。隨著分工的在生產(chǎn)領域的進一步發(fā)展出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這些剩余產(chǎn)品被社會中擁有權力的人所占有，導致了產(chǎn)品分配不均，一部分人占有剩余產(chǎn)品而不勞動，另一部分人勞動而不占有剩余產(chǎn)品，于是就出現(xiàn)了私有制。私有制的出現(xiàn)又使分工得以鞏固，使勞動者同自己的生產(chǎn)資料相分離，勞動者在勞動中不是為自己而生產(chǎn)，而是為他人而生產(chǎn)。為了維持自己的生存不得不去從事生產(chǎn)勞動，其結(jié)果是勞動者不得不受自己的勞動、勞動產(chǎn)品、勞動資料以及他人的支配，這就是人的異化。

在《單向度的人》中，馬爾庫塞認為技術進步是導致人的異化的根源。在他看來，發(fā)達工業(yè)社會是一個新型的極權主義社會，因為造成這種社會的因素不是恐怖和暴力等傳統(tǒng)的力量，而是技術的進步。由于技術的進步，“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行”。①技術的進步擴展到政治、生活、思想、文化等各個領域，使人受到全面的控制，導致人的全面異化，成了“單向度的人”。在這個社會中，資本主義通過各種物質(zhì)和精神手段滿足人們的虛假需要，使人們安于現(xiàn)在的生活方式而不再去尋找一種不同的生活方式，個人已喪失了合理批判社會現(xiàn)實的能力，成了“工業(yè)文明的奴隸”?？傊l(fā)達工業(yè)社會是一個單向度的和新型的極權主義社會，其根源是技術的進步。

二、人的異化的內(nèi)容不同

在《手稿》中，馬克思從早期資本主義的生產(chǎn)過程出發(fā)，在批判國民經(jīng)濟學的基礎上得出了異化勞動的概念，指出勞動異化是人的異化的本質(zhì)體現(xiàn)。所以，其人的異化理論的主要內(nèi)容是人的勞動的異化。具體包括以下幾方面。

（一）工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化

馬克思指出工人自己生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的力量和工人相對立。一般情況下，勞動產(chǎn)品應該是勞動的對象化，勞動者應該在勞動產(chǎn)品生產(chǎn)過程中實現(xiàn)自己并同時占有勞動產(chǎn)品。但是，在資本主義私有制生產(chǎn)下，勞動者的勞動創(chuàng)造出同自己相對立的外在力量，勞動者失去了對勞動產(chǎn)品的占有和支配權，從而：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”。②

（二）勞動本身的異化

由勞動產(chǎn)品的異化可以推出勞動生產(chǎn)本身就是異化的。一方面，工人的勞動本身對他來說是一種異已的東西。工人的勞動是被迫強制的勞動而不是出于自愿的勞動，是滿足勞動以外的需要的手段。因此，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。①另一方面，工人的勞動連同他自己都是屬于資本家的，其結(jié)果就是人的機能全部喪失，和動物沒有什么區(qū)別。

（三）人的類本質(zhì)的異化

馬克思指出人是一種有意識的類存在物，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動。人同動物是有區(qū)別的，動物和它自己的活動是直接同一的，而人可以將自己的生命活動本身變成自己意識的對象，人的活動是自由自覺的。但是，異化勞動從人那里奪走了他的生產(chǎn)對象，也就是奪走了人的類生活，將人的自由自覺地活動變?yōu)閮H僅維持人自身生存的手段。因此，人變得和動物沒有什么區(qū)別，人的類本質(zhì)成了異己的本質(zhì)。

（四）人與人之間關系的異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果就是人同人相異化”。②馬克思認為，人對自身的關系只有通過和他人的關系才能實現(xiàn)。如果人的勞動產(chǎn)品作為一種異己的力量和人相對立，那么，必然存在著一種力量和工人相對立，這種力量不是神也不是自然界，只能是人自身——資本家。因此，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品關系，以及他對這些他人的關系”。③

在《單向度的人》中馬爾庫塞從發(fā)達工業(yè)社會技術進步出發(fā)得出了人的政治、文化、思想領域的單向度即異化，從而指出生活在這個社會中的人也得到了全面的異化，成了“單向度的人”。他所指的人的異化是涉及到人的各個領域的異化。其主要有以下幾點：

人的政治領域的單向度

在政治領域成功實現(xiàn)了一體化，無產(chǎn)階級和其它反對派一起被現(xiàn)存的資本主義制度所同化，而不再成為繼續(xù)危害社會的政治派別。工人階級本來是革命的階級，但是由于技術的進步改變了現(xiàn)存的勞動方式和勞動特點。大規(guī)模的自動化和半自動化降低了工人的勞動強度，減少了勞動者的使用數(shù)量，再加上白領工人等非生產(chǎn)性勞動的增加，使勞動者的態(tài)度和意識漸漸屈從于現(xiàn)有的技術組織，削弱了他們的反抗力量。現(xiàn)在社會不再是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而成了技術統(tǒng)治下的合理性與非合理性之間的矛盾。

人的文化領域的單向度

在文化領域，高層文化也屈從于當代發(fā)達工業(yè)社會的俗話趨勢。以往，高層文化是用于表達理想的文化，它總是與社會的現(xiàn)實相脫離的，從而表現(xiàn)出與社會現(xiàn)實不一致的“另一向度”，即“雙向度的文化”。而今天，高層文化與現(xiàn)實之間的對立的向度已經(jīng)被消除，它們已被納入現(xiàn)有的社會制度，成了“單向度的文化”。高層文化也采取商品的形式成為物質(zhì)文化的組成部分，喪失了其真理性，“文化中心變成了商業(yè)中心，或市政中心、政府中心的適當場所”。④

人的思想和語言領域的單向度

在思想領域，實證主義和語言分析學派占了主導地位。馬爾庫塞認為實證哲學和語言分析哲學本身就是單向度的的思維方式，因為他們把經(jīng)驗事實和具體的操作同語言的意義等同起來，并不加批判的加以運用，從而把原本多向度的語言變?yōu)閱蜗虻恼Z言，服從于這個社會統(tǒng)治的需要。單向度的語言使我們無法超越這種語言界限去探討社會的問題，從而使我們不得不順從這個社會。實證主義哲學和語言分析哲學的勝利也表明肯定性思維的勝利，否定性思維的失敗。

三、消除人的異化的途徑不同

在《手稿》中，馬克思認為消除人的異化的根本途徑是實行共產(chǎn)主義，并且革命的主體是工人階級。因為馬克思認為導致人的異化的根源是私有制，而“要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動”，共產(chǎn)主義的根本目標就在于實現(xiàn)人類的解放，促進人的全面而自由發(fā)展。工人階級又是這個社會中受壓迫受剝削的最革命的階級，自然會成為革命的主體力量。在馬克思看來：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸……”⑤綜上所述，馬克思是從論述共產(chǎn)主義的歷史必然性中得出消除人的異化實現(xiàn)人的解放的途徑——實行共產(chǎn)主義。

在《單向度的人》中馬爾庫塞認為應該實行心理本能結(jié)構上的革命，革命的主體是社會的底層人們。因為馬爾庫塞認為新型的集權主義社會對人們的控制不是采取傳統(tǒng)的恐怖和暴力形式，而是在技術進步下的意識的控制。人們陶醉于現(xiàn)在社會的虛假需求的滿足，喪失了其內(nèi)在的批判性和否定性，因此要從人們的心理本能上進行革命。同時，傳統(tǒng)意義上的革命階級—無產(chǎn)階級也被這種集權主義社會所同化喪失了其革命性，這樣革命的任務就交給生活在社會底層的人們，因為“他們生存在民主進程之外；他們的生活就是對結(jié)束無法容忍的生活條件和體制的最直接、最現(xiàn)實的要求”。⑥

四、二者比較對中國特色社會主義建設的啟示

（一）要正確的看待科技的發(fā)展和人的發(fā)展之間的關系

科學技術的發(fā)展和人的發(fā)展之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，科學技術的發(fā)展對人的發(fā)展的作用是一把“雙刃劍”，科學技術在為人的發(fā)展提供各種物質(zhì)基礎的同時也給人的發(fā)展帶來了許多麻煩。另一方面，人的發(fā)展對科學技術的發(fā)展也起著重要的作用?？萍急緛砭褪侨税l(fā)明的，人的智力水平?jīng)Q定著科技的發(fā)展程度。因此，我們要辯證的看待科技發(fā)展和人的發(fā)展之間的辯證關系，不能將科學技術看成是導致人的異化的根本原因，因為科技本身是一種手段，其應用主體本身還是人。我們在運用科學技術時要樹立正確的科技價值取向，同時，也要注重培養(yǎng)和提高自身的素質(zhì)以促進科學技術的進步。

（二）要正確處理社會發(fā)展與人的發(fā)展之間的關系，堅持以人為本

我國人民民主專政的社會主義國家性質(zhì)決定了在中國特色社會主義建設中社會的發(fā)展和人的發(fā)展不存在對抗性的對立。但是，由于我國還處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力的相對落后和各種非公有制經(jīng)濟的存在決定了還存在著一定性質(zhì)的剝削崗位，這些因素決定了無產(chǎn)階級專政的國家人的發(fā)展和社會的發(fā)展還存在一定程度的矛盾。所以，我們要在推進社會發(fā)展的同時注重人的全面而自由發(fā)展，堅持“以人為本”，充分發(fā)揮人民群眾的主體性。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔2〕〔美〕赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人〔M〕.劉繼，譯，上海：上海譯文出版社，2008.

〔3〕徐曉云，張娜，張金鳳.淺析馬克思異化勞動的根源〔J〕.傳承，2011，（02）.

〔4〕謝俊.馬克思主義理論框架下人的異化問題——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《單向度的人》相關思想比較〔J〕.河南科技大學學報：社會科學版，2013，（06）.

〔責任編輯：譚文富〕