楊文安

[摘要]傣族是云南少數(shù)民族中人口較多的一個民族，全民信仰南傳上座部佛教。歷史上南傳佛教與封建領主統(tǒng)治、村社統(tǒng)治和社會等級制度緊密結合，長期維持著傣族社會的穩(wěn)定，并對基督教的傳播產生了強大的抵制作用。過去雖然有少部分傣族民眾由于各種原因接受了基督教信仰，但沒有對傣族社會和傳統(tǒng)文化造成大的影響。近年來，部分傣族改信基督教現(xiàn)象再次出現(xiàn)，并有增長態(tài)勢。對此，首先應認識到這一現(xiàn)象的必然性、長期性和社會性，其次，應圍繞焦點問題和突出矛盾，采用政府引導下的民間協(xié)調方式，加強宣傳和教育工作。

[關鍵詞]傣族；基督教；南傳上座部佛教；南傳佛教；社會穩(wěn)定

中圖分類號：C957 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）02-0043-03

一、基督教在傣族地區(qū)傳播及特點

歷史上，基督教在傣族地區(qū)的傳播大致分為兩個區(qū)域：一是以西雙版納州和德宏州為代表的信仰南傳上座部佛教的地區(qū)；二是以新平、元江和武定等地為代表的信仰原始宗教的地區(qū)。據史料記載，1913年前后，美國傳教士從泰國進入景洪，用賄賂地方當局和當?shù)赝了镜氖侄谓ㄆ鹆私烫靡约奥轱L病院和診療所等，但由于受到傣族傳統(tǒng)文化的強烈抵制，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國傳教士撤離景洪時僅有信徒200余人，絕大多數(shù)是麻風病人和被誣為“琵琶鬼”而趕出村寨的人。1920年以后，基督教又逐漸傳播到新平、元江和武定等傣族地區(qū)。至1955年，云南省約有1300名傣族基督徒，其中新平縣、元江縣約有700名，景洪約有400名，其余分布在武定和元謀等地。

近年來，基督教在西雙版納和德宏等傣族地區(qū)活動頻繁，信仰基督教的傣族群眾迅速增多。據粗略估計，目前全省約有傣族基督徒6000人，除新平、元江、武定、元謀以及普洱、臨滄、保山等地之外，在西雙版納州和德宏州快速傳播，西雙版納州大約有改信基督教傣族信徒2000人，德宏州約有500人，大多數(shù)為年輕人。

部分傣族群眾改信基督教對社會的影響具有明顯的地區(qū)差異，在傳統(tǒng)信仰原始宗教的新平、元江、武定、元謀等地區(qū)，歷史上受漢文化影響較大，傳統(tǒng)原始宗教和村社統(tǒng)治基本解體，村民改信基督教并沒有引起大的社會矛盾和沖突。這些信徒是村寨中的普通村民，在村寨中形成了常態(tài)分布，并與村寨關系處于平和狀態(tài)。而在信仰南傳上座部佛教的西雙版納和德宏等地，傳統(tǒng)宗教信仰和村社結構保存較為完整，有一些基督教徒被趕出村寨，集中居住在“麻風村”或“琵琶鬼寨”，被迫割斷了與傳統(tǒng)村寨的聯(lián)系，沒有與傣族傳統(tǒng)社會構成明顯的矛盾和沖突，對當?shù)厣鐣€(wěn)定沒有造成直接影響。改革開放以后，越來越多的改信基督教的傣族群眾仍然留在傳統(tǒng)村寨中，與傳統(tǒng)的村社生活發(fā)生著直接聯(lián)系，從而引發(fā)了一些社會矛盾和沖突，并對當?shù)氐纳鐣€(wěn)定造成了一定影響。

二、部分傣族群眾改信基督教的原因

第一，經濟社會發(fā)展促使人們思想觀念的變化。歷史上傣族傳統(tǒng)村社文化具有較強的封閉性，對宗教的理解僅限于傳統(tǒng)的南傳上座部佛教，而改革開放以后，隨著外出打工和外來務工人員以及村寨異地搬遷的日益頻繁，當?shù)厝罕娕c外界交流不斷加強，傳統(tǒng)村社文化的封閉性被打破，基督教徒擺脫了“鬼寨”邊緣人的“劣等”形象，加之宗教信仰自由政策的宣傳和貫徹力度加大，部分傣族年輕人逐步接受了基督教信仰。

第二，以南傳佛教為核心的傣族傳統(tǒng)文化對人們的影響力逐步減弱。歷史上南傳佛教與社會禮俗緊密結合，對人們思想觀念和行為有著很強的影響和規(guī)范作用，而改革開放以后，在市場經濟影響下，人們不再愿意按照傳統(tǒng)入寺為僧，不再愿意舉辦規(guī)模大、花費高的佛事活動，也不再愿意花費過多精力以送飯方式供養(yǎng)僧人，從而以南傳佛教為核心的傣族傳統(tǒng)文化對人們的約束力逐漸減弱，為基督教傳播提供了有利條件。

第三，基督教在傣族地區(qū)的傳播、滲透活動日益頻繁?；浇虃鹘淌烤哂袕娏业膫鹘桃庾R，他們主動開展傳教宣傳，具有明顯的主動性、擴張性等。傳教士們針對社會上弱勢群體，或者處于困境中的群眾采取“濟困助貧”、“上門服務”的傳播方式，更加增強了其滲透力。相比之下，南傳佛教的傳統(tǒng)禮俗活動給群眾帶來的經濟負擔較大，而且在關注、關懷、幫助困難群眾方面做的不足，促使部分傣族群眾改信了基督教。

第四，部分傣族群眾受封建迷信的迷惑，從而為基督教滲透提供了機會。解放前，由于醫(yī)療衛(wèi)生條件落后，為維護村寨安全，面對瘧疾、麻風病等傳染性惡性疫病，當?shù)厝送鶎Σ∪瞬扇娭聘綦x手段，燒毀房屋并趕出村寨，產生了“琵琶鬼”的現(xiàn)象，而且同時被納入到封建領主統(tǒng)治體系中，成了統(tǒng)治階級維系封建統(tǒng)治、謀取利益的手段。解放后，隨著封建領主統(tǒng)治被廢除，醫(yī)療衛(wèi)生條件改善，黨和政府明令禁止，使得“琵琶鬼”現(xiàn)象逐步減少。然而，目前驅趕“琵琶鬼”的習俗在傣族地區(qū)，作為維護傳統(tǒng)社會結構的手段又死灰復燃，重新活躍起來，“琵琶鬼”人在遭到傳統(tǒng)村寨排斥下，得到了基督教會的幫助，接受了基督教信仰，僅景洪市城區(qū)就有20多人，這種現(xiàn)象又成為目前部分傣族群眾改信基督教的一個重要原因。

三、部分傣族群眾改信基督教帶來的危機及其發(fā)展趨勢

第一，信仰傳統(tǒng)宗教的傣族群眾與改信基督教的群眾之間沖突不斷。由于信仰差異，改信基督教的傣族群眾，不參加傳統(tǒng)宗教活動以及宗教節(jié)慶活動，如開門節(jié)、關門節(jié)等，不愿意為傳統(tǒng)宗教文化活動繳納費用，不舉行傳統(tǒng)葬禮、婚禮等，從而受到信仰傳統(tǒng)宗教的傣族群眾的孤立和排斥，在當?shù)匦纬闪恕傲眍惾后w”。雙方不和諧因素不斷增加，而且還出現(xiàn)了激化矛盾的跡象：一是信仰傳統(tǒng)宗教的傣族群眾要求驅趕信仰基督教的村民，沒收他們的田地和房子；二是不讓信仰基督教的群眾享受新型農村合作醫(yī)療、農村居民最低生活保障、農村良種補貼等各種帶有國家補助和幫扶的社會政策；三是個別人向信仰基督教的傣族家庭的家禽牲口下毒，燒毀他們的房屋和經濟林園，逼迫他們離開村寨。

第二，由于使用傳統(tǒng)方法或簡單化方式來處理信仰傳統(tǒng)宗教群眾與改信基督教群眾之間的沖突，使問題更加復雜化和潛在化。目前，信仰傳統(tǒng)宗教的群眾對改信基督教的群眾采取孤立、排擠和驅趕的辦法，使信教群眾的宗教信仰自由的合法權益受到侵害。面對這一問題，基層職能部門基本保持了較為客觀的態(tài)度。而有些村民小組對改信基督教的群眾采取了不承認或者簡單的行政干預，甚至取締的做法，這樣既不利于黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，也使得問題和矛盾更加復雜化和潛在化，為維護社會穩(wěn)定留下了隱患。

第三，信仰傳統(tǒng)宗教的傣族群眾與改信基督教的群眾之間的矛盾具有常態(tài)化趨勢，雖然改信基督教的傣族群眾人數(shù)不多，零星分布在各個村寨，沒有形成群體力量，在村寨生活中他們基本處于弱勢，雙方發(fā)生矛盾時他們主要采取回避態(tài)度，加之一些改信基督教的群眾出于客觀壓力，沒有公開自己的信仰，雙方發(fā)生沖突只是個別的偶發(fā)性事件，主要表現(xiàn)為村寨群體與基督教信徒個體之間的沖突，社會影響不大。但隨著改信基督教群眾人數(shù)的增多，以及基督教活動的公開化，雙方沖突會更加頻繁，并逐漸常態(tài)化。

第四，部分傣族群眾改信基督教現(xiàn)象的規(guī)模和深度有擴大化趨勢。這種擴大化趨勢不僅表現(xiàn)在人數(shù)增加上，還表現(xiàn)為基督教介入傣族傳統(tǒng)文化和人們日常生活的程度不斷加深，社會影響力不斷增大。目前雖然基督教還難以在傳統(tǒng)文化較為深厚的村寨中立足，但在一些傳統(tǒng)文化較為薄弱的村寨，基督教存在已經公開化、常態(tài)化。照這樣的發(fā)展趨勢，基督教最終會深入到各個傳統(tǒng)傣族村寨之中，與傳統(tǒng)的南傳佛教形成并列格局，與傳統(tǒng)文化構成更為深刻的矛盾，雙方矛盾和沖突將會引發(fā)更多的社會問題。

四、對策與建議

宗教職能部門和學術界應攜手合作，深入調查，研究分析其特點、原因和規(guī)律，把握發(fā)展趨勢，適時調整工作策略和工作方法，是當前應對這一問題的當務之急。

第一，從思想上認識到這一問題的必然性、長期性和社會性，避免思想上的模糊認識和工作中的急躁情緒。一是認識問題的必然性。由于各方面因素影響，基督教在傣族地區(qū)的傳播與發(fā)展已經不可避免。不同信仰間的差異必然會反映到人們的日常生活中，從而引發(fā)一系列社會矛盾和沖突。二是認識問題的長期性。基督教與傣族傳統(tǒng)文化之間的矛盾，是伴隨著文化交流中的必然現(xiàn)象，加之南傳佛教和基督教都屬于成熟的制度化宗教，因而它們之間的矛盾和沖突所產生的社會影響會更加持久，不可能在短期內加以解決。三是認識問題的社會性。它是不同宗教信仰差異引發(fā)的社會問題，雙方矛盾沖突主要表現(xiàn)在日常生活方面，應當避免在宗教信仰層面解決矛盾的認識和做法，把注意力放在社會和日常生活層面，著力解決基層群眾日常生活中的矛盾和沖突，防止矛盾和沖突的升級和擴大化。

第二，圍繞雙方矛盾和沖突的焦點問題，重視政府引導下的民間協(xié)調方式，運用群眾工作方法，加強宣傳和思想教育工作。確立各級政府作為“法律維護者、政策引導者、矛盾協(xié)調者”的角色地位，在解決實際問題中不偏袒、不壓制，注意保護雙方群眾的合法權益，通過耐心細致的說服教育和引導工作，避免矛盾的激化和擴大化。立足于“宣傳教育、維護團結”的思路開展工作，在基層干部和群眾中開展宗教信仰自由政策、中華民族多元一體、民族傳統(tǒng)文化多元以及不同信仰的民族群眾團結互助的宣傳教育；同時引導宗教團體之間開展多種形式的“聯(lián)誼”和互訪交流活動，促進雙方相互了解、相互理解和相互包容。重視通過民間協(xié)調的途徑，建立和完善以鄉(xiāng)村基層組織為核心的包括宗教組織和村寨中“老人”在內的協(xié)調機制，利用村規(guī)民約規(guī)范雙方行為，積極引導矛盾雙方相互調適，強化共同利益，淡化信仰差異，減少行為對抗，增強互動互助，促進內部團結，把矛盾解決在內部和基層。在加強宣傳教育的基礎上，一方面積極引導基督教團體和基督教信徒樹立尊重民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教的意識，不主動向傣族村寨開展傳教活動，積極參與民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動以及日常生產生活和婚喪嫁娶活動，維護宗教間的和諧關系；另一方面引導南傳佛教界改革宗教傳統(tǒng)，積極開展“關愛群眾、濟困助貧”活動，增強民族傳統(tǒng)文化的凝聚力；同時，嚴加防范和禁止具有極大社會危害性的指認“琵琶鬼”活動，保障群眾團結和人身財產安全。從而促進當?shù)刈诮涛幕鷳B(tài)平衡，維護民族團結與邊疆穩(wěn)定，實現(xiàn)社會經濟文化可持續(xù)發(fā)展。