摘 要：托尼﹒莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》自發(fā)表以來(lái)，吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者不同角度的分析和解讀。本文將從后殖民女性主義角度剖析白人文化霸權(quán)對(duì)黑人女性造成的不同程度的影響，得出在白人主流文化面前，建立黑人女性的自我身份認(rèn)同和主體性的重要性。

關(guān)鍵詞：《最藍(lán)的眼睛》；后殖民女性主義；白人文化霸權(quán)；身份認(rèn)同；主體性

作者簡(jiǎn)介：張文艷 （1990-），女，漢族，陜西榆林人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--02

一、引語(yǔ)

在美國(guó)這個(gè)多元社會(huì)中，黑人作為一種少數(shù)族群，一直在夾縫中探索者，尋求出路。繼哈萊姆文藝復(fù)興，二戰(zhàn)以及美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，美國(guó)的少數(shù)族裔婦女，特別是黑人女性，致力于爭(zhēng)取合法權(quán)利。在文化領(lǐng)域，非裔美國(guó)女性用女性獨(dú)特的經(jīng)歷書寫。美國(guó)黑人女作家托尼﹒莫里森憑借《寵兒》成為第一位黑人女性諾獎(jiǎng)得主。其處女作《最藍(lán)的眼睛》敘述了主人公黑人女孩佩科拉對(duì)自己的“黑的丑陋”深信不疑，渴望擁有一雙白人那樣的藍(lán)眼睛而最終精神失常的故事。廣義上，后殖民主義批評(píng)關(guān)注的是與寬泛的與國(guó)家歷史和命運(yùn)有關(guān)的文化認(rèn)同的問(wèn)題和在殖民統(tǒng)治下，殖民地人民所受的不平等對(duì)待。在后殖民時(shí)代，黑人女性或多或少地受到“至高無(wú)上”的白人和白人文化的影響，讓她們迷失自我，失去自我甚至是生命?！啊黧w性大致包含了政治和公共的力量，與性別、種族以及民族有關(guān)，也是一種自我心理結(jié)構(gòu)”（Selden， Peter Widdowsom， and Peter Brooker 8）。在泛濫的崇白洪水中，民族身份認(rèn)同感和女性主體性的培養(yǎng)尤其重要。一味地模仿、崇拜白人，法農(nóng)在《黑皮膚﹒白面具》中指出，“黑人無(wú)論怎樣模仿白人，都不可能被白人世界接受為與他們平等的人”（58）。黑人女性要抵制白人文化的沖擊，既要接受黑人不同于白人的現(xiàn)實(shí)，也繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的黑人文化傳統(tǒng)。

本文將從后殖民女性主義角度出發(fā)，通過(guò)細(xì)讀《最藍(lán)的眼睛》，來(lái)分析在后殖民主義時(shí)代，黑人女性面對(duì)白人文化霸權(quán)迥然不同的態(tài)度和所受到的不同程度的影響，倡導(dǎo)黑人，尤其是黑人女性要認(rèn)識(shí)到自我身份和主體性，從而抵制白人文化的沖擊，追求真正意義上的獨(dú)立和自由。

二、棄黑崇白的悲劇

在小說(shuō)中，作者塑造了黑人小女孩佩科拉，認(rèn)為自己是黑人而感到恐懼，最終為了一雙“藍(lán)眼睛” 而發(fā)瘋。她生活在一個(gè)以白為美，越接近白越美的環(huán)境中。在一個(gè)世界觀、價(jià)值觀，甚至是審美觀均由白人導(dǎo)向的社會(huì)里，黑人女孩是不可能被認(rèn)為是美麗的?？蓱z的佩科拉既沒(méi)有得到同樣是黑人的母親的疼愛(ài)，從白人社會(huì)里又能期望得到什么。小說(shuō)揭露了通過(guò)各種媒介傳播的白人主流審美觀和價(jià)值觀，影響黑人的審美判斷。在一個(gè)只有白皮膚、金頭發(fā)、藍(lán)眼睛才是美麗的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，這種審美觀通過(guò)廣告、報(bào)紙、電影等媒體，甚至是食品的包裝的大肆傳播，等滲入了黑人的生活和血液之中，使他們失去了正確的價(jià)值判斷，乃至生命。例如，印在杯子上的棕色頭發(fā)，藍(lán)眼睛和白皮膚的秀蘭﹒鄧波，掛在電影院海報(bào)上的貝蒂﹒嘉寶，愛(ài)麗絲和杰瑞漫游奇境的小人書，以及印著瑪麗﹒珍頭像的糖果包裝紙等都在影響著佩科拉對(duì)美的判斷和對(duì)自己的判斷與認(rèn)可。她發(fā)瘋似的喜歡瑪麗﹒珍在她買了糖果之后，她盯著糖果看，認(rèn)為“吃了糖果也就是吃了眼睛，吃了瑪麗﹒珍。 喜歡瑪麗﹒珍。成為瑪麗﹒珍”（ Morrison 39）。除了白人文化霸權(quán)和種族主義對(duì)其毀滅性的影響之外，黑人同胞將佩科拉推向了悲劇的邊緣。在學(xué)校，同學(xué)叫她“小黑鬼”，“她是班上唯一單獨(dú)使用雙人課桌的人。老師…總是避免看她，只有當(dāng)全班人人都必須回答問(wèn)題時(shí)才叫她”（46）。在家里，父母吵架、父親酗酒、母親整日投身于白人雇主家，哥哥離家出走，沒(méi)有家的溫暖。父親對(duì)她扭曲的愛(ài)導(dǎo)致他醉酒強(qiáng)暴了佩科拉。除了克勞迪婭姐妹對(duì)她表示同情之外，整個(gè)社區(qū)里的黑人感到“厭惡、可笑、驚訝、憤恨甚至興奮”。當(dāng)她生下一個(gè)死嬰后，心智失常，還曾在幻覺(jué)中覺(jué)得自己有了一雙無(wú)與倫比的藍(lán)眼睛，還與它“竊竊私語(yǔ)”。佩科拉的這種悲劇不僅是在白人文化沖擊下的自我迷失，更是一個(gè)扭曲的社會(huì)環(huán)境的犧牲品。12歲，一個(gè)價(jià)值觀、人生觀等還未成熟的年紀(jì)，佩科拉對(duì)事物的一切觀念都會(huì)受到外界的直接影響，很難認(rèn)識(shí)到自我身份認(rèn)同的重要性，佩科拉在一個(gè)白人至上的社會(huì)完全迷失了自我，更不用說(shuō)主體性的建構(gòu)。

佩科拉的母親波莉，一個(gè)成年人在白人的世界里迷失了自我，討厭自己的女兒，對(duì)自己的家庭失去責(zé)任感，熱愛(ài)白人的家庭，疼愛(ài)白人雇主的孩子勝過(guò)自己的孩子，將自己的全部精力傾注在白人雇主家。這也是白人文化霸權(quán)侵蝕，自我主體意識(shí)淡薄的結(jié)果。從南方到北方尋找天堂，這里的白人并不那么友好，黑人女性都嘲笑她那“過(guò)時(shí)的發(fā)型”。 沒(méi)有歸屬感，她去電影院—白人文化的宣傳機(jī)器，尋找快樂(lè)。她渴望得到白人的認(rèn)可，將白人的價(jià)值觀奉為至上，“把自己的發(fā)型弄得和雜志上的電影演員一樣”（90），完全沒(méi)有自我審美判斷。更甚的是她生女兒時(shí)，白人醫(yī)生和護(hù)士對(duì)她的嘲笑和蔑視讓她的自我意識(shí)大廈徹底崩塌，對(duì)自己身為黑人和自己的“丑陋的”女兒痛恨無(wú)比。在黑人自我意識(shí)和女性的主體意識(shí)淡化的情況下，她對(duì)自己白人雇主費(fèi)舍爾一家唯命是從，“小心翼翼”地照顧著白人小孩，將這視為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，對(duì)自己的家庭和親人則越來(lái)越默然。例如佩科拉不小心打破了她剛做好的漿果餡餅，滾燙的糖漿澆在自己身上，疼的她跳起來(lái)。但是波莉當(dāng)時(shí)卻只顧責(zé)罵女兒弄臟了地板，并沒(méi)有去關(guān)心女兒。波莉這種嚴(yán)重扭曲的心理讓女兒在她身上感受不到絲毫的母愛(ài)，更不用說(shuō)她的家庭責(zé)任感和民族的身份認(rèn)同感。

三、黑白之間的游離

后殖民時(shí)代的到來(lái)，殖民主義時(shí)期顯性的統(tǒng)治政策雖然不存在，但是它作為一種意識(shí)觀念已經(jīng)滲透進(jìn)被殖民者的生活中。隨著殖民地的獨(dú)立，民族認(rèn)同感和自豪感的提高，部分黑人意識(shí)到了自己民族的獨(dú)特性，各民族間的平等性。但他們還是沒(méi)能完全擺脫白人文化霸權(quán)的陰影，游離于黑白之間。小說(shuō)中的杰拉爾丁上過(guò)公立學(xué)校，受過(guò)系統(tǒng)的白人文化教育，依照白人的要求“小心謹(jǐn)慎地培養(yǎng)勤儉、耐心、有道德、有禮貌等品德。 總之要學(xué)會(huì)拋棄純真簡(jiǎn)樸的本色，可怕的純真情感，自然大方，以及一切人類感情都該拋棄”（68）。 她認(rèn)為“有色人干凈、安靜； 而黑鬼骯臟、吵鬧”（67），稱自己為“有色人種”，高黑人一等，不屑于跟黑人交流。極力遠(yuǎn)離他們，索性嗜“潔”成癖。當(dāng)她看到佩科拉時(shí)，看到的并不是一個(gè)女孩，而是一只“蒼蠅”。不只如此，她對(duì)自己的家人的感情也是讓人匪夷所思。她認(rèn)為只要把兒子打扮的干凈就好，沒(méi)有絲毫的母愛(ài)可言；對(duì)于丈夫，她無(wú)法享受與丈夫的性愛(ài)，認(rèn)為那是一件“骯臟齷齪”的事情。轉(zhuǎn)而她將自己的感情都傾注在了自己的那只“藍(lán)眼睛”的貓身上。這只“藍(lán)眼睛”貓是她一直向往的白人社會(huì)的代表。婆娑貓來(lái)帶給自己心靈的快感，一種讓人難以理解的心態(tài)。沒(méi)有黑人民族認(rèn)同感的家庭中，女性的主體性也沒(méi)有理性地建立。就是這樣有知識(shí)地崇拜，才顯得那么悲哀，她擁有的知識(shí)未變成一種力量，卻變成了束縛。也許這正是白人文化教育想要達(dá)到的目的。她及許多像她一樣的處在中間地帶的游離又何嘗不是一種悲劇。

四、是黑即黑的存在

在小說(shuō)中，作者還為我們塑造了另外一組給予我們希望的女性麥克蒂爾一家和三位特立獨(dú)行的黑人妓女。她們同樣生活在白人和男性至上的環(huán)境中，不同的是保留了自己的民族自尊心和文化認(rèn)同感，不以黑為丑，不懼怕白人的文化霸權(quán)，勇于活出自我。首先，麥克蒂爾太太雖然不是很富裕，但是她對(duì)于女兒和家庭的愛(ài)絲毫不減，與波莉形成鮮明對(duì)比。同時(shí)，也有很強(qiáng)的社區(qū)責(zé)任感。當(dāng)佩科拉懷著孩子無(wú)家可歸時(shí)，她們把她接到了自己家，對(duì)其細(xì)心照料，關(guān)愛(ài)有加。其次，麥克蒂爾太太還會(huì)布魯斯?！斑@種具有黑人傳統(tǒng)的文化形式，具有凈化心靈和治療心靈創(chuàng)傷的作用。它代表了黑人的精神之源，代表著黑人對(duì)祖先文化和自己膚色的接納”（左金梅， 申富英14）?？藙诘蠇I曾回憶道母親的歌聲將他們心中的痛苦“抹去”，具有治愈的功效?？藙诘蠇I姐妹，雖然小，但是也沒(méi)有被白人文化霸權(quán)所侵蝕。她們以自己的方式抗拒白人文化，將大人在圣誕節(jié)送給自己的洋娃娃—粉皮膚、黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛—肢解，因?yàn)樗齻儗?duì)其感到厭惡和恐懼。她沒(méi)有盲目地將白人的文化信條強(qiáng)加于自己，相反的，她試著去肢解這個(gè)洋娃娃，去探索里面到底裝的是什么東西，最后發(fā)現(xiàn)也就是“普通的”填充物。這同時(shí)也暗合了白人與黑人在某一層面是一樣的，沒(méi)有高低貴賤之分。

另外三個(gè)黑人女性，特殊的工作讓她們處于一個(gè)弱勢(shì)的地位。但她們沒(méi)有完全被奴役。中國(guó)，波蘭，馬其諾防線，三個(gè)特別的名字，對(duì)應(yīng)著二戰(zhàn)時(shí)的歷史背景，這三個(gè)國(guó)家恰恰是頑強(qiáng)，面對(duì)敵人和侵略者毫不畏懼的代表。 “這三個(gè)女人都仇恨男人，所有的男……黑人，白人…… 都是她們惱怒的對(duì)象。她們從欺騙男人中得到快樂(lè)”（Morrison 44）。同時(shí)，她們對(duì)佩科拉的態(tài)度也是截然不同的，陪她玩、給她東西吃。佩科拉覺(jué)得那里比任何地方都溫暖、幸福。這三位女性處在白人和男性的雙重壓迫之下，要過(guò)上一種體面、尊嚴(yán)的生活是何等艱難。但是她們沒(méi)有放棄自己，沒(méi)有厭惡黑人同胞，只是選擇了不一樣的生活方式。她們以及所有黑人女性追求獨(dú)立、有尊嚴(yán)的生活的這條路還很長(zhǎng)，需要的是不放棄自己的民族認(rèn)同和女性的主體性。

五、結(jié)語(yǔ)

自奴隸貿(mào)易時(shí)代起，黑人一直被歧視、貶低、奴役。在通向民族獨(dú)立，解放的道路上有人迷失了方向。一部分人堅(jiān)持自己的黑人傳統(tǒng)，民族身份認(rèn)同感強(qiáng)，頑強(qiáng)地在白人文化大潮流的沖擊下求得了生存，保住了自己的黑人文化；但是有的人在這個(gè)過(guò)程中毫無(wú)方向感，迷失了自己，“黑白不分”；而有的人在黑白之間徘徊不定，對(duì)白人和白人文化盲目地追求，對(duì)自己的同胞和文化則是嫌棄至極，處在一種尷尬的處境。尤其是黑人女性必須要客觀對(duì)待白人文化，抵制白人文化侵蝕，認(rèn)識(shí)到黑人民族文化認(rèn)同和建立自己的主體性的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]Morrison， Toni. The Bluest Eye【M】. New York： Washington Square Press， 1972.

[2]Selden， Raman， Peter Widdowsom， Peter Brooker. A Readers Guide to Contemporary Literary Theory. 4th. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2004.

[3]佛朗茲﹒法農(nóng). 黑皮膚﹒白面具【M】. 南京： 譯林出版社， 2005.

[4]左金梅， 申富英. 西方女性主義文學(xué)批評(píng)【M】. 青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2007.