摘 要：小說(shuō)《活著》是余華轉(zhuǎn)型期的重要作品，作者用樸實(shí)無(wú)華的文字探尋底層民眾的生存真相，反思生存的意義，自該作品問(wèn)世以來(lái)，就被評(píng)論界反復(fù)言說(shuō)，被賦予了種種解讀的可能性，本文試從悲劇的審美角度出發(fā)，探索作品中所蘊(yùn)含的另一種可能性。

關(guān)鍵詞：活著；死亡；悲劇世界觀；悲劇美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：郭亞偉（1987-），女，山東高密人，魯東大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20-0-02

一

小說(shuō)用不到13萬(wàn)字，敘述了福貴艱難困苦的一生。他的年少輕狂給自己換來(lái)了傾家蕩產(chǎn)，“敗家子”的名聲遠(yuǎn)近聞名，后來(lái)他改邪歸正，卻又目送身邊所有的親人一個(gè)一個(gè)死去，然后再親手一個(gè)一個(gè)將其掩埋。他背負(fù)著生命不能承受之重堅(jiān)忍地活著，踽踽獨(dú)行。整部小說(shuō)如同戲劇一般，將生活高度集中化，所有的矛盾沖突、一生的榮辱得失并收于十幾萬(wàn)字之中，作者用十分極端而又冷靜的筆觸描寫了一連串的悲劇。

其實(shí)人一旦來(lái)到這個(gè)世界上，一定不可能再活著回去，所以死是一件不必急于求成的事情。可是當(dāng)人活著的時(shí)候，一切又都是不確定的，只有將死是確定的。既然人生來(lái)就是走向死亡的，人注定要死去，而且死活由不得自己主宰，死亡隨時(shí)都可能降臨到自身，那活著的意義到底是什么呢？人明知自己的最終歸宿是幻滅與虛無(wú)，為何還要不停地繁衍生息，自己承受苦難還不足，還要讓后代繼續(xù)品嘗苦澀。說(shuō)到底，活著是一個(gè)比死亡更沉重的話題。

“To be， or not to be， that is the question.”四百多年前，莎翁筆下的哈姆雷特不經(jīng)意間的一句話成了穿越時(shí)空影響深遠(yuǎn)的至理名言，這應(yīng)該是哈姆雷特預(yù)想之外的，也肯定是莎士比亞所始料未及的?！吧孢€是死亡”，這的確是個(gè)令人煩惱的問(wèn)題。實(shí)際上不只在四百年前，從幾千年前開(kāi)始，哲學(xué)家們就一直在鍥而不舍地探索著這個(gè)問(wèn)題的答案，時(shí)至今日，這個(gè)問(wèn)題依然是哲學(xué)上的終極疑問(wèn)。

二

《被縛的普羅米修斯》中奧西安尼德斯之歌仿佛可以述說(shuō)一下福貴的命運(yùn)或者人類的命運(yùn)——朋友啊/看天意是多么無(wú)情/哪有天恩扶助蜉蝣般的世人/君不見(jiàn)孱弱無(wú)助的人類/虛度著如夢(mèng)的浮生/因?yàn)槊つ坎灰?jiàn)光明而悲傷/啊/無(wú)論人有怎樣的智慧/總逃不掉神安排的定命。偉大的波斯王澤克西斯在看到自己統(tǒng)帥的浩浩蕩蕩的大軍向希臘進(jìn)攻時(shí)，曾潸然淚下，向自己的叔父說(shuō)：“當(dāng)我想到?jīng)]有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然地悲哀?！彼氖甯富卮鹫f(shuō)：“然而人生中還有比這更可悲的事情。人生固然短暫，但無(wú)論在這大軍之中或在別的地方，都找不出一個(gè)人真正幸福得從來(lái)不會(huì)感到，而且是不止一次地感到，活著還不如死去。災(zāi)難會(huì)降臨到我們頭上，疾病會(huì)試試?yán)_我們。使短暫的生命似乎也漫長(zhǎng)難捱了?！盵1]這些話并不是一兩個(gè)人的哀嘆，在歷史中在現(xiàn)實(shí)中時(shí)?？梢月?tīng)到人們?yōu)槿耸篱g的苦難而呻吟。

而在這部作品里，作者余華將人世間的苦難最大化、集中化地安放在福貴身上，但是當(dāng)福貴晚年回首往事的時(shí)候，卻有一種茶余飯后的閑適和波瀾不驚的心境，自己于自己一生的悲劇中體味到的不是苦澀，反倒是幸福。從慣性思維來(lái)看，文本中作者所設(shè)置的死亡事件的過(guò)于密集已經(jīng)讓人難以承受了，可是經(jīng)歷了所有事件的主人公還仍然堅(jiān)韌且達(dá)觀地活著，這讓人覺(jué)得更加的不可思議。但事實(shí)上，同名電影在法國(guó)戛納電影節(jié)上獲了大獎(jiǎng)，小說(shuō)本身也在1998年獲得頗有影響的意大利格林扎納卡佛文學(xué)獎(jiǎng)，并且當(dāng)我們真正以一個(gè)讀者的身份進(jìn)入這部作品時(shí)，也被那接連不斷的悲劇給說(shuō)服了。站在他的立場(chǎng)上來(lái)看待自己的痛苦和毀滅，這樣，現(xiàn)實(shí)的苦難就化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇就化作了世界的喜劇。[2]

三

在美學(xué)中，關(guān)于悲劇的特征是這樣定義的：首先通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在的價(jià)值的肯定；其次，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身的沖突和超越；最后，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。魯迅先生對(duì)悲劇有一句精辟的概括：悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。悲劇向來(lái)被認(rèn)為是最高的文學(xué)形式，能夠?qū)⒈瘎〕晒鴮懙淖骷叶际呛苡行逓榈淖骷??！痘钪肥且徊康湫偷谋瘎≈?，而余華對(duì)《活著》的書寫顯得十分駕輕就熟。悲劇把個(gè)體的痛苦和毀滅演給人看，卻使人生出快感，這快感從何而來(lái)？一個(gè)平凡“小人物”的悲劇史如何就演化成了了一部經(jīng)典，我們不妨從尼采的悲劇世界觀出發(fā)，用悲劇的審美眼光來(lái)觀照這個(gè)故事，以嘗試求解。

在人性惡的前提下，從他人悲劇表演中所獲得的快感就是幸災(zāi)樂(lè)禍。當(dāng)巨大的災(zāi)難降臨到我們自己頭上時(shí)，便成為悲痛的根源，但降臨到他人頭上時(shí)卻給了我們最大的快感。[1]福貴由養(yǎng)尊處優(yōu)的地主闊少一夜之間變?yōu)橐桓F二白的窮光蛋，之前的風(fēng)光無(wú)限，之后的顛沛流離，他的故事之所以吸引我們，就是因?yàn)樵诒憩F(xiàn)各方面都比我們強(qiáng)的人所遭受的痛苦和災(zāi)難時(shí)，它大大突出了我們的命運(yùn)比他們的好。這也是為什么魯迅先生筆下的祥林嫂在向人哭訴自己的悲慘故事的時(shí)候，聽(tīng)者“臉上立刻改換了鄙薄的神氣”。[3]

還存在一種與前者截然相反的解釋，這種解釋是以人性善為前提的。這種解釋可以歸納為兩句話或者兩個(gè)命題：一、我們對(duì)受難者的同情產(chǎn)生觀看痛苦場(chǎng)面的快感；二、觀看痛苦場(chǎng)面的快感加深我們對(duì)受難者的同情。[1]但是這種解釋并不比前一種更有道理，因?yàn)榧儭芭杂^者”類型的觀眾很少體驗(yàn)到審美同情，然而他們卻照樣能以自己的方式欣賞悲劇。

福貴的悲劇史能夠激發(fā)出我們的憐憫與恐懼。悲劇中的憐憫絕不僅僅是幾滴眼淚活著多愁善感的東西，它是由于突然洞見(jiàn)了命運(yùn)的力量與人生的虛無(wú)而喚起的一種“普遍情感”。在讀《活著》的時(shí)候，我們先是感到壓倒一切的命運(yùn)的力量帶給我們的那種恐懼，然后那令人畏懼的力量又將我們帶到一個(gè)新的高度。換句話說(shuō)，悲劇在征服我們之后，會(huì)使我們振奮鼓舞。首先我們感到自我的渺小，之后會(huì)突然產(chǎn)生一種自我擴(kuò)張感和驚奇贊嘆的感情。

朱光潛在《悲劇心理學(xué)》一書中對(duì)悲劇中的人物性格與命運(yùn)做過(guò)總結(jié)：“悲劇人物不應(yīng)當(dāng)太好，否則他的不幸就會(huì)使我們起反感；他也不應(yīng)當(dāng)太壞，否則就不能引起我們的同情。理想的悲劇人物是有一點(diǎn)白璧微瑕的好人”。[1]我想在這一點(diǎn)上余華將其高超之處展示得一覽無(wú)余，小說(shuō)中的主人公福貴不是一個(gè)徹頭徹尾的好人，也不是一個(gè)徹頭徹尾的壞人，作者對(duì)福貴的性格與命運(yùn)的設(shè)定達(dá)到了最理想的悲劇人物效果，所以才會(huì)引起無(wú)邊的共鳴。

此外，叔本華說(shuō)，悲劇快感是認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性而產(chǎn)生的聽(tīng)天由命感。尼采用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們，他提出，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫事態(tài)變遷的紛擾，我們?cè)诙虝旱乃查g真的成為原始圣靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂(lè)，也就是說(shuō)，通過(guò)個(gè)體的毀滅，我們反而感到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?？隙ㄉB同他必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感，這就是尼采由悲劇藝術(shù)引申出來(lái)的悲劇世界觀。[2]從尼采這一悲劇世界觀出發(fā)的話，對(duì)于余華所說(shuō)的“人是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著”，理解起來(lái)仿佛也變得容易了。

四

死亡是一個(gè)永恒的話題，我們所面對(duì)的世界永遠(yuǎn)都不可能是風(fēng)平浪靜一帆風(fēng)順的，但是我們要清楚，“人不是為失敗而生的”，“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”。[4]哈姆雷特說(shuō)過(guò)這樣一段話：“因?yàn)槟汶m飽經(jīng)憂患，卻沒(méi)有痛苦，以同樣平靜的態(tài)度對(duì)待命運(yùn)的打擊和恩寵；能夠那么適當(dāng)?shù)卣{(diào)和感情和理智，不讓命運(yùn)隨意玩弄于指掌之間，那樣的人才是真正幸福的?！盵5]

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛. 悲劇心理學(xué)[M]. 安徽：安徽教育出版社，2006.

[2]周國(guó)平譯. 悲劇的誕生（尼采美學(xué)文選）[M]. 太原：北岳文藝出版社，2004.

[3]魯迅. 彷徨[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[4]海明威. 老人與海[M]. 上海：上海譯文出版社，2006.

[5]朱生豪譯. 莎士比亞經(jīng)典悲劇[M]. 北京：京華出版社，2006.