梁舒婷

[摘 要]赫斯曾是馬克思志同道合的伙伴，但隨著思想分歧的產生，赫斯與馬克思的關系變得逐漸疏遠，最終分道揚鑣。但不可否認，赫斯的確是馬克思早期思想尤其是社會主義和經濟學理論形成過程中的一個重要人物，對馬克思有著重要影響。

[關鍵詞]馬克思；赫斯；社會主義；共產主義

[中圖分類號]A121 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）07 — 0009 — 02

莫澤斯·赫斯是德國19世紀著名哲學家，也是最早在德國宣傳共產主義理論的學者之一，恩格斯曾稱他為“德國社會主義之父”。赫斯曾和馬克思保持著深厚的友誼，他的很多觀點都曾走在馬克思和恩格斯的前面，對馬克思的社會主義觀和共產主義理論的形成產生過重要影響。雖然二人后來因理論分歧而分道揚鑣，但是，研究赫斯有助于我們更好地理解馬克思的理論淵源，尤其是對科學社會主義的進一步探索有重要意義。

一、 赫斯對馬克思社會主義觀的影響

（一）對哲學共產主義的論證

1837年，赫斯在《人類的圣史》中第一次提出了社會主義思想。1843年，赫斯在《來自瑞士的二十一印張》中發(fā)表了三篇文章：《社會主義和共產主義》、《行動的哲學》和《唯一和完全的自由》。在這三篇文章中，赫斯對社會主義思想和共產主義思想進行了全面集中的論證。他認為，人的本質是自由活動，但現(xiàn)實的情況是人喪失了自由活動的可能，其本質發(fā)生了異化，要使人重獲自由就要揚棄這一異化的狀態(tài)，這種異化揚棄的結果就是共產主義社會。馬克思和赫斯于19世紀40年代初開始與赫斯交往，在《萊茵報》時期二人接觸較多。

馬克思于1842年任《萊茵報》主編，此前《萊茵報》就刊登過赫斯的《德意志哲學派別》，文章指出，“當前的任務是通過消除貧困和確立社會主義原則的方法來解放全體人民?！雹俅撕?，赫斯在《萊茵報》和《德法年鑒》上多次發(fā)表論文，他對社會主義和共產主義理論的闡述引起了執(zhí)政派的攻擊，為此馬克思還以編輯的身份對赫斯的文章進行辯護，并多次肯定赫斯的理論。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思也是從人的本質出發(fā)論述了勞動異化及其揚棄，進而闡述了共產主義思想，并且在《手稿》序言中提到：“不消說，除了法國和英國的社會主義者的著作以外，我也利用了德國社會主義者的著作。但是，德國人在這門科學方面所寫的內容豐富而有獨創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經濟學批判大綱》②”。此外，馬克思還在1895年《<政治經濟學批評>序言》談到了兩個促使他研究政治經濟學的原因，一個是“第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事③”，另一個是“在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產主義的帶著微弱哲學色彩的回聲”④。第一個原因是指關于林木盜竊的辯論，第二個原因即指赫斯等人在《萊茵報》上有關社會主義的討論。起初，馬克思對這個討論持反對態(tài)度，但在與代表執(zhí)政派的《總匯報》的爭論中，馬克思發(fā)現(xiàn)他對法蘭西思潮和社會主義思想的了解還十分不夠，因此《萊茵報》所刊文章和討論促成了馬克思由“社會舞臺退回書房”，開始重新調整研究社會問題的思路。雖然此時馬克思曾撰文為赫斯辯護，也對關于共產主義的討論表現(xiàn)出了反思和質疑，但顯然他還沒有接受甚至形成共產主義的思想。所以，無論是在時間邏輯還是文本順序上都無疑證明，作為社會主義和共產主義的宣傳者和維護者，赫斯在加速馬克思的共產主義轉向和接受共產主義思想方面產生了重大的推動作用。

（二）對德國哲學、法國空想社會主義和英國經濟學的結合

馬克思通過批判地吸收德國古典哲學、法國空想社會主義和英國古典政治經濟學，建立了馬克思主義唯物史觀。但是仔細考察文本的時間順序，我們會發(fā)現(xiàn)，赫斯是先于馬克思將德國哲學、法國空想社會主義和英國古典政治經濟學結合研究，并用于共產主義的論證的。赫斯的《歐洲三頭政治》寫于1839年到1940年間，1841年在萊比錫匿名發(fā)表。在書中，“三頭政治”就是指德國、法國、英國，赫斯主張繼承法國革命的“進步方面”，即自由精神。他把德國宗教革命和法國革命進行對比，并且提出政治性的社會自由在英國早已產生：“如德國的自由是通過法國的自由而補充一樣，二者在他們之間中介運動的完結的形式中，這次由第三種自由而補完。這種自由已經在英國萌芽①”。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論證共產主義是對人的本質的占有時也體現(xiàn)了他將德國哲學、法國政治學和英國經濟學進行統(tǒng)籌考察的極大可能性。“異化的揚棄總是從作為統(tǒng)治力量的異化形式出發(fā)：在德國是自我意識；在法國是平等，因為這是政治；在英國是現(xiàn)實的、物質的、僅僅以自身來衡量自身的實際需要。從這一點來看應該承認和批判蒲魯東②”。對此，我們雖然不能直接將馬克思的論證途徑簡單歸功于赫斯的啟發(fā)，但不可忽視的是，赫斯是最早在德國宣傳社會主義和共產主義的，并且他對圣西門、傅立葉、蒲魯東等人的社會主義批判都是先于馬克思及其同時代的青年黑格爾派。同時，赫斯在1842年到1843年多次在《萊茵報》上發(fā)表關于對法國革命和英國資本主義災難的評論，即便在當時馬克思尚未完全接受赫斯的理論，但后來他自己對共產主義進行系統(tǒng)研究時，也不可能繞過赫斯。

二、 馬克思對赫斯的超越

如果說赫斯是馬克思的理論先行者，那么馬克思無疑是完成者。因為馬克思最終超越了赫斯的理論觀點，形成了科學社會主義理論，實現(xiàn)了其社會主義思想的飛躍。

（一）關于異化理論的分歧

赫斯在《論貨幣的本質》中將費爾巴哈關于宗教的異化觀點引入到對社會制度的分析當中，他認為私有制社會的人們，喪失了自己的類本質，貨幣不僅導致了貨幣本身的異化，還導致了個體與類的異化，他將貨幣定義為“相互異化的人的產物”，是“凝結成為死的文字的、扼殺生命的交往手段”，貨幣喪失了本應作為一般交換手段和生活中介勿的本質。但他僅是對貨幣異化和人的類異化的表現(xiàn)形式進行了粗略分析。

馬克思在對貨幣導致異化的表述上雖然和赫斯有很多相似之處，但對宗教異化、貨幣異化和社會異化均做出了全面的論述。在《論猶太人問題》中，馬克思對宗教異化、社會異化和貨幣異化展開了系統(tǒng)詳細的論述。在《手稿》中馬克思又進一步論述了異化產生的根源和異化的四個內容，并且提出了消除異化的途徑。赫斯認為，“教育才是獲得人的自由、真正的所有權的真正保證，信奉愛和人道的宗教，通過仁愛、自由和正義才能使一切人得到幸福?！倍R克思明確指出，私有制的產生源于分工導致的異化，實現(xiàn)人類從私有財產和奴役制的束縛中解放，就要通過無產階級革命，從而實現(xiàn)共產主義。顯然，這一根本差異表明，在看待異化問題上，馬克思比赫斯更深刻，馬克思對黑格爾和費爾巴哈舊哲學的清理更徹底。

（二）關于如何實現(xiàn)共產主義

赫斯雖然同馬克思和恩格斯一道參與了《德意志意識形態(tài)》的寫作，但是隨著赫斯“真正的”社會主義理論的產生，馬克思和赫斯的觀點分歧越來越大，最終由于階級立場和哲學立場的不同而分道揚鑣。赫斯雖然也將共產主義看作是全人類的事業(yè)，認為共產主義既是實踐的，又是理論的。但1844年后，赫斯的“真正的”社會主義理論誕生。赫斯開始反對暴力革命，轉而依靠倫理教育和漸進式的社會改革，此時他代表的僅是某一階級的利益。而馬克思不同，他站在全人類的解放的出發(fā)點上，把無產階級視為革命的主體力量和領導力量。顯然，赫斯的“真正的”社會主義理論已成為帶有小資產階級屬性的社會主義。赫斯通過論述德國哲學和法國革命，認為人只要通過愛的教育和漸進式的公有制改革，就會認識到歷史演變的法則，從而具備揚棄異化的自覺性，實現(xiàn)共產主義。而馬克思則認識到，歷史演進的決定性因素在于經濟基礎。生產實踐與社會革命才是決定人的素質和實現(xiàn)人類解放的必要因素，人們只有在社會生產中才會提高生產能力，恢復自由本性。同樣，教育作為手段，也建立于經濟基礎之上，是社會經濟制度決定教育，而不是教育促成所有制改變。顯然，與馬克思不同，赫斯欠缺的是對于經濟因素對實踐的決定性作用的把握。

三、 結論

赫斯雖然是馬克思早期社會主義思想的領路人，但他最終還是在人本主義邏輯上止步不前，而馬克思卻已從歷史生成邏輯出發(fā)，在唯物史觀和實踐辯證的基礎上創(chuàng)立了更符合無產階級利益的科學社會主義。但是承認赫斯影響著馬克思早期思想發(fā)展，不是對馬克思一些理論獨創(chuàng)性的否定，也不會否定馬克思作為偉大的無產階級革命導師的歷史地位。通過重新考察赫斯的思想內容和他對馬克思的啟發(fā)之處，有助于我們更好地理解馬克思主義的發(fā)展過程。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 〔德〕莫澤斯·赫斯.赫斯精粹〔M〕.南京：南京大學出版社，2010.

〔2〕 馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕 侯才.青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展〔M〕.北京：中國社會科學出版社，1994. 〔責任編輯：譚文富〕