2013年10月19-21日，第三屆中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會召開，分為長江師范學(xué)院和石柱縣兩個主會場發(fā)言，會議共同探討了中國土司制度、土司文化、巾幗英雄秦良玉等相關(guān)問題。

一、本次會議的特點

1. 團體性。本次會議呈現(xiàn)出團體參會的特點。據(jù)統(tǒng)計，除舉辦方之外，本次會議提交論文和參會人數(shù)在7人以上的高校和科研院所有中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、吉首大學(xué)、西南大學(xué)等高校，提交論文和參會人數(shù)在3—6人以上的高校和和科研院所有中國社會科學(xué)院、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、重慶三峽學(xué)院等高校，這反映出我國的土司制度研究走向團體性的特征。

2. 廣泛性。隨著湖南永順土司城、湖北咸豐唐崖土司城及貴州遵義海龍囤申報世界文化遺產(chǎn)，土司文化的深入研究、積極保護、有效利用正在進一步升溫。廣西忻城縣政府、貴州遵義市政協(xié)文史委、湖北省恩施州文管所、云南保山市博物館、黔西南州文物局、河南南陽知府衙門博物館等地24名專家學(xué)者廣泛參與土司文化研究，積極參會，這呈現(xiàn)出社會廣泛參與的積極性。尤其是明年廣西忻城縣將舉辦第四屆土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會，就是更好地佐證。

3. 后續(xù)性。土司制度與土司文化研究、“土司學(xué)”構(gòu)建，必須有后續(xù)力量，要后繼有人。從本次參會人員情況看，計有在校博士研究生和碩士研究生21人，這表明中國土司制度與土司文化研究能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、本次會議的成績

1. 土司學(xué)理論構(gòu)建與方法研究有共識。構(gòu)建“土司學(xué)”不僅能夠使土司研究走向深入和系統(tǒng)，使其綜合化和理論化，加深、提高和豐富對土司現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，而且通過探討土司制度的發(fā)展規(guī)律，為今天的民族區(qū)域自治提供歷史經(jīng)驗。本次大會達成的基本共識有三：第一，土司制度相關(guān)概念應(yīng)統(tǒng)一、研究視野需擴大、多學(xué)科理論與方法要綜合運用；第二，土司研究要避免土司設(shè)置的時間和空間的泛化，不能把實施土司制度的時間無限拉長、把土司分布的空間無限延伸；第三，土司制度研究應(yīng)引入國家認(rèn)同、國家意識、王朝治理等新的學(xué)術(shù)視野。上述共識還觀點主要體現(xiàn)在李世愉、商傳、方鐵、成臻銘、鄒建達、李良品、張莉、楊林軍、謝國先、溫春來、顧霞、葛政委等專家學(xué)者的論文中。

2. 中國土司制度與改土歸流研究有深入。在土司制度研究方面，李治亭、吳燕山、秦和平、何先龍、莫秀珠等從宏觀層面，李平凡、溫春來、趙心憲、藍武、馬國君、康春華、黃金東、李思睿、線世海等微觀層面，側(cè)重于土司制度史、土司管控、王朝經(jīng)略、土司職官、土司土兵、土官宗法制度、流官對土司地區(qū)的治理等土司政治組織等方面的深入研究。在改土歸流研究方面，除彭武麟、馬廷中、于愛華等從宏觀層面研究改土歸流的必然性、原因之外，瞿州蓮、朱圣鐘、賈霄鋒、敖以深、馬亞輝、唐建生、郗玉松等則從改土歸流的影響、社會重構(gòu)、政治重建、社會治理等深入研究。其中，楊庭碩先生在《“改土為流”這一提法有待商榷》中以明、清有關(guān)事實為依據(jù)，認(rèn)為，史籍中多用“設(shè)流官”、“改流”、“改土為流”或“改土設(shè)流”，絕少用“改土歸流”，并建議學(xué)界今后取用“改土為流”這一術(shù)語，該文富有新意。

3. 中國土司文化研究有拓展。隨著貴州播州、湖南永順、湖北唐崖三處土司衙署古建筑被有關(guān)部門列入2015年中國申報世界文化遺產(chǎn)的名單之后，土司文化越來越受到社會各界高度關(guān)注。本次會議論文除彭壽清教授對明代土司地區(qū)的儒學(xué)教育從歷史發(fā)展的角度進行探討外，其余代表如龍先瓊、譚志滿、田敏、裴淑姬、姚勇、劉清華、劉紹明、莫代山、王國祥、張海珍、王劍等就土司時期的文化建構(gòu)、文化策略、文化生成、文化融合、習(xí)俗文化、地名文化以及土司文化研究、保護與利用等方面作了拓展性的研究。

4. 秦良玉研究有突破。本次會議對她進行立體全方位研究還是第一次，并有不少新突破。龔蔭先生從秦良玉平播、援遼、討奢、勤王和保境安民等方面的戰(zhàn)績出發(fā)，認(rèn)為秦良玉戎馬一生，戰(zhàn)功累累，是一位杰出女土司。滕新才、段庸生、彭福榮、聶樹平等均是研究秦良玉的專家，他們或從文藝學(xué)、或從文獻學(xué)、或從歷史學(xué)的角度，多維度探討巾幗英雄秦良玉的形象。蔡玉葵、譚清宣、秦成德、劉建平、崔利軍、馬帥率等作為石柱人，自覺肩負(fù)起深入研究家鄉(xiāng)古代名人的責(zé)任。蔡玉葵認(rèn)為，秦良玉是明朝末期戰(zhàn)功顯著的民族英雄、女軍事家、女將軍、抗清名將，是特定時代的一面旗幟，賦有見地。譚清宣認(rèn)真爬梳明末時人記載到清人編纂后認(rèn)為，秦氏形象因時代變遷和視角變化而經(jīng)歷真實原型向理想英雄的嬗變定型，這是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新。崔利軍對《石柱廳志》的“秦良玉”部分作箋注，這是開先河之舉。趙翔宇、羅權(quán)、譚曉靜、李虎等分別從軍事學(xué)、文化人類學(xué)等方面深入分析，視角較新。葛鎮(zhèn)亞、陳季君、王曉寧則從石柱土司與周邊土司的關(guān)系著墨，不乏新觀點與新材料。

5. 土司個案研究有特點。個案研究是本次會議論文的重點，分別以土家族、壯族、藏族、彝族、納西族等民族的土司為個案，深入探討酉陽、播州、水西、唐崖、永順、明正、木氏等土司有關(guān)政治、經(jīng)濟、軍事、歷史、文教等方面的內(nèi)容，篇篇論文各領(lǐng)風(fēng)騷、勝似珍珠，在此就不一一贅述。

三、對未來土司文化研究的幾點希望

1. 加強中國土司制度和土司文化研究的基礎(chǔ)建設(shè)。在今后的土司研究中，希望由原來的散兵游勇向兵團作戰(zhàn)轉(zhuǎn)化，這就加強基礎(chǔ)建設(shè)。其中包括三個方面的建設(shè)：一是學(xué)術(shù)團體建設(shè)。目前，中國炎黃文化研究會已經(jīng)批準(zhǔn)土司專業(yè)委員會，已上報文化部，以建立一個全國性學(xué)術(shù)團體；二是建立全國的土司研究學(xué)術(shù)網(wǎng)站，主要將全國省市級以上土司研究課題、發(fā)表的主要論文、出版的學(xué)術(shù)專著、土司研究成果獲獎、召開學(xué)術(shù)會議、土司文化考察、土司文化申遺等內(nèi)容加進網(wǎng)站之中。三是建立中國土司制度史料數(shù)據(jù)庫，可采取分省區(qū)、或者按照中國土司制度史、中國土司制度、職官、食貨、武備、學(xué)校、風(fēng)俗、人物、藝文等類別予以編纂整理。

2. 積極推動“土司學(xué)”成為我國未來的一門顯學(xué)。土司研究雖然方興未艾，但“土司學(xué)”構(gòu)建任重道遠(yuǎn)。目前土司制度研究仍十分薄弱，如果從“土司學(xué)”研究對象的思想、事實、制度和行政四個方面看，目前的研究還存在很多盲點；就以土司授職、承襲、分襲、印信、號紙、安插、朝貢、賦稅等制度及制度的歷代演變，這里存在巨大研究空間，應(yīng)深入持續(xù)地進行研究，加強元明清時期土司制度與亞洲其他國家的制度比較研究，加強元明清時期中央政府與周邊國家關(guān)系研究，建議學(xué)界朋友們改變原來的散兵游勇狀況，逐漸形成兵團作戰(zhàn)局面，快速整理、編纂、出版《中國土司制度大詞典》、《中國土司制度通史》等相關(guān)的大型工具書，推動“土司學(xué)”像“科舉學(xué)”一樣，成為我國未來的一門顯學(xué)。

3. 通過每屆土司會議的成功舉辦，促進舉辦地成為一臺學(xué)術(shù)“播種機”。本屆國際學(xué)術(shù)研討會的成功舉辦，我們有理由相信，將對中國土司制度研究和重慶學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響！本次大會，重慶有40人參會，提交32篇學(xué)術(shù)論文，這無疑會促進重慶市歷史學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)，促進石柱馬氏土司、酉陽冉氏土司、秀山楊氏土司的深入研究。

作者簡介：李良品，長江師范學(xué)院烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心教授。重慶 涪陵 408100