摘 要：郁達(dá)夫是一位有自己獨(dú)特風(fēng)格的作家，他筆下的主人公主人有著感傷、飽郁的性格， 其形象飽滿而富有深刻的含義。本文分析了主人公的性格形象，并從精神分析的角度揭示其身上的“沉淪”精神亦是當(dāng)時(shí)民族的一種精神狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：《沉淪》 ；“沉淪”精神；主體意識(shí)；民族精神

作者簡介：陳英，女，1992年生，山西省晉中市人，本科（重慶師范大學(xué)文學(xué)院），研究方向：漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20-0-02

《沉淪》作為郁達(dá)夫的代表作，其主人公身上所體現(xiàn)的“沉淪”精神體現(xiàn)了作為五四青年后的一代知識(shí)分子，對(duì)這個(gè)積貧積弱的國家的深深的憂慮及以大膽暴露的方式表達(dá)對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的控訴。

可以說，在《沉淪》主人公身上體現(xiàn)的“沉淪”精神，不只是一個(gè)個(gè)體青年的表現(xiàn)，而是在當(dāng)時(shí)國內(nèi)危機(jī)重重之下的整個(gè)民族所表現(xiàn)的一種精神狀態(tài)。得出這一看法，是通過對(duì)文本中郁達(dá)夫所塑造的主人公形象分析得出的。有人曾說：“我們可以申言：不存在對(duì)某文本的難以更改和絕對(duì)性閱讀，也不存在獨(dú)一無二的意義。我們也不認(rèn)為，在一定的歷史時(shí)期，對(duì)某文本只有一種合理的解釋，因?yàn)椴淮嬖谀骋欢v史時(shí)期內(nèi)唯一有效的解釋?！?所以對(duì)于主人公身上的“沉淪”精神的含義，我們可以多角度分析：

從主人公的形象、性格角度分析：在《沉淪》這部作品中，作者對(duì)主人公的形象、性格的構(gòu)建是這部作品最重要的部分，也是最能體現(xiàn)作者寫作意圖的途徑。在對(duì)主人公的描寫過程中，首先表現(xiàn)在對(duì)主人公性格的細(xì)致入微而又充滿感傷的描述與刻畫上?！冻翜S》中20歲上下的主人公無疑正處于人格塑定階段， 主人公在中國傳統(tǒng)文化格局中的“小小的書齋里度過了十幾年春秋”，這決定了他人格塑造的基礎(chǔ)，儒家傳統(tǒng)文化的修齊治平觀念與倫理道德的約束， 使其個(gè)體意識(shí)有弱化傾向， 這使他不敢在自己愛慕的異性面前公開自己情感的社會(huì)習(xí)慣心理和采用用放情山水來回避消解性本能的傳統(tǒng)意義上的移情模式。主人公所受到的文化也是我們民族一直以來接受的，在儒家文化的熏陶之下，讓我們對(duì)打開國門后突如其來的變化應(yīng)接不暇，我們一方面用自己幾千年來的正統(tǒng)文化看似執(zhí)著的抵擋著外部世界的腐朽思想的誘惑，但另一方面身體及心理的本能卻想去接受、去學(xué)習(xí)，這種種沖突，在我們從近代以來對(duì)待外國來的一切包括器物、思想都可以看出，這也是我們民族所在這一特殊的歷史時(shí)期所表現(xiàn)的出的，曾經(jīng)不斷地反抗，在失敗后變?yōu)榱藷o奈的掙扎。

其次是在塑造主人公的過程中，郁達(dá)夫有意的要突出主人公主體意識(shí)的覺醒以及產(chǎn)生了對(duì)生命意識(shí)的危機(jī)感。《沉淪》引起人們對(duì)覺醒了的自我的關(guān)注， 而對(duì)其賴以存在的生命本體予以重新審視的同時(shí)，主人公在試圖塑造與完善自己人格過程所深受的痛苦與悲劇性結(jié)局，也促使當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子在肯定與張揚(yáng)自我意識(shí)的努力中產(chǎn)生一種巨大的生命意識(shí)的危機(jī)感。當(dāng)面對(duì)日趨激化的社會(huì)矛盾和錯(cuò)綜復(fù)雜的政治動(dòng)亂時(shí)，青年知識(shí)分子一時(shí)找不到出路，看不清方向，在前進(jìn)中陷入迷惘，在反抗中淪入消沉，思想上處于苦悶、感傷、憂郁、頹廢之中。事實(shí)上，這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)通病，是知識(shí)分子中普遍存在的思想情緒。這種苦悶，是一種時(shí)代的苦悶，這種頹廢同時(shí)也打印著深沉的時(shí)代烙印。2

最后作者的對(duì)主人公的描寫中，表達(dá)了作者本人及主人公的雙重悲哀與失望。通過對(duì)比主人公與郁達(dá)夫本人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩人有很多相似的地方。文中的主人公是一個(gè)正直，有才華的青年，懂得詩文和幾國外語，以賣文和教書為生。他孤僻內(nèi)向，多愁善感，有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，憂郁病時(shí)時(shí)襲來，經(jīng)常迷戀于秀麗的山水。面對(duì)祖國遭受的苦難，自己身在異邦的屈辱，生活上的種種艱辛，使他宛如失群的孤雁。主人公的出生、經(jīng)歷和教養(yǎng)與郁達(dá)夫都很相像，甚至外表衣著、音容笑貌。在某種程度上可以看出郁達(dá)夫是在表現(xiàn)自我，而表現(xiàn)自我，則是郁達(dá)夫創(chuàng)作的動(dòng)力。他說：“藝術(shù)本來就是表現(xiàn)，而藝術(shù)品的表現(xiàn)，實(shí)際上不是事實(shí)本來的現(xiàn)象，卻是經(jīng)過藝術(shù)家的氣稟的再現(xiàn)?！?因此在相同經(jīng)歷的留日經(jīng)歷中，當(dāng)他們都發(fā)現(xiàn)了中日文化的差異及在兩種文化的交流與對(duì)比中所看到的差距， 看到民族積貧積弱對(duì)于青年一代身心的戕害，這不僅是主人公感到了無限的悲哀與失望，同樣也是作者郁達(dá)夫的深切體會(huì)及想通過文章表達(dá)的。

作者在對(duì)《沉淪》的創(chuàng)作過程， 不難看出這是作者自我心態(tài)的一種坦露，從文本中我們了解到：一個(gè)涉洋留學(xué)的青年， 一旦經(jīng)歷了最初的外域文化與觀念帶來的新鮮感和內(nèi)心亢奮后， 兩種文化、觀念在心靈中的碰撞便發(fā)生了。

這里我們看到了“他”的保守意識(shí)正無情地鞭撻著“他”天真的本能沖動(dòng)， 壓抑、閉鎖的后果不僅令其陷于焦慮苦悶之境，還進(jìn)一步使其人格結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致人格“沉淪”的悲劇結(jié)局。這一幅心理軌跡圖正對(duì)應(yīng)著弗氏理論中關(guān)于“人格結(jié)構(gòu)”的解釋。弗洛伊德曾在他的理論中形象地?cái)⑹鲞^“人格結(jié)構(gòu)”中“自我”和“超我”各自所處的心理位置及其協(xié)調(diào)作用，“……自我的每個(gè)動(dòng)作都受到嚴(yán)厲的超我的監(jiān)視，超我堅(jiān)持行為的一定準(zhǔn)則，不顧來自外在世界和伊德的任何困難；如果這些準(zhǔn)則沒有得到遵守， 超我就采用以自卑感和犯罪感表現(xiàn)出來的緊張感來懲罰自我……”4我們看到，《沉淪》中的“他”，一當(dāng)原欲激情騰起之時(shí)，便受其保守意識(shí)的自斥自責(zé)，而對(duì)柔情嬌美異性不敢正視， 酗酒自殘無法擺脫原欲，他的“自我”始終沒有一次越軌行為，而“超我”連“他”難耐痛苦而采取的自我變態(tài)宣泄方式也未能放過。這個(gè)重負(fù)之下可憐的“自我”便為三種焦慮所折磨： 面臨外部環(huán)境的現(xiàn)實(shí)焦慮；面臨“超我”的心理常態(tài)焦慮；面臨原欲強(qiáng)力的神經(jīng)變態(tài)焦慮。如此沉重的“人格結(jié)構(gòu)”失調(diào)后的焦慮，其極限的超越必導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。可以說《沉淪》的人物心理細(xì)節(jié)正是弗氏理論的一個(gè)個(gè)心理圖例。

從上文關(guān)于對(duì)主人公形象、性格分析以及此處從心理學(xué)角度的分析，那種“沉淪”精神不僅是主人公所特有的，而是暗指了當(dāng)時(shí)整個(gè)國民身上所體現(xiàn)的“沉淪”精神。當(dāng)時(shí)按照中國人的傳統(tǒng)觀念來講，大膽地講“性”是不合禮法的，如果能壓制這種本能的欲望反會(huì)被稱道，文中的主人公在禮法與自身訴求滿足的選擇中掙扎而逐漸“沉淪”，他身上所經(jīng)歷的也正是我們的民族在新舊思想、文明的沖突中不斷沉淪的寫照。追求自由，尋求自身的解放是五四時(shí)期的目標(biāo)和口號(hào)，但在五四過去一段時(shí)間后，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀并沒有如作家、革命家所想的那樣，那根深蒂固的陳腐舊文化仍然在腐蝕著國民性，在影響著當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)。五四運(yùn)動(dòng)所帶來的外國先進(jìn)文化與中國本土幾千年的傳統(tǒng)文化在不斷地沖突和激蕩，深刻地影響著一些青年知識(shí)分子，面對(duì)這種尷尬兩難的境地，他們只能不斷地在掙扎、反抗，如文中的主人公一樣，所以用“沉淪”精神一詞可以全面而深刻的表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)帶整個(gè)民族的狀態(tài)。

《沉淪》就是從這樣一個(gè)獨(dú)特而深入的角度具體地展示了問題的嚴(yán)重性與迫切性。也正是在這個(gè)意義上，錢杏邨曾說：“達(dá)夫是很健全的時(shí)代病的表現(xiàn)者?！?而作者本人也曾說：“我的消沉，也是對(duì)國家，對(duì)社會(huì)的。”6因此，把文中的“沉淪”精神看做是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)民族精神狀態(tài)的一種描寫是有合理意義的。

注釋：

[1][ 意大利] 弗·梅雷加利：《論文學(xué)接受》，馮漢津譯，見《西方二十世紀(jì)文論選》（第三卷），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1989 年版， 第214 頁。

[2]樂齊：《精讀郁達(dá)夫》，北京：中國國際廣播出版社1998版，第9頁。

[3]郁達(dá)夫：《文學(xué)概說》，《郁達(dá)夫文集》第五卷，廣州：花城出版社1982版，第70頁。

[4]弗洛伊德：《無意識(shí)的結(jié)構(gòu)》，[美]4卡爾文-斯-霍樂等《弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)》譯本， 第 128 頁。

[5]錢杏邨：《郁達(dá)夫代表作-后序》，見鄒嘯編《郁達(dá)夫論》，上海：上海書店影印出版1987年版，第11頁。

[6]郁達(dá)夫：《北國的微音》，見《郁達(dá)夫文集》（第三卷），廣州：花城出版社1982版，第91頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]王自立，陳子善：《郁達(dá)夫研究資料》，天津：天津人民出版社，1982年版

[2]童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，1992年版

[3]郁達(dá)夫：《悲劇的出生》，長沙：湖南文藝出版社，1996年版