摘要 《還鄉(xiāng)》這一部小說是英國(guó)作家托馬斯·哈代所創(chuàng)作的作品，其表現(xiàn)了英國(guó)在維多利亞時(shí)代的女性主義意識(shí)的覺醒，以及對(duì)女性社會(huì)地位的反思?！哆€鄉(xiāng)》將愛敦荒原作為一個(gè)大的故事背景，對(duì)一對(duì)性格上產(chǎn)生迥異，在結(jié)婚了之后又走向了破裂的年輕人的愛情悲劇進(jìn)行了刻畫。本文首先對(duì)游苔莎·斐伊愛情悲劇當(dāng)中價(jià)值觀沖突的根源進(jìn)行了分析，隨后解讀了《還鄉(xiāng)》中游苔莎的愛情悲劇的自我根源，并對(duì)游苔莎的悲劇深層次性進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：游苔莎·斐伊 托馬斯·哈代 愛情悲劇 《還鄉(xiāng)》 荒原

一 價(jià)值觀沖突的根源：婚姻觀分歧

游苔莎·斐伊在托馬斯·哈代的《還鄉(xiāng)》之中，其是死在和自己情人的逃亡過程當(dāng)中，她被突然降落的暴雨形成的洪水所吞噬，之所以游苔莎在小說當(dāng)中會(huì)采取所謂的私奔行為，釀成愛情的悲劇，其基礎(chǔ)仍然是在于游苔莎和自己的丈夫男主人公克林·姚伯之間的婚姻觀念上形成了沖突。這種沖突實(shí)際上是不可以被調(diào)和的，游苔莎和克林·姚伯唯一的共同點(diǎn)，就是把這一段荒原上的愛情，以及婚姻當(dāng)成了自己欲望的工具。這種工具思維特性注定游苔莎所收獲的只能夠是愛情的悲劇。游苔莎并不是對(duì)愛情有憧憬，而只是渴望對(duì)大城市的紙醉金迷進(jìn)行接觸。所以，游苔莎和克林·姚伯之間的愛情價(jià)值觀念的碰撞，就奠定了游苔莎的愛情悲劇。

1 克林·姚伯的婚姻觀：對(duì)大城市的逃離

克林·姚伯是《還鄉(xiāng)》中游苔莎的丈夫，其對(duì)于游苔莎的愛情悲劇是作為一個(gè)重要的影響因素存在?？肆帧ひΣ哂斜容^好的教育背景，加上家庭也相對(duì)比較富裕，其在人格上趨向于知識(shí)貴族的范疇。雖然克林·姚伯是一個(gè)非常熱愛愛敦荒原的人，他也是來自于愛敦荒原，但是他對(duì)于愛敦荒原的愛，也是一種對(duì)過度浮華城市生活的一種厭倦，實(shí)際上，對(duì)于大都市這些資本主義的浮夸，克林·姚伯內(nèi)心是厭倦的。從這一點(diǎn)上決定了克林·姚伯實(shí)際上沒有辦法和游苔莎結(jié)合在一起，因?yàn)榭肆帧ひΣ烁癞?dāng)中就已經(jīng)厭惡了這種浮華，以及浮華背后的種種丑惡。因此，克林·姚伯認(rèn)為，自己和游苔莎之間的婚姻結(jié)合，只不過是他自己逃離大都市束縛的一個(gè)途徑。從克林·姚伯非常積極地對(duì)愛敦荒原村人的文化進(jìn)行提升，并且積極投身教育當(dāng)中可以看出，克林·姚伯回歸愛敦荒原，最大的目的仍然是實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的夢(mèng)想，而婚姻只不過是自己逃離紙醉金迷大都市的一個(gè)借口而已。

2 游苔莎的婚姻觀：渴望逃離荒原

游苔莎和自己的丈夫克林·姚伯則是來自于完全不同的家庭環(huán)境，以及早期社會(huì)經(jīng)歷。游苔莎在很小的時(shí)候就喪失了自己的母親及父親，從小就是被自己的外公撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。這就使得女主人公游苔莎在人格上有著很大的虛無，這種精神上和人格上的虛無，讓游苔莎承受著非常大的精神痛苦。因此，游苔莎認(rèn)為，只有火熱的大都市的文化和生活，才能夠彌補(bǔ)自己靈魂深處的孤獨(dú)以及寂寞。游苔莎由此選擇了和男主人公克林·姚伯的婚姻，并且把和克林·姚伯的婚姻作為自己對(duì)大城市的向往。游苔莎從人格上和自己的丈夫克林·姚伯上存在著比較大的差異，游苔莎是一個(gè)外表十分冷艷，但是內(nèi)心充滿著炙熱的火焰，希望通過克林·姚伯，從而過上紙醉金迷的大都市生活。

由此可見，游苔莎把自己和克林·姚伯之間的婚姻，作為自己逃離荒原，并且走向美好生活的一個(gè)重要的橋梁，并且為了實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的這個(gè)目的，把克林·姚伯當(dāng)作為一種工具。游苔莎通過結(jié)婚之后的相處，逐漸了解到克林·姚伯的性情，發(fā)現(xiàn)其實(shí)際上是一個(gè)淡泊明志的人，所以其內(nèi)心也是充滿著痛苦，因?yàn)檫@一段婚姻并不能夠?qū)崿F(xiàn)自己逃離愛敦荒原，走向大都市的夢(mèng)想，她的愛情也因此走向了滅亡的悲劇。

二 自我根源：自我人格的矛盾沖突

《還鄉(xiāng)》當(dāng)中游苔莎之所以會(huì)遭受人生中的愛情悲劇，實(shí)際上是和她內(nèi)心世界自我人格之間的矛盾沖突有著密切的聯(lián)系。小說作者托馬斯·哈代讓游苔莎陷入到自我的矛盾和層疊性當(dāng)中，這種自我人格的層疊性，讓游苔莎顯得更為復(fù)雜，也更加的耐人尋味，為其愛情悲劇的復(fù)合性又增添了更為深邃的一筆。

1 游苔莎的抗?fàn)幰庾R(shí)促進(jìn)其矛盾的生成

游苔莎和愛敦荒原上其他的男性或者女性都是完全不同的，游苔莎并沒有如普通的愛敦荒原上人一般，具備非常質(zhì)樸的性格，而是有著不同于荒原人的熱情，甚至是一種叛逆的精神。游苔莎對(duì)于社會(huì)上的傳統(tǒng)有著更多的反對(duì)精神，這種反對(duì)的精神讓游苔莎更加向往著愛敦荒原的反面，英國(guó)的大城市。這一點(diǎn)表現(xiàn)從本質(zhì)上看，也就是游苔莎具備和舊有傳統(tǒng)進(jìn)行抵抗的反抗精神。這種反抗精神十分直接，也就為其愛情悲劇奠定了一定的基礎(chǔ)。

游苔莎其性格上的抗?fàn)幮?，主要和游苔莎早年的人生?jīng)歷有著一定的聯(lián)系。游苔莎是在一個(gè)港口城市布達(dá)茅斯經(jīng)歷了自己的童年生活，而布達(dá)茅斯作為一個(gè)港口城市，和愛敦荒原的這種平靜的質(zhì)樸的農(nóng)村地區(qū)有著很大的差別，這種差別就是在于布達(dá)茅斯有著更為豐富的活力與精神，這也是愛敦荒原所沒有辦法去比擬的。游苔莎也正是在這樣的一種精神的沖突和失落當(dāng)中，慢慢形成一種對(duì)于舊世界、舊有傳統(tǒng)的抗?fàn)幘?。游苔莎身上有著普羅米修斯式反抗宙斯的精神，但是這種反抗并不是出自于信仰，而是一種欲望的追求。因此，這種欲望的追求，加上游苔莎的抗?fàn)幰庾R(shí)，不斷地加劇其內(nèi)心世界的翻騰與變化，最終讓其選擇了私奔的不歸之路。

2 游苔莎對(duì)愛情渴望與工具思維的二元矛盾

游苔莎的愛情悲劇，就以其婚姻和愛情觀念當(dāng)中來看，其愛情的真誠渴求和工具思維之間產(chǎn)生了比較激烈的二元矛盾。游苔莎對(duì)于愛情的向往是十分渴求的，并且游苔莎也十分渴望能夠通過愛情來擺脫自己內(nèi)心世界里的空虛以及寂寞。對(duì)于游苔莎而言，對(duì)愛情的渴求，其加劇了游苔莎對(duì)于愛敦荒原的厭惡。因此，游苔莎在面對(duì)愛敦荒原的傳統(tǒng)以及保守的時(shí)候，希望通過愛情來彌補(bǔ)自己內(nèi)心煎熬和空虛。游苔莎非常清楚自己的希臘血統(tǒng)所形成的美麗容貌，因此，游苔莎認(rèn)為自己不應(yīng)該在所謂的愛敦荒原里平淡地度過自己的一生。

但是，游苔莎的愛情意識(shí)實(shí)際上也存在比較深刻的矛盾。游苔莎追求愛情以及追求自由的思想意識(shí)，實(shí)際上是被愛敦荒原上落后的思想觀念以及人生價(jià)值觀念所束縛，也就是游苔莎無法完全擺脫這種環(huán)境對(duì)自己性格深處的影響。雖然游苔莎在整個(gè)愛情追求以及自己的婚姻當(dāng)中，都表現(xiàn)出自己對(duì)于傳統(tǒng)觀念的反抗意識(shí)，但是游苔莎也有許多的保守和妥協(xié)，也正是這樣一種悲劇的沖突心態(tài)，才導(dǎo)致游苔莎逐漸作繭自縛。

而游苔莎對(duì)于愛情以及婚姻，更多的也只是一種工具化的思維意識(shí)。愛敦荒原和其它的地區(qū)在道德價(jià)值觀上實(shí)際是相互接近的，游苔莎非常清楚自己要真正逃出自己內(nèi)心世界的寂寞和愛敦荒原，就需要依靠男性。這種依靠男性的思想，無疑也是游苔莎將自己放在了一個(gè)非常卑微的位置，她很清楚自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的渺小以及脆弱，但是她也幻想自己能夠依靠強(qiáng)大的男性來獲得自己的夢(mèng)想，而這種幻想顯然是很容易被擊潰的。

3 游苔莎愛情婚姻價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)：追求自我

愛情和婚姻，對(duì)于游苔莎而言，不僅僅是自己脆弱的精神世界的支撐工具，更是游苔莎內(nèi)心世界當(dāng)中的一種欲望。游苔莎希望來自巴黎這個(gè)大城市的克林·姚伯能夠成為她接觸以及進(jìn)入大城市那些紙醉金迷的階梯，這種工具化的思維一直影響著游苔莎，也表明了游苔莎歸根到底對(duì)于愛情和婚姻仍然是有著一種利用的心態(tài)。這種心態(tài)最終和她來自女性愛情需求本能二者之間形成了不可調(diào)和的矛盾，也注定讓游苔莎陷入到價(jià)值觀的悖論當(dāng)中。

經(jīng)過分析便不難理解最后游苔莎選擇了韋狄，而韋狄只是她的另一個(gè)工具，一個(gè)代替者。韋狄身上和克林·姚伯之間存在著非常大的同質(zhì)性，包括其言行舉止還有身上的巴黎氣息，其實(shí)這些都是游苔莎想要的。所以，歸結(jié)于一點(diǎn)，游苔莎之所以出現(xiàn)這種對(duì)愛情渴望和工具化思維的二元矛盾，其本質(zhì)就是游苔莎只是追求自己內(nèi)心的愉悅，她所追求的僅僅是自我，而并不是真正的二人世界，更不是關(guān)愛他人，也包括自己的丈夫在內(nèi)。這種絕對(duì)自我的精神欲望，最后把游苔莎推進(jìn)了精神的洪水之中，也使得她無法再次從當(dāng)中走出來。

三 外部根源：愛敦荒原

強(qiáng)大的外部環(huán)境也是游苔莎走向愛情悲劇的根源之一。托馬斯·哈代在《還鄉(xiāng)》當(dāng)中構(gòu)造了一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境，那就是愛敦荒原。愛敦荒原在托馬斯·哈代筆下，如同是一個(gè)具備生命力量的獨(dú)立個(gè)體，其就是整個(gè)大自然，無情并且殘酷的化身，有著非常強(qiáng)大的精神力量。而這一點(diǎn)也是在暗喻著整個(gè)社會(huì)的無形力量，這種無形的力量包括了傳統(tǒng)的文化觀念、傳統(tǒng)的道德等，這些是愛敦荒原這個(gè)龐然大物所蘊(yùn)含著的巨大力量。因此，游苔莎雖然內(nèi)心世界十分火熱，對(duì)于巴黎這些大都市也有自己的幻想與追求，但是這些都沒有辦法完全反抗這些已既定俗成的文化，也沒有辦法從根本上推翻這些無形的傳統(tǒng)文化意象。

因此，托馬斯·哈代塑造的游苔莎，就是一個(gè)和愛敦荒原所象征的自然相互抵抗的一種失敗者。游苔莎羨慕著整個(gè)巴黎的浮華生活，也厭倦著愛敦荒原的荒蕪以及寂寞，游苔莎沒有辦法欣賞整個(gè)愛敦荒原的微妙美麗，她認(rèn)為愛敦荒原只是自己的敵人，只是自己苦難的深淵。

所以，游苔莎內(nèi)心當(dāng)中有著桀驁不馴的一種本性，和愛敦荒原之間形成了不可調(diào)和的矛盾，愛敦荒原陰沉壓抑，完全束縛了自己自由的心。游苔莎在一個(gè)十分自由以及繁華的地方出生，和她成長(zhǎng)的愛敦荒原完全是沖突和對(duì)立的，因此，游苔莎有著逃離的心態(tài)。其實(shí)，其丈夫也有著一種逃離的心態(tài)，但是不同的是，游苔莎的丈夫克林·姚伯是為了逃離大城市的紙醉金迷。這種逃離的心態(tài)，讓游苔莎內(nèi)心十分壓抑，也使得最后被自己的野心所吞噬。

在愛敦荒原的外部，特別是愛敦荒原這些荒原村人的眼光當(dāng)中，游苔莎就是一個(gè)奇異的女人，被人稱之為巫女，一個(gè)壞的女人，游苔莎的思想和意識(shí)并不能夠被愛敦荒原當(dāng)中的其他人所理解。這也是游苔莎最后慢慢走向了愛敦荒原對(duì)立面的一個(gè)原因。游苔莎相對(duì)而言是為了找到自己人生的依靠，更是為了找到理解自己的地方，理解自己的人群。游苔莎自己深深地覺得，只有逃離愛敦荒原，走到一個(gè)大城市當(dāng)中，才可能找到真正理解自己的人，才能夠找到那個(gè)理解自己的精神文化氛圍。因此，游苔莎十分執(zhí)著地逃離，這種逃離的意識(shí)和逃離的情緒，讓游苔莎最終失去了一切的理智，陷入到一個(gè)被動(dòng)境地，最終在洪水當(dāng)中結(jié)束了自己非常悲傷以及倉促的一生。

四 結(jié)語

游苔莎的愛情悲劇根源是多元性的，而從本質(zhì)上看，游苔莎就是人性欲望的一種代表，一種逃離的意識(shí)，一種紙醉金迷的向往，更渴望理解，但是這些方面都沒有在游苔莎所生活的愛敦荒原得到寄托，因此，游苔莎內(nèi)心十分痛苦，也最終不斷地走向悲劇的深淵。對(duì)于游苔莎而言，人生是短暫的，但是對(duì)于游苔莎所代表的這種人性的共性以及欲望而言，游苔莎所承受的個(gè)體孤獨(dú)心態(tài)和逃離意識(shí)、工具意識(shí)，還有渴望被理解的意識(shí)，卻一直成為許多人類痛苦的根源，值得深思玩味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙煒：《想象的他者——淺析〈還鄉(xiāng)〉中的尤苔莎》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第2期。

[2] 劉玉倩：《從〈還鄉(xiāng)〉人物身上看哈代的宿命論》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2010年第9期。

[3] 包紅芳：《從原型批評(píng)理論角度解讀哈代〈還鄉(xiāng)〉中主人公形象原型》，《東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第4期。

（何黎黎，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）