摘要 美國(guó)作家霍桑最重要的文學(xué)作品《紅字》在美國(guó)文壇引起了巨大的關(guān)注和評(píng)論。本文通過(guò)生態(tài)主義女性自然觀這一新興的理論對(duì)《紅字》進(jìn)行深入研究，分析霍桑作品《紅字》中所滲透的生態(tài)女性主義自然觀，探尋小說(shuō)的主題是建立一個(gè)男女平等、人人平等的和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：納撒尼爾·霍桑 生態(tài)女性主義 《紅字》

19世紀(jì)的美國(guó)籠罩在神秘的宗教氛圍中，濃重的宗教色彩和忠誠(chéng)的宗教主義控制著每個(gè)人的生活和自由。在這樣的環(huán)境下，被現(xiàn)代人所熟知的偉大作家——納撒尼爾·霍桑誕生了?；羯＜易灞緸楫?dāng)?shù)氐馁F族世家，其身為船長(zhǎng)的父親過(guò)世后，整個(gè)家族便走上了衰亡道路。父親去世后，霍桑在親朋好的資助下，進(jìn)入大學(xué)深造。大學(xué)畢業(yè)后，開始了執(zhí)筆創(chuàng)作的道路。

一 《紅字》故事梗概及要旨

17世紀(jì)中葉的新英格蘭籠罩在北美清教殖民統(tǒng)治的陰云密雨中，清教統(tǒng)治下的社會(huì)是壓抑人性的，每個(gè)人的自由沒(méi)有申訴的途徑，每個(gè)細(xì)胞似乎都喪失了造血的能力，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉。在這樣的風(fēng)氣下，青春貌美的姑娘海斯特白蘭與心靈扭曲的老學(xué)者羅格齊靈渥斯結(jié)婚組建了家庭。不久，海斯特的丈夫莫名失蹤。后來(lái)，在長(zhǎng)期的相處和磨合中，海斯特愛(ài)上了年輕英俊的牧師阿瑟·丁梅斯代爾。兩人暗生情愫，迸發(fā)出真愛(ài)的火花，并誕下了愛(ài)情的結(jié)晶——珠兒。但有了女兒后的海斯特卻并沒(méi)有像普通女人那樣過(guò)上平淡真實(shí)的幸福生活。

海斯特被認(rèn)為觸犯了教規(guī)，對(duì)丈夫不忠，違背社會(huì)倫理。作為對(duì)通奸罪的懲罰，海斯特被迫在胸前帶上醒目的紅色A字，接受社會(huì)的冷眼和辱罵。

而此時(shí)，其已經(jīng)消失的丈夫——齊靈渥斯，秘密回到了故鄉(xiāng)。齊靈渥斯心中燃起扭曲的怒火，為了所謂男人的尊嚴(yán)和面子，他處心積慮折磨丁梅斯代爾。故事的結(jié)局是可悲的，善良的丁梅斯代爾勇敢地承認(rèn)了自己和海斯特的戀情后去世；故事的結(jié)局又是美好的，堅(jiān)強(qiáng)的海斯特背負(fù)著沉重的紅色A字，憑借自己的努力和芬芳的德行，獲得了社會(huì)的原諒和尊重。在人性和道義之間，在罪與罰之間，在放棄和救贖之間，人們到底應(yīng)該以怎樣的態(tài)度和覺(jué)悟生活在這個(gè)光怪陸離的世間？在追求幸福的道路上，我們又該如何釋放自己內(nèi)心的激情，捍衛(wèi)屬于我們自己的權(quán)益呢？毫無(wú)疑問(wèn)，霍桑借助海斯特這一豐盈靈動(dòng)的女性形象，告訴世人——女性不是社會(huì)的弱者，不管在如何艱難的環(huán)境中，追求幸福和理想應(yīng)當(dāng)值得尊重。小說(shuō)通篇充斥著濃厚的女性主義色彩，為女性地位的確立和女性尊嚴(yán)的捍衛(wèi)樹立了一個(gè)強(qiáng)有力的標(biāo)桿。

二 何謂女性生態(tài)主義

工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度勢(shì)如破竹，尤其是第三次科技革命之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平大幅提高，高負(fù)荷的資源壓力讓地球不堪重負(fù)。生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間不斷暴露出“積怨已久”的矛盾。人們的欲望好比滾雪球不斷膨脹，不斷貪婪地吸吮著地球上最后一滴乳汁。近年來(lái)，環(huán)境污染的不斷加重和生態(tài)問(wèn)題的不斷尖銳化終于給人類敲響了警鐘。人與自然之間是相互尊重、相互理解的關(guān)系，以殘忍的手段虐待自然，自然就會(huì)以人類意想不到的方式“回饋”人類。地球變暖、臭氧層空洞、南極消融、珍稀動(dòng)物滅絕等都是大自然呈現(xiàn)給貪得無(wú)厭的人類的“禮物”。人們終于意識(shí)到，不管是人和人還是人和自然，都應(yīng)相互關(guān)愛(ài)，相互體諒。尊重大自然就是保護(hù)人類自己，愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境就是為人類明天的繁衍建構(gòu)結(jié)實(shí)的房屋。在這樣的反思和悔悟下，生態(tài)主義應(yīng)運(yùn)而生。而女性又在大自然的發(fā)展中扮演了一種怎樣的角色呢？

在文藝作品中，我們常?？吹脚院妥匀皇侨跒橐惑w的。女性的柔美展現(xiàn)了大自然的多姿多彩，女性的堅(jiān)毅展現(xiàn)了大自然造物的神奇，女性的包容展現(xiàn)了大自然海納百川的氣度。關(guān)愛(ài)自然、呵護(hù)女性才是一個(gè)有道義、有良知的社會(huì)該有的精神。大自然的美麗與女性的柔美、大自然的胸懷與女性的堅(jiān)毅、大自然的慷慨與女性的包容好比是渾然天成，交織在一起。因此，當(dāng)生態(tài)主義發(fā)展到一定階段、達(dá)到一定程度的時(shí)候，人們開始關(guān)注女性的生存變化，開始從女性的視角出發(fā)閱讀自然、理解自然。

于是，在上世紀(jì)的六七十年代，一支新型流派，即生態(tài)女性主義誕生了。生態(tài)女性主義倡導(dǎo)尊重女性，尊重大自然，反對(duì)性別歧視和自然破壞。生態(tài)女性主義學(xué)家認(rèn)為導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)混亂、危機(jī)一觸即發(fā)、生態(tài)惡化的一個(gè)很重要的原因是父權(quán)社會(huì)的專制獨(dú)裁。物種歧視、性別歧視、種族歧視是阻礙社會(huì)向前發(fā)展、進(jìn)步的毒瘤，是社會(huì)的頑疾。要想徹底緩解人與自然的矛盾，拯救瀕臨滅絕的社會(huì)必須要具備壯士斷腕的決心鏟除毒瘤，必須要實(shí)現(xiàn)父權(quán)到人權(quán)的過(guò)渡。不管是大自然還是人類社會(huì)都不應(yīng)當(dāng)存在誰(shuí)統(tǒng)治誰(shuí)、誰(shuí)剝削誰(shuí)、誰(shuí)服從誰(shuí)的潛規(guī)則。人類社會(huì)必須要取消性別歧視，大自然必須要認(rèn)同物種多元和生命平等。唯有如此，世界才變得和諧、自然才變得美麗、人類才變得純粹。

以生態(tài)女性主義者的視角而言，女性與自然始終保持著一定程度的契合。這種契合不但涵括了象征意義，而且也涵括了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。諸如，許多生態(tài)女性主義者常用引用的例句之一便是：人們常常把土地孕化出的生態(tài)自然現(xiàn)象形容成為母親哺育子女的使然天性。從表層的理解來(lái)看，這無(wú)疑屬于一種贊譽(yù)；但是，以實(shí)際主義來(lái)說(shuō)，這個(gè)比喻其實(shí)也可以解釋為自然法則中對(duì)女性的規(guī)范作用，對(duì)女性的所謂職責(zé)反而起到了界定。并且，文明與自然的碰撞之下，將女性類比于自然，她所代表的也正是一股最為原始與感性的認(rèn)知，需要通過(guò)現(xiàn)代與理性的男性幫助引導(dǎo)。對(duì)此，生態(tài)女性主義者同樣不甘示弱，她們進(jìn)一步的提出了“引導(dǎo)”即“征服”的聯(lián)系，即男人征服自然。在以弱勢(shì)一方的關(guān)聯(lián)背景下，女性與自然皆是男權(quán)主義所統(tǒng)治的對(duì)象。故而，無(wú)法利用脫離文明攻略自然的掠奪視角，正是來(lái)源于這種角度，更應(yīng)當(dāng)重視男性對(duì)于女性的資源剝削，換言之，眾多生態(tài)女性主者對(duì)于婦女解放運(yùn)動(dòng)的不斷奮取，也同樣是為了自然的生態(tài)而進(jìn)行斗爭(zhēng)。 因此，反對(duì)自然文化便是反對(duì)女性文化；在以強(qiáng)勢(shì)一方的關(guān)聯(lián)背景下，男權(quán)主義往往會(huì)把許多相似的特征進(jìn)一步地和自然與婦女聯(lián)系起來(lái)，并且將她們集體性系統(tǒng)的貶義，從而解釋與自然與女性都屬于非理性的。在西方傳統(tǒng)的文化中，男性依靠把女性概念性表述后，將男權(quán)主義“更親近自然”，進(jìn)而幫助他們對(duì)于婦女實(shí)施統(tǒng)治，完成辯護(hù)，因?yàn)閶D女是屬于“非人化”、“非理性”的。

霍桑在其作品中以生態(tài)女權(quán)主義理論示人，其緣由最早可以追溯到18世紀(jì)初期的政治與宗教的關(guān)系。1804年，霍桑出生于美國(guó)馬薩諸塞州一個(gè)十分有名望的清教家庭?；羯５南茸姹臼钱?dāng)?shù)亻L(zhǎng)官，聲名顯赫，但最終家族勢(shì)力依然日趨式微。隨著年歲的逐漸增長(zhǎng)，霍桑對(duì)于自身家庭于社會(huì)活動(dòng)中所處的境地之日漸不堪深有感觸?；羯Ｔ谕陼r(shí)期，父親便去世了，再加上后期霍桑的政治生涯屢屢受挫，給霍桑的價(jià)值觀與人生觀提供了新的猜想?yún)⒖肌Ｔ谶@期間，霍桑與女權(quán)主義者之間的頻繁接觸，更加讓他在自己今后的小說(shuō)創(chuàng)作中，尤其是對(duì)女性人物的塑造上起到了深遠(yuǎn)的影響，霍桑開始對(duì)社會(huì)中處于邊緣地位的女性抱以溫存的親切感，加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)時(shí)女權(quán)地位不公深入思考?；羯Ｋ幍臅r(shí)代正是美國(guó)歷史上著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，眾多的女權(quán)主義者利用各種形式嚴(yán)正控訴著她們對(duì)于極端男權(quán)主義的強(qiáng)烈不滿，聲勢(shì)的日益壯大，逐漸發(fā)展成為強(qiáng)勁并且具有積極生命力的婦女解放運(yùn)動(dòng)?；羯Ｔ趯?duì)海斯特的人物塑造上，將其塑造為不僅是一位清教主義統(tǒng)治下的無(wú)辜犧牲品，更是清教主義統(tǒng)治下一位勇敢、堅(jiān)韌的女性追求獨(dú)立、自主、自由的典范?？梢哉f(shuō)，海斯特是霍桑生態(tài)女性主義思想完美衍生。

生態(tài)女性主義意識(shí)屬于傳統(tǒng)意義上的一種女性意識(shí)，因此，它自然而然地具備生態(tài)價(jià)值與倫理價(jià)值完美取向。例如，自然中的日月交替，四季更迭都與女性所存在的生命周期擁有相同于自然的共同屬性。在許多生態(tài)女性主義的作家筆下，傳統(tǒng)層面的“郎才女貌”也變?yōu)榱恕芭爬擅病?。女性主義者早已不甘只界定為“第二性”中的攝取價(jià)值，不甘于只是一臺(tái)生育機(jī)器。無(wú)論是物質(zhì)上或是精神上，女性主義者也不需要冀望于能夠得到男性的關(guān)護(hù)，而對(duì)此的條件便是，可以使之成為一個(gè)獨(dú)立、自主、自由、自我存在的存在。同樣，也可以勇敢地展示能力，沒(méi)有顧忌地坦誠(chéng)她們的渴望與需求。毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)女性主義者屬于特立獨(dú)行的存在，她們完全背離了傳統(tǒng)意義上父權(quán)之上的邏輯?！都t字》中的女性主義形象是女性的覺(jué)醒，也是自由的覺(jué)醒。

三 解讀小說(shuō)《紅字》中滲透的生態(tài)女性主義

1 小說(shuō)中男性與大自然的關(guān)系

從人們開始意識(shí)到大自然存在著豐富的資源，并大肆挖掘這種資源開始，強(qiáng)權(quán)的男性就已經(jīng)在潛移默化的過(guò)程中，將大自然視為一種低于自己價(jià)值的附屬品。同樣，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的女性同樣是被動(dòng)受控于男人支配的、繁衍后代的工具。女性和大自然一樣不得不接受宿命的安排，接受男性的侵略和掠奪。

在小說(shuō)的序言中，作者霍桑毫不掩飾自己對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)家園那份深沉的摯愛(ài)。作者渴望能夠在魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)散步，渴望能夠在濕氣氤氳的海邊尋回童年時(shí)期美好的記憶。然而，蔓延的馬路取代了幼時(shí)繁華簇?fù)淼泥l(xiāng)村小道，骯臟的碼頭阻塞了一望無(wú)垠的海岸線，荒蕪的野草擠滿了破敗的門窗。作者面對(duì)被人類加工涂改過(guò)的大自然時(shí)，從內(nèi)心深處涌起一股怨氣、一股無(wú)奈和一份絕望。在小說(shuō)的序言部分，我們已經(jīng)體會(huì)到作者沒(méi)落的心情。男性面對(duì)女性和自然時(shí)的那份殘酷赤裸裸地?cái)[到了我們眼前。

2 小說(shuō)中女性與大自然的關(guān)系

如果說(shuō)男性的力量和強(qiáng)權(quán)是虐待自然、征服女性的武器，那么女性的順從和大自然的包容則為這種壓迫提供了一支興奮劑。海斯特的溫順恰恰助長(zhǎng)了其丈夫扭曲的報(bào)復(fù)，也是其前半生不幸的一個(gè)主觀原因。

作為通奸罪的懲罰，海斯特戴上了象征不貞的紅色A字，并入獄受懲。出獄之后，海斯特身心疲憊、傷痕累累，卻尋不到一處可以安身立命的地方。最終，海斯特帶著女兒——珠兒，搬到遙遠(yuǎn)的大海邊。廣闊浩渺的海洋給了母女二人重生的希望，鮮活的空氣賜予了她們生命的力量與激情，森林深處一縷溫煦的陽(yáng)光掃清了這位女人身上籠罩的霧霾。在這個(gè)靜謐原始的世界中，殘酷的清教再也不能夠阻擋女性體內(nèi)要求自由、要求幸福的能量。

在濃密的森林中，海斯特犧牲了自己身為女性該有的嬌柔和色彩，她像男性一樣為了女兒、為了生存扎根在這里。如果說(shuō)以前的海斯特是一朵嬌艷的紅玫瑰，那么經(jīng)歷了所有一切后的海斯特則好比是一棵頑強(qiáng)的藤蔓，攀巖在懸崖上、枯樹上。而只有面對(duì)她的愛(ài)人——丁梅斯代爾時(shí)，她體內(nèi)涌動(dòng)翻騰的情愛(ài)才得以淋漓盡致的釋放。濃密的秀發(fā)、曼妙的身姿、青春的軀體等豐盈的女性形象在自己的愛(ài)人面前才得以放肆的回歸?？梢哉f(shuō)，海斯特回到了大自然的懷抱，大自然成就了海斯特之美。

海斯特的女兒——珠兒一開始就隨母親生活在原始森林中，她是純粹的森林的女兒、是海洋的女兒。在這個(gè)精靈般的孩子身上，涌現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然的力量。與城市的孩子相比，珠兒那么輕而易舉就能捕捉到透過(guò)樹葉灑下的一縷陽(yáng)光，她可以很自然地與森林的小動(dòng)物交朋友，可以與水面上自己的倒影做游戲。美好的珠兒是大自然賜予海斯特最珍貴的禮物，她的純潔、她的美麗、她的可愛(ài)是父權(quán)社會(huì)不曾見過(guò)的寶物。在珠兒的身上，我們不禁要為女性和自然的偉大發(fā)出由衷的感嘆。

3 小說(shuō)中男性與女性的關(guān)系

小說(shuō)中對(duì)監(jiān)獄環(huán)境的描寫體現(xiàn)了作者對(duì)男女關(guān)系的思考。斑駁破舊的監(jiān)獄大門是父權(quán)社會(huì)的代表，只要違背了男性的意志，就必須帶上沉重的枷鎖，接受世俗的拷問(wèn)與懲罰。而與黑暗陰沉的監(jiān)獄相比，門口前一簇紅艷艷的野玫瑰則象征了堅(jiān)強(qiáng)的女性，即便要在這無(wú)盡的黑暗中付出青春的代價(jià)，也要盡情地吐露芬芳。海斯特在監(jiān)獄中和刑臺(tái)上受盡了屈辱。而這受辱的源頭僅僅是因?yàn)楹Ｋ固叵胍黄品饨ㄊ浪椎蔫滂?，想要追求自己的幸?！?/p>

丑陋畸形的齊靈渥斯并非因?yàn)閻?ài)情娶了海斯特，而是要獲取對(duì)海斯特的控制權(quán)，要將這個(gè)單純美麗的女孩納為自己的附屬品，滿足自己身為男人的尊嚴(yán)。毫無(wú)疑問(wèn)，齊靈渥斯是自私的，父權(quán)控制下的社會(huì)是沒(méi)有朝氣的。海斯特對(duì)丈夫的背叛其實(shí)更象征了對(duì)父權(quán)社會(huì)枷鎖的突破，所以社會(huì)不能容忍這樣一種特立獨(dú)行、危害自己威嚴(yán)的行為。

紅色A字是通奸罪的符號(hào)，是屈辱的代名詞。盡管如此，海斯特寧可獨(dú)自吞咽這淚水和苦果，也拒絕交出自己背后的愛(ài)人。海斯特出獄后，嘗遍了世間的艱辛，而始終不屈服于宿命的她憑借其善良的品行和高貴的操守，終于贏得了人們的諒解和尊重。曾經(jīng)作為恥辱符號(hào)的紅A成了天使的翅膀。

“你越往前走，越走進(jìn)森林深處，每走一步就越不會(huì)被人看清楚了；從那再往前走幾英里，遍地枯黃的落葉就找不見白人的痕跡了，到了那里，你便自由了！只消走短短的一段路程，就可以使你離開那個(gè)煎熬你的世界，來(lái)到一個(gè)可以讓你享受幸福的地方”，這段令人潸然淚下的心理獨(dú)白讓每位讀者動(dòng)容。海斯特與丁梅斯代爾相愛(ài)是其女性意識(shí)的萌芽，森林深處，兩人相約去更遠(yuǎn)的地方尋找幸福則是海斯特女性意識(shí)的成熟。在海斯特的心中，一定有一個(gè)地方可以為其療傷，一定有一個(gè)世外桃源沒(méi)有壓迫、沒(méi)有歧視、沒(méi)有眼淚?！都t字》主要講述了一個(gè)以男性為主導(dǎo)的社會(huì)將處于弱勢(shì)的女性牽引至有性別之爭(zhēng)的背景之下，女性為追求獨(dú)立、自主、自由所進(jìn)行斗爭(zhēng)的事件。不可否認(rèn)，霍桑在小說(shuō)《紅字》里對(duì)父權(quán)制社會(huì)中對(duì)于女性的壓迫進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判的同時(shí)，也因過(guò)度的追溯女性主義意識(shí)的視角，從而對(duì)清教主義的批判帶有一定程度的局限性。 霍桑的成長(zhǎng)背景以及大歷史下的時(shí)代背景一方面推動(dòng)了他對(duì)女性主義意識(shí)的理解，同樣也受制了他對(duì)女性主義意識(shí)的理解。他始終對(duì)于社會(huì)的改革持有懷疑的態(tài)度。也因此，在小說(shuō)《紅字》中，他無(wú)意識(shí)地將這種懷疑僅僅通過(guò)海斯特停留在譴責(zé)之上，從而缺乏一定的行動(dòng)力。最終，當(dāng)海斯特重回舊土，她并未通過(guò)投身革命與解放的方式對(duì)社會(huì)采取直觀的反抗，而只是利用慰藉的形式來(lái)幫助與理解其她女性。小說(shuō)中，海斯特的性格設(shè)計(jì)，也正好體現(xiàn)了霍桑的保守與對(duì)社會(huì)改革觀點(diǎn)的存疑。霍桑以愛(ài)情悲劇為小說(shuō)的發(fā)展主線，進(jìn)一步準(zhǔn)確地描述出了清教主義對(duì)于社會(huì)的破壞力。在以男性為主導(dǎo)地位的社會(huì)下，霍桑的寫作意圖不單單是揭露清教主義對(duì)于社會(huì)女性的殘酷解讀，也極力地為處于遭受壓迫階段的女性找尋出新的生機(jī)、新的出路。在小說(shuō)之中，霍桑構(gòu)想出了一個(gè)男女皆平等，權(quán)利皆制衡的未來(lái)社會(huì)：“當(dāng)世界漸臻成熟、某個(gè)更加光明的時(shí)代到來(lái)時(shí)，會(huì)在一個(gè)更為可靠的保證相互幸福的基礎(chǔ)上，建立起男人和女人之間的整個(gè)關(guān)系。”他的構(gòu)想，無(wú)論是基于當(dāng)時(shí)的歷史背景，亦或是人類文明處于高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，皆是有著偉大的預(yù)知性與難能可貴的。

中國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)之后，才逐漸開始存在生態(tài)女性意識(shí)。生態(tài)女性意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵也在近百年的中國(guó)歷史進(jìn)程與社會(huì)環(huán)境的不斷變遷中反復(fù)地出現(xiàn)不同的變化。如今，我國(guó)生態(tài)女性意識(shí)相對(duì)于以往任何時(shí)期，其意識(shí)更強(qiáng)，內(nèi)容也更為豐富。生態(tài)女性意識(shí)的內(nèi)涵已經(jīng)從權(quán)利意識(shí)逐漸發(fā)展到了獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、自由意識(shí)。另外，我國(guó)現(xiàn)代女性中所存在的自我保護(hù)意識(shí)以及對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)更深層面的認(rèn)知與責(zé)任意識(shí)也在逐漸提升。

四 結(jié)語(yǔ)

《紅字》不是三流小說(shuō)家眼中的通奸小說(shuō)，也不是某個(gè)教派的宗教宣傳冊(cè)，更不是具備某種政治意圖的政策宣傳材料。它只是一本簡(jiǎn)單的以女性為主角的浪漫主義文學(xué)作品。之所以能穿越百年的迷霧，散發(fā)出其獨(dú)特的魅力，究其根源，就是海斯特的形象成為反對(duì)強(qiáng)權(quán)、反對(duì)專制的一桿大旗，指引著全世界的女性像文章中的女主角那樣追求自己的幸福與夢(mèng)想。

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（寇芙蓉，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師）