錢廣榮 錢進(jìn)

摘 要：道德領(lǐng)域是中共十八大提出的新概念，我國(guó)相關(guān)學(xué)界對(duì)此關(guān)注沒(méi)有跟進(jìn)。在學(xué)理上認(rèn)識(shí)和把握道德領(lǐng)域及其基本特性和結(jié)構(gòu)，以及當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的基本類型及其性征，是“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的專項(xiàng)教育和治理”的思想認(rèn)識(shí)前提。

關(guān)鍵詞：道德領(lǐng)域；突出問(wèn)題；學(xué)理分析

中圖分類號(hào)： B82-052文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2014）02000605

中共十八大報(bào)告在闡述“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的戰(zhàn)略布局時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的專項(xiàng)教育和治理”。如今，道德領(lǐng)域作為一個(gè)新概念已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，然而道德哲學(xué)和倫理學(xué)卻尚未將其作為特定的學(xué)科范疇攝入自己的視野，展開(kāi)研究。因此，分析和說(shuō)明道德領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)理問(wèn)題是必要的。這是“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理”的思想認(rèn)識(shí)前提。本文試就此發(fā)表幾點(diǎn)看法。

一、道德領(lǐng)域及其基本特性

長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)于道德現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)只是停留在道德作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)的邏輯層面，并沒(méi)有將道德作為一種特殊的社會(huì)生活領(lǐng)域來(lái)看待，缺乏關(guān)于道德的“生活世界”觀念和問(wèn)題意識(shí)。所以，在道德生活世界出現(xiàn)問(wèn)題的情勢(shì)下，人們就習(xí)慣于回溯道德文本，用道德文本記述的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判。這種“紙上談兵”式的認(rèn)知方式，不能真正理解和把握道德現(xiàn)象世界的真實(shí)面貌，在道德領(lǐng)域問(wèn)題突出的社會(huì)變革年代就會(huì)“不識(shí)廬山真面目”、看不到“爬坡”與“滑坡”交織的復(fù)雜情況，以至于難免淡化關(guān)于道德價(jià)值的信念，動(dòng)搖對(duì)于道德建設(shè)的信心，由此而陷入“道德困惑”的窘境，甚至生發(fā)“今不如昔”的片面看法和頹廢情緒，因由心理失衡而產(chǎn)生社會(huì)不和諧因素，不僅不能遏制和治理道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，反而會(huì)使得道德領(lǐng)域突出的問(wèn)題更加突出，為社會(huì)應(yīng)對(duì)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題增添了思想認(rèn)識(shí)上的障礙。因此，在道德領(lǐng)域問(wèn)題突出的變革年代，從學(xué)理上認(rèn)識(shí)和把握道德領(lǐng)域及其基本特性至關(guān)重要。

實(shí)際上，道德與道德領(lǐng)域并不是同一涵義的道德精神現(xiàn)象，是兩個(gè)不同概念，雖具有相關(guān)性但差異更為明顯。

在日常生活中，每個(gè)關(guān)注道德的人都能夠感覺(jué)到道德無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，卻又似乎難以“說(shuō)得清道得明”，“道德何以會(huì)這樣”或“道德究竟是什么”。這是因?yàn)榈赖率且詮V泛滲透的方式生成、發(fā)展和演進(jìn)，由此在社會(huì)生活中形成特殊的領(lǐng)域，即道德領(lǐng)域。日常生活中人們感知的道德（進(jìn)步的或落后的），其實(shí)是道德領(lǐng)域給予人的一種綜合印象（積極的或消極的），并不是道德本身。如果直接用道德文本記述的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范進(jìn)行“對(duì)號(hào)” 性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，那就難免見(jiàn)仁見(jiàn)智以至于“說(shuō)不清，道不明”了。以如今屢聞不鮮的社會(huì)公共生活道德領(lǐng)域發(fā)生的“見(jiàn)義不為”現(xiàn)象為例，如果用見(jiàn)義勇為的道德標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)號(hào)”評(píng)判，我們自然會(huì)給出違背道德的結(jié)論，但如果在道德領(lǐng)域的意義上考量到其它道德因素，就不應(yīng)當(dāng)一概而論，而應(yīng)當(dāng)具體情況具體分析，作出合乎道德領(lǐng)域邏輯的評(píng)價(jià)。

所謂道德領(lǐng)域，指的就是與道德相關(guān)的社會(huì)與人的一切精神現(xiàn)象，包括道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范及其所調(diào)節(jié)的社會(huì)與人的行為方式、道德建設(shè)及其在社會(huì)生活中的實(shí)際功能與作用、道德理論研究及其成果樣式和傳播、流行方式等。道德領(lǐng)域本質(zhì)上是生活的、實(shí)踐的，屬于道德實(shí)踐范疇，這是道德領(lǐng)域與道德的根本差別之所在。

道德作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)，充其量?jī)H是一種“實(shí)踐理性”和生活指南，并不是實(shí)踐和生活本身。它總是以社會(huì)生活和實(shí)踐安排的特殊“領(lǐng)域”方式而存在的，離開(kāi)特殊的“道德領(lǐng)域”，道德就只是抽象的文本知識(shí)和邏輯形式，除了用來(lái)應(yīng)對(duì)考試、說(shuō)教或自?shī)?，別無(wú)益處。在社會(huì)生活的意義上，道德與其“道德領(lǐng)域”的關(guān)系猶如魚與水的關(guān)系，木與林的關(guān)系。道德的知識(shí)和邏輯形式，只有在社會(huì)生活的“道德領(lǐng)域”中，經(jīng)由“領(lǐng)域”的洗禮、整合和催化，才能升華為培根提出的“知識(shí)就是力量”的命題，實(shí)現(xiàn)道德的功能和價(jià)值。由此可見(jiàn)，道德的社會(huì)功能和作用也總是以道德領(lǐng)域的整合效應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)的。道德領(lǐng)域如果處于合乎社會(huì)和人發(fā)展進(jìn)步要求的狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)正能量，促使社會(huì)和人不斷發(fā)展進(jìn)步。反之，尤其是在道德領(lǐng)域出現(xiàn)突出問(wèn)題的情勢(shì)下，就會(huì)產(chǎn)生巨大的負(fù)能量，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展進(jìn)步造成嚴(yán)重危害。換言之，道德領(lǐng)域出了問(wèn)題并不一定就是道德出了問(wèn)題，反之亦是。如此來(lái)認(rèn)識(shí)和把握道德與道德領(lǐng)域的本質(zhì)差別，才不至于只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林。

存在方式的整體性是道德領(lǐng)域最重要的基本特性。如同無(wú)木不成林，但林之所成林并非僅依賴于木，更不依賴于一樹一木的道理，構(gòu)成道德領(lǐng)域的要素自然首先是道德，但不唯獨(dú)是道德，甚至主要不是道德。中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)道德著述可謂浩如煙海，抓緊道德建設(shè)的工作一天也沒(méi)有停止過(guò)，但道德領(lǐng)域問(wèn)題卻日漸突出起來(lái)。這是因?yàn)?，?dāng)代中國(guó)社會(huì)道德出現(xiàn)“道德失范”和“誠(chéng)信缺失”之類的突出問(wèn)題，本質(zhì)上是道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題，不應(yīng)就事論事，簡(jiǎn)單地解讀為“道德失范”和“誠(chéng)信缺失”的問(wèn)題，否則就是只見(jiàn)樹木不見(jiàn)樹林。就是說(shuō)，當(dāng)代道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，不是一“樹”一“木”的具體問(wèn)題，而是“森林”整體出了問(wèn)題，所謂“失范”和“缺失”不過(guò)是道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的一種表象而已。道德領(lǐng)域的整體性特性，使得道德的社會(huì)功能或破壞性也顯示出整體的性征。換言之，它對(duì)社會(huì)的積極和消極兩個(gè)方面的影響，一般都是整體性的。

道德領(lǐng)域的整體性特性使得它給予人們的印象往往很模糊，這是道德領(lǐng)域又一重要的特性。當(dāng)?shù)赖骂I(lǐng)域出現(xiàn)突出問(wèn)題時(shí)，這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)此，齊格蒙特·鮑曼曾如此生動(dòng)地描述道：“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前從未享受過(guò)的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)?！盵1]就是說(shuō)，因?yàn)楸憩F(xiàn)模糊而讓我們感到很自由，似乎可以為所欲為，同時(shí)又為似乎可以為所欲為而感到“煩惱”。道德領(lǐng)域的這種特性使得有良知的人們時(shí)常處于“道德兩難”之中，心態(tài)失衡。

道德領(lǐng)域整體和模糊的特性，是人們“說(shuō)不清道不明”道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論原因所在。雖然，我們可以一葉知秋，由具體到一般，由道德領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的某個(gè)或某些方面而通達(dá)對(duì)其整體的認(rèn)識(shí)和把握，但是更應(yīng)當(dāng)看到，在認(rèn)識(shí)和把握道德領(lǐng)域及其基本特性問(wèn)題上，防止一葉障目、以偏概全的片面方法更為重要。

二、道德領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)

在學(xué)理上分析道德領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)需要把握有一個(gè)認(rèn)知前提，這就是要看到它是社會(huì)生活的一個(gè)特殊領(lǐng)域，形態(tài)和結(jié)構(gòu)上不存在社會(huì)與個(gè)人的差別。學(xué)界在分析道德結(jié)構(gòu)時(shí)，慣于從主體的角度將其劃分為社會(huì)道德——“社會(huì)之道”和個(gè)體道德——“個(gè)人之德”兩個(gè)基本部分。但是，對(duì)道德領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)卻不可作這樣的劃分。這是因?yàn)?，相?duì)于“社會(huì)之道”而言，“個(gè)人之德”乃是“得其道于心，而不失之謂”[2]的結(jié)晶，亦即今天人們常說(shuō)的“內(nèi)化”的產(chǎn)物。個(gè)體道德的結(jié)構(gòu)只存在知、情、意、行等不同層次的差別，不存在與社會(huì)形態(tài)相區(qū)別和對(duì)應(yīng)的道德領(lǐng)域問(wèn)題。道德領(lǐng)域從來(lái)都是社會(huì)的。

道德領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。從學(xué)理的理論邏輯來(lái)分析，大體上可以劃分為社會(huì)道德心理、社會(huì)道德理論、社會(huì)道德要求、社會(huì)道德活動(dòng)、社會(huì)道德管理等部分。

社會(huì)道德心理包含歷史和現(xiàn)實(shí)兩種形態(tài)。歷史形態(tài)是由史而來(lái)的社會(huì)道德觀念及由此“自然而然”地導(dǎo)引、營(yíng)造的社會(huì)輿論氛圍和認(rèn)知方式?，F(xiàn)實(shí)形態(tài)，主要是“自然而然”地生發(fā)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的“倫理觀念”。恩格斯說(shuō)：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵2] 這里所說(shuō)的“倫理觀念”在未經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“理論加工”、被整合和上升為觀念的上層建筑之前，還是一種廣泛滲透和各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活包括政治生活的社會(huì)道德心理。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)逐漸普遍形成的關(guān)涉公平正義和同情弱勢(shì)群體的心態(tài)和呼喚，就是在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中“自然而然”形成其“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”基礎(chǔ)之上的社會(huì)道德心理。社會(huì)道德心理，不論是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，通?？偸且浴皬浡钡姆绞綇V泛地滲透在社會(huì)生活的海洋中，是真正名副其實(shí)的道德領(lǐng)域。

社會(huì)道德理論是批判與傳承由史而來(lái)的社會(huì)道德心理并對(duì)現(xiàn)實(shí)的“倫理觀念”實(shí)行“理論加工”的產(chǎn)物。在一定社會(huì)里，道德理論大體上有兩種不同形式，一種是社會(huì)道德理論，它是時(shí)代觀念和上層建筑體系的組成部分，反映道德意識(shí)形態(tài)體系的主導(dǎo)方面，所經(jīng)歷的“理論加工”也多是在治政者的干預(yù)和組織下實(shí)施的。另一種便是“勞心者”的“一家之言”，當(dāng)其沒(méi)有得到執(zhí)政者的認(rèn)可、被融入道德意識(shí)形態(tài)體系之前，雖然廣泛地存在于道德領(lǐng)域，乃至?xí)鹉承┕餐P(guān)注，但是作為一種道德理論本質(zhì)上卻不一定是屬于社會(huì)的。不僅如此，有的“一家之言”因?yàn)椴荒芊从骋欢〞r(shí)代道德進(jìn)步的客觀要求，還會(huì)在道德領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。正因如此，每個(gè)歷史時(shí)代的執(zhí)政者都會(huì)重視社會(huì)道德理論的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)和推行主導(dǎo)型道德理論和價(jià)值的重要性。

社會(huì)道德要求是立足于道德之“應(yīng)當(dāng)”而言的，一般是指社會(huì)通過(guò)既定的道德原則、規(guī)范和傳統(tǒng)公序良俗，向人們發(fā)出的指令[4]。道德要求反映道德作為特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值形態(tài)的本質(zhì)屬性，是對(duì)道德意識(shí)形態(tài)的具體化和規(guī)范化，因而也是建構(gòu)社會(huì)道德意識(shí)和道德活動(dòng)的實(shí)踐邏輯環(huán)節(jié)。沒(méi)有道德要求，一切道德哲學(xué)和倫理學(xué)所闡述和呈現(xiàn)的道德意識(shí)和理論，都不過(guò)是抽象的“道德形而上學(xué)原理”而已，于社會(huì)道德的發(fā)展進(jìn)步并無(wú)益處。在階級(jí)社會(huì)或有階級(jí)存在的社會(huì)里，道德要求體現(xiàn)的是執(zhí)政者所代表的國(guó)家道德意志。

社會(huì)道德活動(dòng)，即今人常說(shuō)的道德建設(shè)和道德教育。它屬于精神生產(chǎn)的道德實(shí)踐范疇，指的是一定社會(huì)的人們依據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治和法制建設(shè)的客觀要求，研究和提出并運(yùn)用一定的思想道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，培育人的德性和指導(dǎo)人的行為，營(yíng)造適宜的社會(huì)道德風(fēng)尚，以維護(hù)和促使道德發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類社會(huì)自古以來(lái)沒(méi)有一天停止過(guò)思想道德建設(shè)，但明確提出這一概念，卻是中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的一大發(fā)明[5]。道德建設(shè)歷來(lái)是社會(huì)的，因?yàn)槠渲黧w只能是社會(huì)。十八大報(bào)告在部署“全面提高公民道德素質(zhì)”這項(xiàng)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)時(shí)，將加強(qiáng)“個(gè)人品德教育”與加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)相提并論，并沒(méi)有使用以往慣用的“個(gè)人道德修養(yǎng)”的概念，強(qiáng)調(diào)的正是社會(huì)作為道德活動(dòng)——道德教育的主體地位的價(jià)值與意義。

社會(huì)道德管理，可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)分析和認(rèn)識(shí)。廣義的道德管理，泛指對(duì)道德領(lǐng)域一切精神現(xiàn)象的引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)和管理，包括社會(huì)主導(dǎo)道德價(jià)值觀體系的引導(dǎo)、社會(huì)道德評(píng)價(jià)的組織、揚(yáng)善抑惡輿論的營(yíng)造，以及與此相關(guān)的社會(huì)機(jī)制和組織機(jī)構(gòu)等。狹義的道德管理，特指對(duì)于道德領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)和管理。道德管理既是道德領(lǐng)域的組成部分，又是道德領(lǐng)域的中樞，影響著道德領(lǐng)域整體的生命質(zhì)量及其對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活的功能與價(jià)值。因此，每個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)重視對(duì)道德領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)管理，將其列入國(guó)家治政和社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。

道德領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，從社會(huì)生活一個(gè)特殊領(lǐng)域的角度來(lái)分析，其學(xué)理邏輯結(jié)構(gòu)大體上可以劃分為如上所說(shuō)的層次。這里需要指出的是，若是從實(shí)存狀態(tài)的“生態(tài)邏輯”來(lái)看，上述各個(gè)層次則是相互交融、渾然一體的。就是說(shuō)，我們只是為了分析和認(rèn)識(shí)的“方便”，才在相對(duì)獨(dú)立的意義上將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。作如是觀，是從學(xué)理上分析道德領(lǐng)域之基本結(jié)構(gòu)的一個(gè)方法論原則。

三、當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題及其主要類型與性征

歷史地看，道德領(lǐng)域突出問(wèn)題多發(fā)生在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的年代。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在奴隸制向封建制過(guò)度的社會(huì)大動(dòng)亂、大動(dòng)蕩中，政治倫理和人際倫理就曾全面出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”那樣的突出問(wèn)題。西方在中世紀(jì)政教合一的封建制度土崩瓦解時(shí)期，道德領(lǐng)域也曾出現(xiàn)人欲橫流、極端利己主義風(fēng)靡一時(shí)的突出問(wèn)題。其所以如此，首先是社會(huì)上層建筑包括觀念的上層建筑還不能適時(shí)跟進(jìn)變革著的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，難以在社會(huì)管理的層面為道德領(lǐng)域的優(yōu)化和進(jìn)步提供中樞環(huán)節(jié)意義的支撐。其次，在社會(huì)變革期間，新舊道德觀念的矛盾和沖突使得社會(huì)道德心理變得極為復(fù)雜，在道德評(píng)價(jià)和輿論環(huán)境領(lǐng)域出現(xiàn)令人困惑的“說(shuō)不清，道不明”的復(fù)雜情況。再次，正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)道德要求和道德活動(dòng)因?yàn)檎麄€(gè)上層建筑建設(shè)的滯后而處于缺失甚至缺位的狀態(tài)。

由此看，我國(guó)在改革開(kāi)放和推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史進(jìn)程中道德領(lǐng)域出現(xiàn)突出問(wèn)題，并不足為奇。雖然，當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型不同于那些時(shí)期，當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問(wèn)題與歷史上的道德領(lǐng)域突出問(wèn)題也不可同日而語(yǔ)，但是，社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型必然引發(fā)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的深層成因是一致的，它們演繹的是同一種歷史邏輯。

當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題大體上可以梳理為四種基本類型：

第一，道德調(diào)節(jié)領(lǐng)域，存在以誠(chéng)信缺失為主要表征的行為失范的突出問(wèn)題。如生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中存在的環(huán)境與生態(tài)倫理問(wèn)題、藥品與食品安全問(wèn)題，政務(wù)活動(dòng)中存在的以權(quán)謀私、貪污受賄問(wèn)題，公共生活場(chǎng)所和文化活動(dòng)中存在的黃賭毒與“三俗”文化并存的問(wèn)題等。這類突出問(wèn)題的要害在于底線失守，直接危及民生，危害人們的正常生活和身心健康，是當(dāng)下人們最為關(guān)注、議論最多、最為不滿的突出問(wèn)題。

第二，道德建設(shè)領(lǐng)域，存在狀態(tài)疲軟和功能弱化的突出問(wèn)題。這可以從三個(gè)具體領(lǐng)域來(lái)看：一是道德教育包括學(xué)校道德教育存在低效、缺效、無(wú)效甚至“負(fù)效”的問(wèn)題。二是道德宣傳存在大量的假大空、不講實(shí)效的形式主義問(wèn)題。三是道德評(píng)價(jià)存在導(dǎo)向乏力的問(wèn)題——正式道德評(píng)價(jià)除官媒之外普遍缺場(chǎng)，非正式道德評(píng)價(jià)亂象橫生，片面看法和偏激情緒充斥大眾傳媒，毒化著社會(huì)輿論環(huán)境，影響著新生代的健康成長(zhǎng)。

第三，道德認(rèn)知領(lǐng)域，存在信念淡化和信心缺失的突出問(wèn)題。這類突出問(wèn)題是由上述幾類突出問(wèn)題直接引起的。表現(xiàn)為對(duì)道德作為“立國(guó)之本”和“做人根本”這些傳統(tǒng)信念的淡化和舍棄，轉(zhuǎn)而信奉道德虛無(wú)主義和“道德冷漠癥”，或身在道德選擇之中而不作為，或置身度外消極觀望。

第四，道德理論研究領(lǐng)域，存在脫離中國(guó)道德國(guó)情與道德實(shí)踐的突出問(wèn)題。我國(guó)道德理論研究，在20世紀(jì)80年代曾熱切關(guān)注“改革與道德”的實(shí)踐主題。此后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)加速發(fā)展和“道德失范”及“道德困惑”問(wèn)題隨之大量出現(xiàn)，不少倫理哲人漸漸失語(yǔ)，或者試圖通過(guò)直接敘述傳統(tǒng)來(lái)改變現(xiàn)實(shí)，或者希冀通過(guò)移植異域根脈來(lái)綠化中國(guó)道德園地，致使能夠反映當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐主題的道德理論著述成為當(dāng)下稀有之物。道德理論既是道德領(lǐng)域的“上層建筑”，也是道德領(lǐng)域的知性基礎(chǔ)，在整個(gè)道德領(lǐng)域中處于主心骨的地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用，因而是道德領(lǐng)域的靈魂所在。如果缺少這種靈魂，整個(gè)道德領(lǐng)域就會(huì)陷入思想認(rèn)知混亂的狀態(tài)，問(wèn)題也就會(huì)逐漸突顯出來(lái)。道德理論研究脫離中國(guó)道德國(guó)情與道德實(shí)踐這類突出問(wèn)題，是當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的深層次問(wèn)題。

上述四類道德領(lǐng)域突出問(wèn)題表現(xiàn)出存在范圍廣泛、呈現(xiàn)形態(tài)頑固、危害程度嚴(yán)重等基本性征。說(shuō)其廣泛，是因?yàn)樗鼛缀醮嬖谟谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。說(shuō)其頑固，是因?yàn)樗蓙?lái)已久，蔓延和泛濫的勢(shì)頭至今尚未得到根本性的遏制，正在演化成“道德頑癥”或“道德痼疾”，而規(guī)避中國(guó)國(guó)情的道德理論研究已經(jīng)成為一種“時(shí)尚”和“風(fēng)氣”。說(shuō)其嚴(yán)重，是因?yàn)樗粌H直接影響中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和法治建設(shè)，影響推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的內(nèi)涵和水準(zhǔn)，而且會(huì)引發(fā)民怨，散布社會(huì)不信任情緒，威脅執(zhí)政安全，加深社會(huì)不和諧。

總的來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題正在使得本是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的道德滑向社會(huì)生活的邊緣。對(duì)此必須引起高度重視，采取視而不見(jiàn)或避重就輕的態(tài)度是錯(cuò)誤的，采用“次要”或“支流”的套語(yǔ)加以搪塞的方法也是不可取的。

四、結(jié)語(yǔ)

從學(xué)理上分析和說(shuō)明道德領(lǐng)域及其突出問(wèn)題，不僅是實(shí)施中共十八大作出的“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的專項(xiàng)教育和治理”重大工作部署的思想認(rèn)識(shí)前提，也是繁榮哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，推動(dòng)道德哲學(xué)和倫理學(xué)建設(shè)和發(fā)展的必要工作。

當(dāng)代社會(huì)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，是當(dāng)今人類面臨的共同挑戰(zhàn)，也是當(dāng)代世界范圍內(nèi)道德哲學(xué)和倫理學(xué)共同關(guān)注的重大學(xué)術(shù)話題。我國(guó)道德哲學(xué)和倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)實(shí)行實(shí)踐轉(zhuǎn)向和范式轉(zhuǎn)換，將理論思維的視點(diǎn)聚焦到道德領(lǐng)域的“生活世界”，關(guān)注當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，將理論邏輯與實(shí)踐邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)要求統(tǒng)一起來(lái)，建構(gòu)可供最廣大民眾理解和接受的“時(shí)代精神的精華”和道德形而上的意見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].張成崗，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：24.

[2]朱熹.論語(yǔ)章句集注·四書五經(jīng)（上卷）[M].北京：中國(guó)書店，1984：27.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（9）[M].北京：人民出版社，2009：99.

[4]羅國(guó)杰.倫理學(xué)名詞解釋[Z].北京：人民出版社，1984：146.

[5]錢廣榮.中國(guó)道德建設(shè)通論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2004：42，1-3.

編輯：魯彥琪