譚秀容

摘要：真實(shí)的閱讀，是孕育創(chuàng)造性品質(zhì)的閱讀，應(yīng)該受到格外的重視和尊重。進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)，應(yīng)把文本多元解讀真正落到實(shí)處，讓閱讀真正成為學(xué)生個(gè)性化的行為，使學(xué)生在多元化的解讀過程中張揚(yáng)個(gè)性、完善人格、塑造人文精神。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文閱讀；閱讀方法；意義

中圖分類號(hào)：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711(2014)07-0070

語(yǔ)文教材的字里行間無(wú)不流淌著鮮活的民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中，既感受、體驗(yàn)到語(yǔ)言文字表情達(dá)意的表現(xiàn)力、生命力，又受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。因此，我們要努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，在閱讀教學(xué)中，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在品讀中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的秀美，受到祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶。

一、在閱讀教學(xué)中，注重指導(dǎo)學(xué)生的運(yùn)用與創(chuàng)新

現(xiàn)代教育觀念和教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)教師要以民主的作風(fēng)對(duì)待學(xué)生?！敖虒W(xué)民主化”的一個(gè)重要標(biāo)志就是尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，健全和完善學(xué)生的人格品質(zhì)。正如語(yǔ)文新課標(biāo)所指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神?！币虼?，我們教師在教學(xué)過程中，要積極實(shí)施民主教學(xué)，做學(xué)生“主體的守護(hù)者”，呵護(hù)學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢為，促使學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)倡導(dǎo)“自主閱讀——合作研討——個(gè)性創(chuàng)新”式學(xué)習(xí)。這一方式的理念和做法是：學(xué)生閱讀是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是個(gè)人獨(dú)立研讀、理解、把握文章的過程。要讓學(xué)生反復(fù)閱讀原文，邊讀邊想、圈點(diǎn)勾畫，并在閱讀筆記上寫出感受、欣賞、評(píng)價(jià)之類的內(nèi)容。研討要在自讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過相互交流、質(zhì)疑啟發(fā)，深化理解。在研討過程中，教師不但要起好組織、指導(dǎo)的作用，而且還要適時(shí)、適度地參與研討，不能把學(xué)生的思路往既定的框子和結(jié)論上“靠”，而要鼓勵(lì)思維的多向性和結(jié)論的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生多元的思維品質(zhì)和思維習(xí)慣?！皠?chuàng)新”是在自讀研討的基礎(chǔ)上，各人把文章內(nèi)容或形式的某方面和自己的某些生活經(jīng)驗(yàn)、文化內(nèi)存、思想情感等聯(lián)系起來(lái)思考，通過比較延伸、聯(lián)想和推測(cè)，提煉出某種和“教參”不盡相同的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)要的文字表達(dá)出來(lái)的過程。這個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵是在理解課文的基礎(chǔ)上還要運(yùn)用發(fā)散思維、求異思維、逆向思維等。這一環(huán)節(jié)作為高層次的目標(biāo)要求，在教學(xué)中可視教材和學(xué)生的實(shí)際靈活運(yùn)用。

二、加強(qiáng)學(xué)生在閱讀教學(xué)中的本體地位和教師的引領(lǐng)指導(dǎo)作用

文學(xué)作品主旨的詮釋，是閱讀教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，甚至可以說(shuō)是作品鑒賞和閱讀教學(xué)的必然歸宿。它一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合、概括能力，使學(xué)生對(duì)課文達(dá)到本質(zhì)性的理解，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高和閱讀思維的健全；另一方面，還可以使學(xué)生受到深刻的思想教育，提高其認(rèn)識(shí)水平與道德境界。文學(xué)作品的主題常常具有多元性，不同的讀者能夠從不同的角度、以不同的思想方法認(rèn)識(shí)到種種具有個(gè)體差異性的主題。教師應(yīng)根據(jù)教材特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的訓(xùn)練。葉老曾說(shuō)過：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練就閱讀和寫作的熟練技巧?！彼?，教師在講課時(shí)必須深鉆教材，根據(jù)教材的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同層次的訓(xùn)練，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行字、詞、句、段、篇的訓(xùn)練。如講《桂林山水》時(shí)，教師講到文中的排比句時(shí)，一方面讓學(xué)生體會(huì)桂林山水的美，另一方面訓(xùn)練學(xué)生仿照文中的排比句描寫一般景物。這樣，學(xué)生在掌握排比句的同時(shí)，也學(xué)會(huì)了作者描寫景物的方法。之后，再按照《桂林山水》的觀察順序，抓住景物特點(diǎn)，要求運(yùn)用排比句式寫一篇寫景作文，這樣就會(huì)幫助學(xué)生把課文的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的能力。

三、閱讀全程地伴隨著言語(yǔ)的活動(dòng)

文學(xué)作品的人物形象具有立體化的特質(zhì)，加之閱讀活動(dòng)個(gè)體化的特征，學(xué)生理解中的藝術(shù)人物理應(yīng)不同，這給我們鑒賞人物提供了求異和創(chuàng)新的可能。我們不應(yīng)也不能用一種統(tǒng)一的模式界定學(xué)生的理解。我們?cè)诜治鑫膶W(xué)形象時(shí)，應(yīng)以一種辯證的理性面對(duì)學(xué)生有創(chuàng)造性的思考爭(zhēng)鳴。在閱讀行為即將發(fā)生時(shí)，學(xué)生面對(duì)讀物是充滿期待的。這種期待可能是朦朧的、不完整的。在這個(gè)時(shí)候，伴隨著發(fā)生的就是不定型、不完整的內(nèi)部言語(yǔ)活動(dòng)。經(jīng)過訓(xùn)練的讀者，或者是積累了相當(dāng)豐富經(jīng)驗(yàn)的讀者，在這個(gè)時(shí)候，往往會(huì)在打開書本或攤開書頁(yè)時(shí)，撫卷凝想一下，將這種朦朧不定的內(nèi)部言語(yǔ)稍作整理，使自己的期待和猜測(cè)變得更明確一些。用一句并不很恰當(dāng)?shù)脑捵饕槐葦M，便是“帶著問題學(xué)”。閱讀一旦開始，思維一旦展開，便會(huì)遇到或產(chǎn)生各種各樣的疑問。其實(shí)，閱讀從一開始到最末，就是生疑求答的過程。問題由讀物引起，是主客觀不統(tǒng)一的表現(xiàn)。疑點(diǎn)是什么？“不統(tǒng)一”的是什么？如果沒有相應(yīng)的言語(yǔ)支持，將模糊不清，游移不定。疑問的解答將因此而不得要領(lǐng)。學(xué)生只有明確了疑問，求答才有可能，才會(huì)有效率。而“明確”的方法和標(biāo)志便是用言語(yǔ)作出回答。這樣，讀者就可能從散漫不定的不安與焦躁中解脫出來(lái)，使閱讀得以深入。問題提出之后，在閱讀深入之時(shí)，言語(yǔ)活動(dòng)更加活躍。因?yàn)閺奈淖种谐槿∫饬x，讀者必須有相應(yīng)的生活積累，這種積累有人稱之為“圖式”，茅盾則稱之為“相似的人生”。問題的提出，就是對(duì)積累、圖式的激活，在活動(dòng)狀態(tài)中去認(rèn)同、吸收或排除，而認(rèn)同、吸收要有言語(yǔ)的介入和固定，這是問題的解決，是理解的收獲；如果是排除，那是新問題的產(chǎn)生，將引起下一輪的閱讀思維。這時(shí)，新問題又需要言語(yǔ)的介入與固定……如此不斷推進(jìn)，閱讀才得以不斷深入。閱讀過程結(jié)束了，學(xué)生還應(yīng)該回過來(lái)對(duì)讀物作出評(píng)價(jià)，對(duì)閱讀程序方法等作出總結(jié)，抽取規(guī)則，以便下一次閱讀。這種“次認(rèn)知”是對(duì)閱讀主體地位的強(qiáng)化。而這些，沒有言語(yǔ)的支持也是不可能做到的。

四、以閱讀方法為利器，不斷優(yōu)化求效率

葉圣陶先生曾說(shuō)：“閱讀程度不夠的原因，閱讀太少是一個(gè)，閱讀不得法，尤其是重要的一個(gè)?！彼€說(shuō)：“唯有特別注重方法，才會(huì)收到事半功倍的效果，多讀多作固然重要，但是尤其重要的是怎樣讀，怎樣寫。對(duì)于這個(gè)‘怎樣如果不能切實(shí)解答，就算不得注重了方法?！蔽覀?cè)谇懊嬷v的，就是閱讀方法中的重要內(nèi)容?！芭e一反三”要求我們不僅舉“一”些典型言語(yǔ)材料為例子，還要舉“一”定的閱讀方法，那三條，就是在整體上發(fā)揮作用的原則性方法。其它的諸如開展思維、言語(yǔ)介入等也屬整體性方法，只不過偏重于操作罷了。作為系統(tǒng)的閱讀方法，還應(yīng)該有另外兩個(gè)層次，一是適應(yīng)不同文體的閱讀方法；二是適應(yīng)不同閱讀階段的方法。三個(gè)層次的方法交織為閱讀方法網(wǎng)絡(luò)，適應(yīng)的廣度與深度就更加擴(kuò)大了。從讀物反映生活的方式來(lái)看，可以大致分為論說(shuō)性與敘述性兩大類，前者偏重于闡釋和證明；后者偏重于記敘和抒發(fā)。這兩種表達(dá)方式使讀物具備了各自的特點(diǎn)。方法的優(yōu)化，實(shí)質(zhì)上是閱讀方法對(duì)讀物特點(diǎn)的適應(yīng)。闡釋和證明以物理、事理為主要對(duì)象。不論是客觀存在的還是作者力圖證明的，都是“理”?；蛘f(shuō)明解釋，或議論證明，都必須順應(yīng)“理”自身的邏輯性，而不能違逆。其“理”之“順”，形成了“章”，當(dāng)然也反映在“章”中了。因此，“章”可以看作是“理順”的結(jié)果。閱讀這類讀物，目的在于因“言”知“理”，而這類讀物的“言”中之“結(jié)構(gòu)”就成了最佳突破口了。換言之，從結(jié)構(gòu)入手，就能更快、更準(zhǔn)地弄清作者所說(shuō)明或證明的思路，從而真正知“理”。

真實(shí)的閱讀，是孕育創(chuàng)造性品質(zhì)的閱讀，理應(yīng)受到格外的重視和尊重。我們應(yīng)把文本多元解讀真正落到實(shí)處，讓閱讀真正成為學(xué)生個(gè)性化的行為，使學(xué)生在多元化的解讀過程中，張揚(yáng)個(gè)性、完善人格、塑造人文精神。我們期待，在學(xué)生閱讀的枝頭上綴滿富有個(gè)性的花朵，鮮艷奪目。