陸惠云

摘要：女性經(jīng)驗(yàn)在近年文學(xué)和社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)較多。文學(xué)中該詞大多用于評(píng)價(jià)女性作家的生活實(shí)踐獲得對(duì)其創(chuàng)作的影響，或是評(píng)價(jià)作品女性形象在特定時(shí)空中個(gè)體的性別經(jīng)驗(yàn)。盡管諸多文章涉及女性經(jīng)驗(yàn)這個(gè)詞語(yǔ)，而對(duì)其認(rèn)知、理解乃至運(yùn)用不一，但女性經(jīng)驗(yàn)確是一個(gè)值得深究的詞語(yǔ)，也是一個(gè)很有價(jià)值的研究課題。本文擬通過(guò)西方文學(xué)中不同時(shí)代、不同社會(huì)等級(jí)的美狄亞、伊麗莎白和簡(jiǎn)·愛(ài)三個(gè)女性形象，以陳述其女性經(jīng)驗(yàn)的展開(kāi)為事實(shí)，探究女性經(jīng)驗(yàn)對(duì)其人生的影響；闡明女性經(jīng)驗(yàn)在女性生活實(shí)踐的不斷豐富與重構(gòu)；判斷女性經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等相關(guān)問(wèn)題，以期文學(xué)中女性形象的女性經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏糇C并指導(dǎo)當(dāng)代女性的人生選擇。

關(guān)鍵詞：女性經(jīng)驗(yàn) 生活實(shí)踐 價(jià)值體現(xiàn)

1 “女性經(jīng)驗(yàn)”釋義

女性經(jīng)驗(yàn)指女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中經(jīng)生活實(shí)踐和人生體驗(yàn)所獲得的、對(duì)自身價(jià)值的感知、判斷、對(duì)自身角色由被動(dòng)而主動(dòng)的選擇、定位的能力。真正意義上的女性經(jīng)驗(yàn)是指從女性在生活實(shí)踐中獲得并反思和再實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的有價(jià)值、有意義的經(jīng)驗(yàn)和自覺(jué)。女性經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了女性生活實(shí)踐的實(shí)踐過(guò)程，是女性生活實(shí)踐累積的結(jié)果。女性生活實(shí)踐為女性經(jīng)驗(yàn)獲得奠定基礎(chǔ)，女性經(jīng)驗(yàn)又為女性生活實(shí)踐指明方向。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：人類發(fā)展史上，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。從此女性喪失了社會(huì)中的主體、主導(dǎo)地位，社會(huì)統(tǒng)治地位為男性占據(jù)?！半S著家長(zhǎng)制家庭，尤其是隨著專偶制個(gè)體家庭的產(chǎn)生，情況就改變了。家務(wù)的料理失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會(huì)不再相干了。它變成了一種私人的服務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外?！庇纱?，女性的“社會(huì)角色”轉(zhuǎn)變并定位于“家庭角色”，女性長(zhǎng)期被羈絆在狹小家庭圈子里承擔(dān)起生兒育女、操持家務(wù)的責(zé)任，循環(huán)往復(fù)飲食男女的家庭生活。女性經(jīng)驗(yàn)在男權(quán)社會(huì)下“家庭角色”的長(zhǎng)期生活實(shí)踐中產(chǎn)生并積淀。

女性經(jīng)驗(yàn)獲得主要源于女性對(duì)生活實(shí)踐的直接感知，即對(duì)自身所處家庭生活“實(shí)在事實(shí)”的直接領(lǐng)悟；其次，女性經(jīng)驗(yàn)獲得還源于書(shū)本知識(shí)或家族及其他女性長(zhǎng)輩已獲取的經(jīng)驗(yàn)，即對(duì)其他家庭生活“實(shí)在事實(shí)”的間接領(lǐng)悟。

女性經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成因素較多，最重要的是女性經(jīng)驗(yàn)獲得過(guò)程中女性生活的環(huán)境因素，即每一個(gè)女性所處的大環(huán)境（社會(huì)階層、身份等級(jí)、社會(huì)關(guān)系等）、小環(huán)境（家庭經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍、家庭關(guān)系等）與個(gè)體女性的心理感受密切關(guān)聯(lián)。女性經(jīng)驗(yàn)獲得還與個(gè)體女性的智力、文化、家庭地位、情商、人生閱歷、所受教育程度、女性長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)與指導(dǎo)等因素相關(guān)聯(lián)。諸多因素不同程度地影響著個(gè)體女性對(duì)社會(huì)生活的感知、自身角色的了解、自身價(jià)值的判斷與自身角色的定位。

生活實(shí)踐是女性經(jīng)驗(yàn)獲得的基礎(chǔ)。女性經(jīng)驗(yàn)隨個(gè)體女性的具體生活實(shí)踐而產(chǎn)生，隨時(shí)空變化而變化。沒(méi)有親身親歷的實(shí)踐就沒(méi)有有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)獲得。新的生活實(shí)踐賦予女性經(jīng)驗(yàn)新的時(shí)代意義，女性應(yīng)通過(guò)不斷實(shí)踐獲得新的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)、創(chuàng)造生活，同時(shí)也不斷認(rèn)識(shí)、提升自身的價(jià)值。

女性經(jīng)驗(yàn)指引女性生活，改變其地位甚至命運(yùn)。女性經(jīng)驗(yàn)獲得不斷地改變著女性的生活實(shí)踐內(nèi)容，也改變著女性的人生發(fā)展。女性經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)生活實(shí)踐中日趨增加的越來(lái)越豐富的內(nèi)容，不斷揭示著新時(shí)代女性的人生意義和價(jià)值。

2 文學(xué)形象展示的女性經(jīng)驗(yàn)

從上古至20世紀(jì)前葉，由于女性均在男權(quán)社會(huì)文化下以“家庭角色”生活和活動(dòng)，因此西方文學(xué)中女性的生活實(shí)踐均在男權(quán)社會(huì)背景下進(jìn)行。又由于女性各自所處的社會(huì)生活環(huán)境與及女性個(gè)體的心理感受能力等的不同，“女性的本質(zhì)必然形成于女性的實(shí)踐、她們的生理結(jié)構(gòu)和她們物質(zhì)的、社會(huì)的環(huán)境之間的辯證聯(lián)系”。因此，個(gè)體女性生活實(shí)踐內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)獲得是有差異的。

2.1 美狄亞：生活實(shí)踐獲得與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)承襲

美狄亞是古希臘神話中的人物，也是悲劇作家歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》中塑造的人物形象，同時(shí)又是西方文學(xué)史上獨(dú)具個(gè)性的奇女子。

文學(xué)中的美狄亞是科耳喀斯的公主，她聰睿、美麗，還擅長(zhǎng)魔法。其父埃厄忒斯是科耳喀斯國(guó)王。盡管她生活在男權(quán)主宰的環(huán)境中，但公主的顯赫身份，令其可以無(wú)所顧忌而隨心所欲。當(dāng)她見(jiàn)到前來(lái)科耳喀斯借取金羊毛的伊阿宋時(shí)，性情使然癡狂地愛(ài)上了伊阿宋。為贏得伊阿宋的愛(ài)情，她背叛父王，殺死弟弟，盜取金羊毛，帶著伊阿宋私奔。美狄亞這一令人瞠目的行動(dòng)，源于其任性驕縱、個(gè)性桀驁又極富情感的個(gè)體生活實(shí)踐，這也是她后來(lái)瘋狂復(fù)仇的基礎(chǔ)。

后來(lái)，伊阿宋為取得科任托斯王位的繼承權(quán)，決定拋棄美狄亞，另娶科任托斯的格勞刻公主為妻?？迫瓮兴箛?guó)王克瑞翁遂下令將美狄亞和兩個(gè)孩子驅(qū)逐出境。美狄亞自此失去了生活依附和心理依傍，她舉目無(wú)親、孤獨(dú)無(wú)援，毫無(wú)尊嚴(yán)地寄居異鄉(xiāng)。環(huán)境所迫、情勢(shì)所逼，桀驁、反叛的經(jīng)驗(yàn)令昔日的美狄亞公主“重生”而瘋狂復(fù)仇：用計(jì)燒死克瑞翁父女，以泄奪夫驅(qū)逐之恨；親手殺死兩個(gè)兒子，以宣無(wú)情之怨；令斷了后代的伊阿宋自殺身亡，以雪背棄之仇。復(fù)仇后，她帶著兒子們的尸體逃往雅典。美狄亞的復(fù)仇極端殘酷、驚世駭俗，這是她以往生活實(shí)踐中從未有過(guò)的，但卻是她先前反叛經(jīng)驗(yàn)的延伸和展開(kāi)。昔日她在科耳喀斯為獲得愛(ài)情選擇了背叛父王，如今她在科任托斯為捍衛(wèi)愛(ài)和尊嚴(yán)而選擇報(bào)復(fù)丈夫背叛。美狄亞背叛父王得到愛(ài)情，伊阿宋為了更大權(quán)位（男權(quán)）而背叛愛(ài)情，克瑞翁為鞏固權(quán)位嫁女并毀掉一個(gè)家庭。背叛男權(quán)得到愛(ài)情，卻又因男權(quán)的背叛失去愛(ài)情，既然得不到，那么就毀掉。美狄亞復(fù)仇的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值在于：挑戰(zhàn)整個(gè)男權(quán)社會(huì)，宣告愛(ài)情高于權(quán)位，背叛愛(ài)情必遭報(bào)復(fù)，進(jìn)而顛覆“女人是弱者”的觀念。

回到伊俄爾科斯的美狄亞成了伊阿宋的妻子。美狄亞從父親做主的家，移到了丈夫做主的家。角色定位決定了美狄亞對(duì)丈夫的依附和輔佐，為幫助丈夫復(fù)位，她用魔法殺了伊阿宋的叔父。為此他倆遭到追殺，被迫逃離家園，東躲西藏，寄身于科任托斯國(guó)，并先后生下兩個(gè)兒子。此時(shí)的美狄亞不再是任性桀驁的公主，而已是普通人家的賢妻良母，雖顛沛流離而無(wú)怨無(wú)悔。家庭角色的女性經(jīng)驗(yàn)改變了美狄亞的生活實(shí)踐內(nèi)容，也影響了她對(duì)自我價(jià)值的判斷，伊阿宋成了美狄亞生活中的唯一中心。然而正是這個(gè)中心的崩塌，粉碎了美狄亞女性經(jīng)驗(yàn)中的“男主女從”意識(shí)，喚醒了她的人性尊嚴(yán)，促使她奮起報(bào)復(fù)，把男權(quán)社會(huì)視為最有價(jià)值的權(quán)位、名利、家國(guó)、子孫毀滅給人看，這就是美狄亞悲劇的意蘊(yùn)所在。

2.2 伊麗莎白：傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)沿襲與生活實(shí)踐感知

伊麗莎白是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯丁小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》的主人公，是英國(guó)文學(xué)較早的女性主角，也是表達(dá)女性經(jīng)驗(yàn)較早的文學(xué)形象。

伊麗莎白是一個(gè)有產(chǎn)階級(jí)家庭出身的小姐。她聰慧、活潑，長(zhǎng)相可以“容忍”、讀過(guò)些書(shū)，有教養(yǎng)、有見(jiàn)解且個(gè)性獨(dú)立。其父貝內(nèi)特是有些個(gè)人財(cái)產(chǎn)的鄉(xiāng)紳。衣食無(wú)憂，無(wú)須出門掙錢，也無(wú)須在家干活，偶爾串門做客或參加舞會(huì)，就是伊麗莎白的生活實(shí)踐。她在這種狹小環(huán)境中實(shí)踐所獲得的女性經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)時(shí)除了在娘家能夠享受悠閑外，還能到夫家繼續(xù)悠閑。按照其母貝內(nèi)特太太和其他女性前輩的經(jīng)驗(yàn)，女性就應(yīng)該選擇一個(gè)有資產(chǎn)的男子做丈夫，因?yàn)椤霸诖蠖鄶?shù)情形之下，丈夫都必須是掙錢的人，贍養(yǎng)家庭的人，至少在有產(chǎn)階級(jí)中間是如此……”。但伊麗莎白之所以有頭腦、有眼見(jiàn)，在有產(chǎn)階級(jí)女性中獨(dú)樹(shù)一幟而有別于那些平庸的女性，就在于她有獨(dú)特的生活實(shí)踐內(nèi)容：在悠閑中讀書(shū)，不斷提高知識(shí)水平、培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)。而她的這種自我自覺(jué)修煉，恰恰在無(wú)意中迎合了上升階段有產(chǎn)階級(jí)男性的擇偶要求：“一個(gè)婦女不僅僅必須懂得琴棋書(shū)畫(huà)，還應(yīng)該多看書(shū)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，有點(diǎn)真才實(shí)學(xué)，增加自己的內(nèi)涵。”由于男性經(jīng)濟(jì)地位“使丈夫占據(jù)一種無(wú)須有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位”。因此，要成為有產(chǎn)階級(jí)男子中意的女人，女子就必須提升個(gè)人魅力——高貴氣質(zhì)、高雅情趣、典雅談吐及豐富閱歷。從符合當(dāng)時(shí)男性擇偶要求的價(jià)值層面看，伊麗莎白原本有意義的、提高女性素質(zhì)的生活實(shí)踐意義就不大了，由此獲得的女性經(jīng)驗(yàn)價(jià)值也就減小了。伊麗莎白最終選擇達(dá)西的理由為“平等和互相尊重才是幸?；橐龅幕A(chǔ)”，但這個(gè)選擇明顯帶有“被適應(yīng)”的女性經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榧彝ソ巧允瞧淙松突橐龅亩ㄎ弧Ｋ眉扔袀鹘y(tǒng)女性經(jīng)驗(yàn)去理解現(xiàn)實(shí)女性生活實(shí)踐并獲得自己的女性經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐與既有和自身經(jīng)驗(yàn)的相結(jié)合來(lái)確定自己生活實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，做出人生和婚姻的正確選擇，這就使得她的生活實(shí)踐和女性經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值有分量了。

來(lái)自生理、心理以及其他各種外在因素的影響，伊麗莎白的女性經(jīng)驗(yàn)更多地表現(xiàn)在其內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)上。她常把從書(shū)本上學(xué)來(lái)的知識(shí)、自己的生活感受和體驗(yàn)與已有的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，在自覺(jué)與不自覺(jué)間根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，機(jī)智地應(yīng)對(duì)面臨的問(wèn)題。她認(rèn)為：建立于金錢或美貌上的愛(ài)情并非是真正的愛(ài)情，也不能給婚姻生活帶來(lái)真正的幸福。有產(chǎn)者達(dá)西看不起身邊美貌而平庸的小姐們，但伊麗莎白卻能以獨(dú)特氣質(zhì)、個(gè)性和教養(yǎng)吸引達(dá)西，用自己的聰明睿智回敬其輕蔑，捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，進(jìn)而贏得了達(dá)西的好感，同時(shí)也愛(ài)上了這個(gè)自己曾對(duì)其帶有很大偏見(jiàn)的男人，巧妙拒絕了愚蠢自大的柯林斯。伊麗莎白女性經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值在于：新的女性生活實(shí)踐內(nèi)容為新的女性經(jīng)驗(yàn)獲得奠定了基礎(chǔ)，而新的女性經(jīng)驗(yàn)獲得將能指導(dǎo)她之后的生活實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)獲得。

2.3 簡(jiǎn)·愛(ài)：生活實(shí)踐積累與女性真經(jīng)獲取

簡(jiǎn)·愛(ài)是19世紀(jì)英國(guó)作家夏洛蒂·勃朗特小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的女性形象，也是西方文學(xué)中第一個(gè)全面打破傳統(tǒng)女性經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)全新女性經(jīng)驗(yàn)的人物。

簡(jiǎn)·愛(ài)其貌不揚(yáng)，有文化、有教養(yǎng)但性格倔強(qiáng)。她幼時(shí)父母雙亡，由舅父收養(yǎng)，但舅父又早逝，她無(wú)依無(wú)靠，沒(méi)有人幫助她。簡(jiǎn)·愛(ài)棲身在舅母家，舅母刻薄、冷酷、自私，表兄又處處刁難、欺負(fù)她。簡(jiǎn)·愛(ài)被迫接受的、最多的生活實(shí)踐就是冷眼和刁難。為了生存，童年簡(jiǎn)·愛(ài)就開(kāi)始反抗，對(duì)抗表兄的無(wú)故毆打、對(duì)抗舅母的侮辱誹謗。這是簡(jiǎn)·愛(ài)當(dāng)時(shí)能找到的唯一方法，也是她最早的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。雖然每次對(duì)抗后，責(zé)罰后果令人難以想象，但簡(jiǎn)·愛(ài)從中得到了人的生存的尊嚴(yán)，找到了獨(dú)立人格的平衡，同時(shí)也增強(qiáng)了她繼續(xù)反抗的信心。為此，簡(jiǎn)·愛(ài)被舅母送到了勞渥德慈善學(xué)校。脫離了舅母家的生活并沒(méi)有她想象中的美好，簡(jiǎn)·愛(ài)在學(xué)校多次無(wú)故受罰。為了公正，少年簡(jiǎn)·愛(ài)繼續(xù)著她比以前更強(qiáng)烈的反抗。簡(jiǎn)·愛(ài)在每一次反抗實(shí)踐中積累著經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上豐富著她獨(dú)具個(gè)性的女性經(jīng)驗(yàn)。八年后簡(jiǎn)·愛(ài)長(zhǎng)大成人。青年簡(jiǎn)·愛(ài)拒絕了校董事會(huì)的邀請(qǐng)，毅然離開(kāi)勞渥德，受聘到桑菲爾德莊園做了一個(gè)地位低下、收入微薄的家庭教師。盡管薪金微薄，只能勉強(qiáng)地維持生計(jì)，但簡(jiǎn)·愛(ài)身心獲得了自由。簡(jiǎn)·愛(ài)所處的時(shí)代，“男外女內(nèi)”意識(shí)決定了女性在地位上的從屬、經(jīng)濟(jì)上的依附和婚姻上的弱勢(shì)。她明白：做人首先要爭(zhēng)取做人的權(quán)利，至少要得到人們的平等相待。為了平等，簡(jiǎn)·愛(ài)與莊園主羅切斯特的輕蔑與傲慢對(duì)抗；為了尊嚴(yán)，她毅然拒絕并離開(kāi)了她深愛(ài)著的、但卻深陷于不幸婚姻的羅切斯特。

離開(kāi)桑菲爾德莊園走向社會(huì)的簡(jiǎn)·愛(ài)和童年簡(jiǎn)·愛(ài)一樣，面對(duì)茫茫社會(huì)而沒(méi)有絲毫社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。但簡(jiǎn)·愛(ài)沒(méi)有像同時(shí)代那些沒(méi)有財(cái)產(chǎn)而有教養(yǎng)的女性，把人生寄托在嫁給有錢男人上，依靠男人改變生存境遇。簡(jiǎn)·愛(ài)通過(guò)對(duì)自身女性經(jīng)驗(yàn)獲得的反思、提升和自覺(jué)，把自己的人生交給了自己。她靠自己的努力尋找適合于自己生存和發(fā)展的道路。恩格斯說(shuō)，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”。簡(jiǎn)·愛(ài)成為受人景仰的教師的人生實(shí)踐，打破了同時(shí)代的女性的傳統(tǒng)生活實(shí)踐，她依靠源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立自主的勞動(dòng)，走入社會(huì)，解放了自己，自主平等地創(chuàng)造了自身愛(ài)情、勞動(dòng)和人生的價(jià)值。

回到被焚毀的桑菲爾德莊園，簡(jiǎn)·愛(ài)打破了傳統(tǒng)“男追女就”范式，主動(dòng)而堅(jiān)毅地向羅切斯特表達(dá)了自己的愛(ài)。簡(jiǎn)·愛(ài)所珍視的是二人身心之愛(ài)的平等契合。為了平等，簡(jiǎn)·愛(ài)在羅切斯特?fù)碛胸?cái)產(chǎn)和不幸婚姻時(shí)毅然離去；又在不幸婚姻使羅切斯特雙目失明一無(wú)所有時(shí)，勇敢地回到他的身邊，與之相守終老。簡(jiǎn)·愛(ài)的人生不曾有既有的經(jīng)驗(yàn)，但她卻能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反抗、對(duì)生活實(shí)踐的反思、對(duì)人格尊嚴(yán)的體認(rèn)來(lái)凝練經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)并構(gòu)建新的女性經(jīng)驗(yàn)——新女性的生活實(shí)踐與女性經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)并創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)女性經(jīng)驗(yàn)的諸多新概念。

3 文學(xué)的女性經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代女性的選擇

文學(xué)作品所展示的女性經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值在于揭示女性形象在男權(quán)社會(huì)背景下的生活境遇，力圖真實(shí)展示具體歷史時(shí)期生活及其女性在其中生存與發(fā)展的經(jīng)歷。本文的三位女性形象所具的女性經(jīng)驗(yàn)與一般意義上的女性經(jīng)驗(yàn)不同，它能夠提升女性對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力——不僅展示在男權(quán)社會(huì)下，女性在社會(huì)中的地位、身份與人生的磨煉，還凸顯了女性在社會(huì)生活實(shí)踐中的重要意義和價(jià)值，并由此獲得女性經(jīng)驗(yàn)作為個(gè)體女性在自身發(fā)展中的對(duì)照物，最終落實(shí)到女性對(duì)自身地位、身份及價(jià)值的正確評(píng)判上，落實(shí)在女性對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極自覺(jué)的實(shí)踐中。

當(dāng)代女性的自我發(fā)展必須從前輩的或既有的女性經(jīng)驗(yàn)中走出，重新審視現(xiàn)有的女性經(jīng)驗(yàn)，反思經(jīng)驗(yàn)獲得的生活實(shí)踐內(nèi)容和結(jié)果，豐富發(fā)展其中科學(xué)的部分，剔除揚(yáng)棄其中迷信的部分，理性重構(gòu)當(dāng)代女性經(jīng)驗(yàn)。

女性經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代女性生活的指導(dǎo)意義和價(jià)值在于：積極、自覺(jué)的生活實(shí)踐獲得的女性經(jīng)驗(yàn)越豐富，女性對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自身價(jià)值判斷與自身角色定位就越準(zhǔn)確。因?yàn)椋懊總€(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量……”只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)并被證明是具有普遍規(guī)律性的女性經(jīng)驗(yàn)，才能促進(jìn)女性在當(dāng)代社會(huì)中的全面發(fā)展，使之成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量。

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責(zé)任編輯：晏祥輝