戴維·帕金 王銘銘

作者簡介：戴維·帕金（David Parkin）英國著名人類學(xué)家，牛津大學(xué)社會文化人類學(xué)研究所教授；王銘銘（1962-），福建泉州人，人類學(xué)家，北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：中國人類學(xué)、社會文化人類學(xué)理論、區(qū)域研究、宗教人類學(xué)、漢學(xué)人類學(xué)。北京 100871

中圖分類號：C9124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）02-0001-02

[中文文摘] 在人類學(xué)詞匯里用得最頻繁的術(shù)語“祭祀”有著一個非常廣的參照對象。2013年4月21日至23日，在四川成都安仁召開了一個“不同文明中的祭祀”國際工作坊，對“祭祀”的不同定義進(jìn)行了探討。工作坊參與者從以往和最近的方法對祭祀進(jìn)行了不同的分析。本文對工作坊中提交的這些論文作一簡單介紹。

帕金關(guān)于東非和印度尼西亞的例子是基于主觀無條件的祭祀和與人群中的靈魂之間討價還價的條件性祭祀的區(qū)別。隱含在這種途徑里的是祭祀的祈求者和接受者之間的不同，其所依據(jù)的是諸如世俗與神圣、此世與彼世、人類與超人類之間等這樣的傳統(tǒng)的區(qū)別。但是，這種區(qū)分不需要依據(jù)一成不變的極端對立的兩個“世界”的觀點(diǎn)。中國儀式更多強(qiáng)調(diào)的是一種好客框架內(nèi)互補(bǔ)對立的主客關(guān)系。其有可能帶來逆轉(zhuǎn)：人類作為主人邀請神類作為客人，但是神類客人實際上可能會變成主人。王斯福對中國的“殷勤”（hospitality）和“作主人”（hosting）的復(fù)雜性進(jìn)行了分析，并且對他個人和其他人的觀點(diǎn)的不同處進(jìn)行了對比。他提出中國人對神的殷勤就像是對皇帝的殷勤一樣，因為皇帝是能夠像神一樣獲得香火供奉的唯一活著的人類。對于主客關(guān)系，還要看誰擁有或者得到“主導(dǎo)權(quán)”和級別上的優(yōu)勢，而神類可能如皇帝一樣已經(jīng)擁有或者獲得了主導(dǎo)權(quán)。

王斯福和帕金都在他們把祭祀理解為一個儀式流程或者交流和回應(yīng)過程，并將此稱作一個劇中人模式（ a pattern of dramatis personae）。紀(jì)仁博則繼續(xù)了這個戲劇性的主題，同時還介紹了一個關(guān)于中國人的祭祀模式，他認(rèn)為這個模式是基于中國文化事實的“內(nèi)在邏輯”。他談到了中國文化生活里的“文法”，其中祭祀是與中國的其他文化元素之間的關(guān)系進(jìn)行對比的一個元素，正如通過與其他音素的對比，一個音素可以獲得其獨(dú)特的語義一樣。換句話說，他認(rèn)為祭祀不是一種孤立的實踐而是在其他文化領(lǐng)域里也可以找到的多種特征的組合。 另外，其還通過解析中國紂王和女蝸談到了祭祀中的人神關(guān)系。祭祀是一個過程或者路徑，而并非其它關(guān)于祭祀的“經(jīng)典的”闡釋所言是對人與神之間的分離。這與王斯福關(guān)于神靈變成主人而不是保持與他們的分離的觀點(diǎn)不謀而合。

紀(jì)仁博提出“更新”（renewal）可能會伴隨著毀滅，很多時候死亡可能是再生的先決條件。而戴木德則再次在等級語境里，提出了獻(xiàn)祭的毀滅所可能帶來的創(chuàng)造力。他用來自美拉尼西亞、美國和中國的例子對此進(jìn)行了解析。其進(jìn)一步提出毀滅不僅僅帶來了創(chuàng)造的可能性，同時也為等級次序或者等級制度的形成創(chuàng)造了條件。其提出了的一個重要觀點(diǎn)，即不是宗教本身創(chuàng)造了權(quán)力的儀式等級和毀滅，而是因為后者受到了宗教、儀式以及社會秩序形式發(fā)展的影響。

羅蘭則根據(jù)莫斯的理論，認(rèn)為祭祀涉及到了身體的技術(shù)。祭祀通過治療而使身體受益，但是也可以通過可能作為治療方法的暴力而轉(zhuǎn)變它。無論是哪種情況，祭祀包括了通過制造一個與人身或者其它身體相關(guān)的實物的行動，但同時其也可以賦予祭祀實物活力或者生命，從而使它們依靠祭祀過程而成為充滿活力的主體。 羅蘭同時也把此過程看做是一個“喂養(yǎng)”（feeding）實物的過程，而這些實物則在此過程中成為具有生命力的主體。羅蘭提出不是暴力使得祭祀產(chǎn)生效果，而是在祭祀看起來要失敗的情況下產(chǎn)生了暴力。

無論作者們對民族志進(jìn)行了怎樣的闡釋，他們對祭祀的概念為我們提供了非常廣的理解。這些論文使得我們可以以祭祀的概念為入口，更加深入地去看待關(guān)于生與死的終極問題，以及生命如何能夠不顧暴力/毀滅或者通過暴力/ 毀滅而以其方式維持下來。從廣義上來說，祭祀是一個可能性結(jié)果的循環(huán)，隨著時間的推移，其可以跨越生與死的區(qū)別。

在工作坊里，還包括了一篇楊正文提交的關(guān)于苗族祭祀儀式“砍?！狈矫娴奈恼乱约昂呜惱蛱峤坏囊黄P(guān)于藏族的多瑪（gtor-ma）獻(xiàn)祭方面的文章。 這兩篇文章從不同的角度給我們闡釋了在祭祀過程中打造出來的人類與不同的“他者”之間，物品與神靈之間的關(guān)系。在兩個例子中，作為物質(zhì)性他者的牛或者多瑪，都是人神之間建立關(guān)系的“代價”。但是，這樣的物質(zhì)他者同時也可以被看成是非常不同的東西：苗族祭祀所用的牛完全是有生命的，而藏族祭祀所用的多瑪卻僅僅是人造的生命。這種對比可能帶給我們的啟示之一就是在祭祀中存在著顯性和隱性，或者公開暴力式和“限制性”方式的區(qū)別。

[關(guān)鍵詞]祭祀；工作坊；論文；介紹

注：本文系戴維·帕金教授與王銘銘教授《Sairifice in Different Civilization》一文的中文文摘，英文全文參見本期第86-90頁。