鄭利

當今世界，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化是不爭的事實。我國的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)，特別是社會主義市場經(jīng)濟都進入了一個新的歷史階段。這些使傳統(tǒng)的學(xué)校德育也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。每個教育工作者都必須轉(zhuǎn)變觀念，革新思想，在培養(yǎng)方向、內(nèi)容和方式上均要有新的突破。

一、培養(yǎng)方向上，避免價值導(dǎo)向的泛政治化，著眼于現(xiàn)代精神的培養(yǎng)

本世紀初，我國的課程改革確立了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三位—體的課程目標，明確將培養(yǎng)學(xué)生健康心理品質(zhì)、豐富的情感體驗、良好的價值態(tài)度作為課程開發(fā)的目標與內(nèi)容之一，要求教育充分體現(xiàn)以人為本的理念，關(guān)注人的發(fā)展。為此，教育者必須保證使每個學(xué)生都有機會積極主動、全面而富有個性地發(fā)展，避免抹殺獨特性，被動而模式化的教育行為，以適應(yīng)社會對人才多方面的需求。而我國時下的學(xué)校教育中存在著價值導(dǎo)向泛政治化的突出問題。教科書政治色彩濃厚，泛化了愛國主義、社會主義、集體主義原則，道德建設(shè)背離生活實際，一味灌注奉獻性、利他性的道德觀，意識形態(tài)領(lǐng)域一家獨大，集體主義價值觀被強制性、模式化地栽植于每個學(xué)生心中。在學(xué)生世界里，個人利益的伸張和自由主義的訴求均遭到遏制；利己性、功利性的價值觀念被貶為異端。學(xué)生所面對的完全是—個虛擬的精神世界。這不僅偏離了以人為本的發(fā)展思想，而且與我國現(xiàn)在的多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所支配下的多元文化結(jié)構(gòu)并不相符。在我國社會主義初級階段的政治文化生態(tài)中，除了主導(dǎo)型社會主義先進文化外，還存在著多種并行不悖的亞文化系統(tǒng)，反映在價值觀上必然要求多元并存。不僅個人主義、自由主義的思想有其存在的空間和理由，而且在全球化迅速擴張的今天，更應(yīng)該關(guān)注人類自身。集體主義原則作為社會主義道德規(guī)范的核心價值的肯定、推崇，但不應(yīng)該泛化，學(xué)校德育工作應(yīng)該與時俱進，適應(yīng)新時期社會發(fā)展的需要。正如課程改革已明確將科學(xué)精神、人文精神的培養(yǎng)作為課程目標，學(xué)校在進行思想道德教育中也應(yīng)體現(xiàn)這一精神，價值導(dǎo)向更具張力，充分反映時代特征，著眼于科學(xué)精神、人文精神、民主精神等現(xiàn)代精神的培養(yǎng)。

二、培養(yǎng)內(nèi)容上，承接市場經(jīng)濟發(fā)展需要，重視權(quán)利意識的培養(yǎng)和角色道德建設(shè)

《公民道德建設(shè)綱要》、《愛國主義教育實施綱要》、《未成年人思想道德建設(shè)若干意見》、《社會主義榮辱觀》、《社會主義核心價值觀》以及《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等是當下學(xué)校進行德育的基本素材。從內(nèi)容來看，學(xué)校德育基本圍繞“五愛”教育進行，側(cè)重于對學(xué)生正確價值觀念和良好行為品質(zhì)的形成，培養(yǎng)目標上偏向于對“政治人”的塑造，不能承接時代和社會發(fā)展的需要，顯得相對陳舊滯后。市場經(jīng)濟是這一時代的主要特征。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，崇尚公正理性，要求行為主體必須是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體。健康規(guī)范的市場秩序離不開政治關(guān)系的民主化和民主關(guān)系的平等和諧化。以往的學(xué)校德育中存在著對權(quán)利意識的漠視，僅將學(xué)生看成是被動地履行義務(wù)的載體，總是要求學(xué)生應(yīng)該怎樣做，沒有站在權(quán)利主體的角度想學(xué)生能夠做些什么。作為社會關(guān)系的行為主體，首先必須弄清哪些權(quán)利是受保護的，只有這樣的行為動機才會是積極、主動的，人際關(guān)系也才會是融合、和諧的。為此，學(xué)校德育工作應(yīng)高度重視權(quán)利意識的培養(yǎng)，使學(xué)生真正懂得珍惜、維護自己的民主權(quán)利，同時履行相應(yīng)的義務(wù)。

學(xué)生作為“社會人”總是扮演著一定的行為角色。隨著角色扮演日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)的分類定論（道德可分為：職業(yè)道德、家庭婚姻道德、社會公共生活規(guī)則三大類）已經(jīng)不能涵蓋多重化發(fā)展的社會角色，而“角色道德”也漸成為現(xiàn)代倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。角色道德是指個體基于扮演一定社會角色而必須具有的道德意識、道德行為模式和恪守道德準則規(guī)范以及其他道德要求的總和。它匯集了職業(yè)道德、家庭婚姻道德、社會公共生活規(guī)則等方面的內(nèi)容，但是更能適應(yīng)動態(tài)發(fā)展的角色扮演，更能準確地框定角色行為。學(xué)校德育工作要避免空泛，就必須從角色承擔(dān)的高度出發(fā)，進行角色道德教育，增強角色意識，突出針對性。當然，一個完整“社會人”的塑造也離不開良好心理品質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)代學(xué)校德育工作不容忽視的問題。

三、培養(yǎng)方式上，改變以課本為主、機械說教的做法，注重學(xué)生的參與、互動、體驗和內(nèi)省

1.慎獨法。慎獨是一種謹慎而自省的道德修養(yǎng)方式。品德修養(yǎng)其實是對學(xué)生靈魂的提升，僅靠外在的灌注式輸入是不夠的。道德本位的固守實際上是道德規(guī)范由他律到自律的升華。慎獨正是這樣一種內(nèi)省、自律的道德調(diào)節(jié)方式。其對道德主體的調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)在：行為之前的激勵或禁止作用；行為之中的監(jiān)督作用；行為之后對主體行為的“法庭審理”，對合乎規(guī)范的行為給予主體的安慰，使之產(chǎn)生一種道德崇高感，對不合乎規(guī)范的行為則對主體進行良心上的譴責(zé)，使其悔過、自新。

2.角色扮演法。情感體驗和道德實踐是最重要的道德學(xué)習(xí)方式。通過角色扮演，有利于學(xué)生獲得情感體驗，深化思想認識并提高道德踐行的能力。開展角色扮演法：第一步教師要創(chuàng)設(shè)豐富的教育情境；第二步學(xué)生選擇角色并進行扮演；第三步師生間交流感悟、評價反思、升華體驗。

3.榜樣法。榜樣的力量是無窮的。要使學(xué)生對外在的道德規(guī)范產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的服膺，不僅需要經(jīng)常、反復(fù)、耐心細致地說服教育，更需要許多真實、典型、鮮活的范例，需要榜樣的激勵作用。雷鋒、焦裕祿、王進喜……的故事曾經(jīng)成為多少代人的精神食糧。當代學(xué)生的健康成長同樣需要一批富有時代感，切近生活的好榜樣。學(xué)校德育工作必須為學(xué)生補充這樣的“營養(yǎng)品”。教育者要善于發(fā)掘、樹立榜樣，尤其從同齡人中，從身邊人中樹立榜樣，使學(xué)生明白榜樣既是標尺又是方向，要以此為鏡進行自我反省，更要以此為碑，試著去超越。

4.言行點評法。教育無小事。學(xué)校德育工作更要細致入微，從學(xué)生的一言、一行培養(yǎng)起。教師可以組織學(xué)生制作“品德檔案”，由學(xué)生相互之間進行言行點評，做出質(zhì)性評判，按優(yōu)秀、良好、合格、失范四個級別歸類存檔。每月將“品德檔案”向?qū)W生本人及家長反饋一次，以便于學(xué)生自查，便于同社會、家庭教育形成合力。