收稿日期：20130603

作者簡介：張藝峰（1982—），男，碩士，臺州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。

摘要：視唱練耳課是高師音樂教育專業(yè)學(xué)生的一門必修課。文章以高師視唱練耳教學(xué)內(nèi)容為研究對象，運用文獻法對歷年高師視唱練耳教學(xué)內(nèi)容研究的文論進行綜述，進而提出增加高師視唱練耳教學(xué)內(nèi)容中中國民族音樂內(nèi)容的必要性和自身的一些看法，以期為后世高師視唱練耳教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)研究做一些基礎(chǔ)性工作。

關(guān)鍵詞：高師音樂教育；視唱練耳；教學(xué)內(nèi)容；民族音樂；綜述

中圖分類號：J613.1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：10042172（2014）01013404

21世紀(jì)以來，高師音樂教育的規(guī)模不斷擴大，推動了高師音樂教育的普及和發(fā)展，為社會培養(yǎng)了大批音樂師資。同時，與高師音樂教育相關(guān)的各項制度、師資結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置、課程改革等，也需要不斷地進行調(diào)整和完善，以適應(yīng)高師音樂教育的快速發(fā)展。視唱練耳課，是高等音樂教育中的一門基礎(chǔ)理論性學(xué)科，旨在訓(xùn)練學(xué)生的音樂感覺能力、音樂聽覺能力、音樂演唱能力、音樂審美能力和音樂創(chuàng)造能力，并將上述能力用于音樂實踐活動。

隨著高師音樂教育的發(fā)展，視唱練耳學(xué)科建設(shè)也在不斷完善。關(guān)于視唱練耳教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教材等的理論和實踐研究成果可謂碩果頗豐。然而，視唱練耳教學(xué)長期存在著一個亟待解決的問題，即如何加強視唱練耳教學(xué)內(nèi)容的民族化、本土化問題。我們當(dāng)前的視唱練耳教學(xué)模式大多以西方視唱練耳教學(xué)模式為藍本，雖然許多視唱教材中或多或少增加了中國民族音樂的內(nèi)容，但是在記譜方面仍習(xí)慣采用五線譜，教唱時也傾向于采用西方音樂，導(dǎo)致如戲曲和民歌等民間音樂失去了其本身獨特的韻味，使得原本博大精深的戲曲、說唱藝術(shù)等，最終難以被大眾真正了解和接受。這樣的現(xiàn)象無疑值得我們對高師視唱練耳教學(xué)進行深刻的反思。實現(xiàn)視唱練耳教學(xué)內(nèi)容的民族化和本土化既是必要的，也是刻不容緩的。故本文首先對高師視唱練耳教學(xué)內(nèi)容的研究現(xiàn)狀通過文獻綜述進行分析，并在此基礎(chǔ)上進行進一步的理論探討和對策研究。

一、高師視唱練耳教學(xué)內(nèi)容研究

教材是教學(xué)內(nèi)容的反映，教學(xué)內(nèi)容的研究離不開對教材的研究。蘇海鳴在《對高等師范音樂專業(yè)視唱練耳學(xué)科三部教材的初步研究》一文中對20世紀(jì)80年代以來高等師范音樂專業(yè)使用的三部視唱練耳教材——《視唱教程》《視唱練耳——衛(wèi)星電視教育音樂教材（1—4）》和《基本樂科教程（視唱卷、練耳卷）》進行了研究，指出這三部教材的內(nèi)容雖然隨著時代的變遷，在深度和廣度上有所不同，但基本內(nèi)容均包括了中國民族音樂中的民歌和西方音樂兩個部分。楊麗霞的《20世紀(jì)高師視唱練耳教材建設(shè)的回顧與展望》一文，對視唱練耳教材建設(shè)歷史進行了回顧與思考，指出在教材發(fā)展過程中，民族音樂逐步受到重視，比重逐漸加大這一現(xiàn)象。楊麗霞的另一篇文章《管窺中國傳統(tǒng)音樂在視唱練耳中的發(fā)展?fàn)顩r——對三部高師視唱練耳教材的調(diào)查分析》則分別選取了三部具有代表性的教材，即陳洪編著的《視唱教程》（1987），孫從音、俞平編著的《基本樂科教程（視唱卷、練耳卷）》（2001）和許敬行、孫虹編著的《視唱練耳》（2002）中的音樂作品類型進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和比較分析。結(jié)果顯示，民族音樂作品的比重雖然有明顯增加，但“只是按大小調(diào)理論進行教學(xué)，而事實上卻成了西洋音樂的附屬品”，并且，“民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)部的作品類別嚴(yán)重失衡”，①基本以民歌代替了傳統(tǒng)音樂。另外，多聲部音樂內(nèi)容比例較小，也是作者對教材進行分析后得出的另一結(jié)論。楊麗霞的《以中國傳統(tǒng)音樂為母語的視唱練耳教材編制之初步論證》一文在對現(xiàn)行的高師視唱練耳教材進行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出并分析了編制獨立完整的民族傳統(tǒng)音樂視唱練耳教材的必要性和重要性。此外，還有對高師視唱練耳教學(xué)現(xiàn)狀和具體內(nèi)容的分析、研究以及提出的建議。

史春麗的《高師視唱練耳教學(xué)的改革與發(fā)展》一文，認為高師視唱練耳教學(xué)應(yīng)該“壓縮一些重復(fù)的、超越高師教學(xué)范圍的高難度訓(xùn)練內(nèi)容”，“補充和加強與普通中小學(xué)音樂教學(xué)相適應(yīng)的，普及性廣、實用性強的教學(xué)內(nèi)容”。②另外，作者提出應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容中添加更多的外國民族民間音樂和我國南方多民族地區(qū)的民族民間音樂。陳建紅的《高師視唱練耳教學(xué)的現(xiàn)狀與改革對策》中，提倡在高師視唱練耳教學(xué)中加入流行音樂元素，并在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)“中國特色”和“地區(qū)特色”，即編入民歌和世界各地民間音樂以及看譜唱詞、自彈自唱等內(nèi)容。王欣昕、王銳、李煞的《流行音樂對高師視唱練耳教學(xué)改革發(fā)展適應(yīng)性問題研究》和王欣昕的《流行音樂元素在視唱練耳教學(xué)中的運用》也對在視唱練耳中加入流行音樂元素這一問題進行了探討。張柏銘的《高師視唱練耳教學(xué)的現(xiàn)狀與未來》一文，主張排除“歐洲音樂中心論”的影響，以中華民族的音樂精品為主要教學(xué)內(nèi)容，“把各地的民歌、民族器樂、戲曲音樂以及近現(xiàn)代中國作曲家的優(yōu)秀作品大量引入視唱練耳課堂”。③王莉慧的《談高師視唱練耳教學(xué)中自彈自唱能力的培養(yǎng)》，認為自彈自唱是中小學(xué)音樂教師的基本素質(zhì)要求，因此，應(yīng)該在高師視唱練耳教學(xué)中加強對自彈自唱能力的培養(yǎng)。羅延舒在《高師視唱練耳教學(xué)中的即興能力的培養(yǎng)》中，認為即興能力的培養(yǎng)對高師視唱練耳教學(xué)來說是一項強調(diào)綜合性、實踐性的教學(xué)內(nèi)容，因此作者在實踐調(diào)查的基礎(chǔ)上對即興能力培養(yǎng)的教學(xué)對策與實施方法進行了研究。除此之外，更多的研究文章集中在對高師視唱練耳教學(xué)內(nèi)容中民族音樂內(nèi)容的提倡和探討。

楊麗霞的《試論視唱練耳教學(xué)中的民族音樂思維》一文，以問卷的形式對高師視唱練耳教學(xué)現(xiàn)狀進行了調(diào)查，提出了探求本民族音樂思維視唱練耳教學(xué)模式，培養(yǎng)和形成民族音樂思維的必要性和緊迫性，并“對民族調(diào)式音感的基本訓(xùn)練方法、教學(xué)管理、記譜法及師資培養(yǎng)等幾方面提出了具體構(gòu)想”。④徐嵐的《多元文化音樂教育觀與高師視唱練耳課程發(fā)展研究》指出，在多元文化音樂教育觀的指導(dǎo)下，主張從共同的社會基礎(chǔ)和社會發(fā)展需求來選擇教學(xué)內(nèi)容，不僅要培養(yǎng)本民族音樂和西方音樂的聽覺體系，也要培養(yǎng)當(dāng)今世界多元文化音樂的聽覺體系。閆震、牟雪蓮的《以多元文化的音樂教育觀為指導(dǎo)，促進我國視唱練耳教學(xué)的發(fā)展》同樣站在多元文化音樂教育的角度探討了視唱練耳教學(xué)的發(fā)展問題。孫強在《高師視唱練耳“民族音樂多聲思維”教學(xué)的初步研究》一文中，主張擺脫西方大小調(diào)的“統(tǒng)治”，建立起真正具有本民族音樂多聲音感的聽覺體系，并在此思想的指導(dǎo)下，對“民族音樂多聲思維”教學(xué)進行理論和實踐性探索。

杜爽的《中國民歌元素在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用》、張東東的《論在高師視唱練耳課中加強民族音樂教育的重要性》、王琳的《傳統(tǒng)音樂在高師視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用》、容欣的《關(guān)于傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)如何適應(yīng)我國民族音樂發(fā)展的思考》、李曉爽的《中國傳統(tǒng)器樂曲在高師視唱教學(xué)中應(yīng)用之可行性研究》等論文都從不同角度論述了在視唱練耳教學(xué)中加強民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容的重要性和緊迫性。此外，對于少數(shù)民族地區(qū)視唱練耳教學(xué)的本土化研究的文論也不少。楊帆在《構(gòu)建新疆高師視唱練耳教學(xué)的“本土化”內(nèi)容》一文中提出，視唱練耳教學(xué)中的樂譜是民族音樂文化傳承的載體之一，而視唱練耳教學(xué)是音樂文化價值觀構(gòu)建的途徑，因此，要加強教學(xué)內(nèi)容的本土化，以利于新疆民族音樂文化的傳承。鄧興軍的《論新疆維吾爾民歌在視唱練耳教學(xué)中的運用研究》也認為沿用傳統(tǒng)的西洋音樂理論和中國五聲音階體系教學(xué)為主的理念，會影響新疆傳統(tǒng)音樂文化的傳播，主張在視唱練耳教學(xué)中加入維吾爾民歌。王芙蕊在《蒙古族特色專業(yè)視唱練耳教學(xué)理念——以母語為基礎(chǔ)的雙重音樂能力培養(yǎng)》中提出，蒙古族特色專業(yè)以民族音樂母語為視唱練耳課程學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的必要性和重要性，并以柯達伊音樂母語教學(xué)的優(yōu)秀教學(xué)理念與方法指導(dǎo)對應(yīng)的教材構(gòu)思和教學(xué)方法研究。文劍的《對少數(shù)民族地區(qū)高師視唱練耳教學(xué)的思考》提出少數(shù)民族地區(qū)高師視唱練耳教學(xué)中存在教材不統(tǒng)一、教學(xué)隨意、多聲部視唱內(nèi)容少、簡譜內(nèi)容欠缺等問題，并提出了一系列相應(yīng)的改革思路。劉茜的《少數(shù)民族音樂元素在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用》則提到改變我們在視唱練耳方面所存在的“西方公式化”概念，開拓出一條具有少數(shù)民族音樂元素的新路子，并對其可行性、操作方法等進行了研究。

二、高師視唱練耳教學(xué)改進的必要性

從上述對高師視唱練耳教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)狀的研究綜述來看，雖然研究的切入點、側(cè)重點各不相同，但是其研究焦點都集中在加強高師視唱練耳教學(xué)中的中國民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容上。從這一問題受到的關(guān)注程度，我們便可知其重要性了。因此，我們有必要對加強高師視唱練耳教學(xué)中的民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容之必要性及可行性加以探討。

（一）順應(yīng)時代發(fā)展的必然要求

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各國紛紛登上了世界舞臺，并各自扮演著重要的角色。在這樣的現(xiàn)狀下，世界各國的文化交流日趨頻繁，多元文化教育理念在此背景下應(yīng)運而生?！岸嘣币馕吨覀冃枰私鈿W、亞、非、拉、美洲等地的音樂，認識到音樂的多樣性。然而，在“多元”的背后，還隱藏著一個前提，即樹立正確的自我民族意識。換言之，我們必須首先熱愛本國、本民族的音樂文化，才能真正懂得去尊重、贊賞其他民族的音樂文化。中國是一個歷史悠久的多民族國家，擁有如此豐富多彩的音樂文化，需要我們世世代代加以學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚。基于這樣的發(fā)展趨勢，視唱練耳作為高師音樂教育專業(yè)學(xué)生的一門重要的必修課，無疑也應(yīng)該秉持多元音樂文化教育理念，增加民族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)內(nèi)容。

（二）解決現(xiàn)存問題的可靠途徑

現(xiàn)今的音樂教育，尤其是基礎(chǔ)音樂教育中有一個長期存在的問題，即中國民族音樂教育得不到足夠的重視。學(xué)校不重視，教師不會教，學(xué)生不喜歡，種種原因造成了民族音樂得不到推廣。高師音樂教育的任務(wù)是培養(yǎng)多能的中小學(xué)音樂教師，而中小學(xué)音樂教師承擔(dān)的是向孩子們傳遞音樂文化的重任。因此，要解決這一問題，必須從對未來音樂教師的教育入手，只有高師專業(yè)的學(xué)生在音樂教育中加強對民族音樂的學(xué)習(xí)，充分理解民族音樂文化，才能將其運用到未來的教學(xué)實踐中，從而逐漸改變中國民族音樂不受重視的狀況。因此，作為高師音樂教育重要課程之一的視唱練耳課，也應(yīng)擔(dān)負起這一重任。視唱練耳是訓(xùn)練識譜能力和音樂聽覺能力的學(xué)科，針對這一學(xué)科中民族音樂的部分做一系列強化訓(xùn)練，有利于學(xué)生提升欣賞民族音樂的能力。

三、高師視唱練耳教學(xué)改革的對策

從現(xiàn)今的各類研究中可以看出，越來越多的學(xué)者已經(jīng)意識到了加強高師視唱練耳教學(xué)中民族音樂內(nèi)容的重要性，一些視唱練耳教材的改進也證明大家正為此而努力，但是，仍存在較大的進步空間。

（一）教材及教學(xué)法的本土化

目前，大量高師視唱練耳中所使用的教材都是以西洋音感訓(xùn)練為主，即使中國民族音樂的內(nèi)容有所增加，也是建立在西方教學(xué)模式的基礎(chǔ)上的。在這種教學(xué)模式已根深蒂固的情況下，要想在短時間、大范圍內(nèi)扭轉(zhuǎn)這一局面實屬不易，但是，我們可以從局部入手。中國是一個多民族、多省份的國家，不同少數(shù)民族都有本民族的音樂文化，不同地區(qū)也有本地的戲曲劇種。如果各民族、各地區(qū)都能將自身的音樂文化特色融入視唱練耳教材，實現(xiàn)教材的本土化，并在當(dāng)?shù)馗邘熢盒Ｖ型度胧褂?，那么，全國高師的視唱練耳教材將會是豐富多彩的。待各地的本土化教材成熟之后，再提煉、吸收各地經(jīng)典的內(nèi)容編寫成全國性教材，相信最終一定能實現(xiàn)視唱練耳教材的民族化。

在教材本土化的同時，還要加強教學(xué)法的本土化，用西方的教學(xué)模式來指導(dǎo)具有中國民族特色的教學(xué)內(nèi)容，顯然是不合適的，就好像將中國的古詩翻譯成英文，多少總會失去其原有的韻味一樣。在西方教學(xué)模式的指導(dǎo)下，我們通常用鋼琴來作為輔助的教學(xué)工具。然而，鋼琴是一種采用十二平均律的西洋樂器，若是用來為中國民族音樂的教學(xué)服務(wù)，難免會喪失中國民族音樂自身的特色和神韻，因此，筆者認為，應(yīng)適當(dāng)選擇古箏、古琴、揚琴等中國民族樂器來幫助學(xué)生訓(xùn)練民族音感，使學(xué)生在中國源遠流長、博大精深的民族音樂文化中得到熏陶。此外，還可以將一些民族器樂曲改編為視唱曲加以學(xué)習(xí)。

（二）曲譜的多樣化

一直以來，視唱練耳教學(xué)都使用五線譜，就連中國傳統(tǒng)音樂也采用五線譜記譜呈現(xiàn)在教材中，這樣不僅導(dǎo)致記譜方式過于單一化，也不利于中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承，因此我們也需要在記譜法的多樣化、特色化方面做出努力。

工尺譜是中國特有的記譜法，是在唐代燕樂半字譜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。其節(jié)奏符號稱為板眼，譜中的強弱記號、反復(fù)記號、表情記號、速度記號等，都是用文字來標(biāo)記的。盡管工尺譜在使用上存在一定不便，但是它對整理研究民族音樂遺產(chǎn)以及民族傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承方面，仍有著積極而特殊的意義。簡譜在民歌、戲曲、說唱等民間音樂中被廣泛使用，它雖然并非產(chǎn)生自中國，但是由于其簡單明了、通俗易懂，在記譜、讀譜上有很大的便利性，因此在中國得到了空前的發(fā)展。加上中國的傳統(tǒng)音樂講究線條美、旋律美，有著聲部單一且結(jié)構(gòu)短小等特點，基于此，采用簡譜這一簡潔明了的記譜方式來記譜是再合適不過的了。這樣看來，在中國傳統(tǒng)音樂視唱練耳教學(xué)中，簡譜完全能夠代替五線譜承擔(dān)起更重要的角色。因此，筆者認為，有必要在視唱練耳教材中加入包括簡譜在內(nèi)的其他記譜法，進而促使同學(xué)們通過了解和學(xué)習(xí)這些記譜法最終實現(xiàn)了解和傳承中國傳統(tǒng)音樂的目的。

（三）民族傳統(tǒng)音樂類別多樣化

在視唱練耳教材的改進中，我們能看到中國民間音樂的容量有所增加，地位得到一定程度的提升，但是，上述內(nèi)容中絕大部分都是民歌，可以說，民歌基本上代表了整個民間音樂。其實，我們的民間音樂體裁是非常豐富的，不僅各地有不同風(fēng)格的民歌，還有民間舞蹈音樂、民間器樂、民間戲曲和說唱音樂等等，這些音樂體裁都需要我們加以學(xué)習(xí)和傳承。雖然民間戲曲和說唱音樂的種類繁多，很多都需要用各地的方言來演繹，要學(xué)好它們實屬不易。但至少我們的學(xué)生應(yīng)該對上述音樂體裁有最基本的了解并學(xué)會欣賞。而作為未來將承擔(dān)音樂教學(xué)工作的高師音樂專業(yè)的學(xué)生，更需要對中國民族民間音樂有很深的了解，唯有如此，才能更好地傳承和發(fā)揚中國民族民間音樂。

加強高師視唱練耳教學(xué)中的中國民族音樂內(nèi)容是一項艱巨的任務(wù)，不可能在短期內(nèi)收到立竿見影的效果，這是一個漫長的過程，從樹立正確的認識，到對策研究，再到理論成果的實施，都需要實踐的檢驗，也需要政府、學(xué)校、教師和學(xué)生的共同努力。但是無論怎樣，我們都應(yīng)立足本民族音樂傳統(tǒng)，在學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀音樂文化的同時，努力把我國的民族音樂傳承下去。

責(zé)任編輯：郭爽

注釋：

①楊麗霞：《管窺中國傳統(tǒng)音樂在視唱練耳中的發(fā)展?fàn)顩r——對三部高師視唱練耳教材的調(diào)查分析》，《樂府新聲》，2006年第3期，第94頁。

②史春麗：《高師視唱練耳教學(xué)的改革與發(fā)展》，《民族音樂》，2007年第6期，第74頁。

③張柏銘：《高師視唱練耳教學(xué)的現(xiàn)狀與未來》，《中國音樂》，2006年第4期，第126頁。

④徐嵐：《多元文化音樂教育觀與高師視唱練耳課程發(fā)展研究》，《樂府新聲》，2007年第2期，第191頁。

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