張新

摘 要： 仡佬族是貴州歷史上最悠久的土著民族，從古到今，仡佬族的婚姻都比較自由、淳樸，至今保留許多原始的習(xí)俗。仡佬族的婚姻制度文化是其民俗、心理、禮儀、道德的具體體現(xiàn)，寓含仡佬人的精神、信仰、價值取向，寄托仡佬人美好的期盼，是仡佬族傳統(tǒng)文化的歷史遺留和重要表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞： 仡佬族 婚姻家庭 傳統(tǒng)文化

仡佬族是貴州的“原生形態(tài)民族”，在漫長的歷史演進歷程中，仡佬族與其他民族一起共同開發(fā)和豐富了貴州高原的歷史文化。貴州仡佬族生活的特殊地理環(huán)境和悠久而豐厚的文化積淀孕育了有別于貴州其他少數(shù)民族的生活方式、民族心理、民族語言、思維特征等，產(chǎn)生了有別于貴州其他少數(shù)民族的文化特質(zhì)，也產(chǎn)生了彰顯民族文化精神的婚姻制度文化。

一、婚姻形式

據(jù)文獻記載，直到戰(zhàn)國前期，貴州仡佬族先民仍然處于“只知有母，不知有父”的母系氏族時代，男女過著對偶婚的生活，自夜郎國建立開始，隨著農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的改進，出現(xiàn)了新的社會分工，男子不僅在狩獵、漁業(yè)技術(shù)上有了較大進步，而且已逐漸取代婦女成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，社會地位大大提高，仡佬族進入了父系氏族階段，在父系氏族制度下，婚姻已從“對偶婚”形式演變?yōu)椤蛞黄拗啤?/p>

貴州仡佬族在不同的社會經(jīng)歷及民族關(guān)系的影響下，內(nèi)部各支系明顯形成。不同支系之間聯(lián)系極少，男女婚配只在同一支系內(nèi)不同宗族之間進行，聯(lián)姻范圍只在十里至數(shù)十里之間，形成“親上加親”的族內(nèi)婚姻體制。其中最普遍的便是姑舅表婚制，其中不同地區(qū)有所差異，如安順、平壩、貞豐等地嚴格實行“姑之女定為舅媳”，如果親舅家無子，就須嫁堂舅之子，否則這位姑娘便終身不得嫁，他人亦不得娶；而普定、關(guān)嶺、六枝、金沙等地則相反，即“舅之女當為姑之媳”，姑之女絕不能嫁歸舅家為媳，否則會遭人恥笑；而大方一帶姑表婚、舅表婚并存，還有一些地區(qū)則姑舅表婚和姨表婚并存。

1.自由婚姻。貴州仡佬族的早期婚姻是自由的，多由男女雙方自由選擇，父母不加干預(yù)。他們在勞動中、生活中通過接觸，互相了解，互相愛慕，產(chǎn)生了愛情。男女青年要到“耍房”和山坡上去對歌，好像民歌中所描繪的：“新編背篼篾條黃，一打豬草二望郎，快把豬草打滿背，大樹底下擺家常?！边@是女的唱給男的。男的唱道：“新打鋤頭口口薄，薅草猶如剃腦殼，只要妹妹心合意，薅草薅到豆子角?！苯?jīng)過一段時間的戀愛活動，彼此情投意合，就可互贈信物，以示定情，隨后喜結(jié)良緣。

2.媒證婚姻。貴州仡佬族的自由婚姻發(fā)展到封建社會，必然受到社會制度的制約和影響，特別是在吸納了漢文化的婚俗禮儀后，開始講究“門當戶對”、“三媒六證”，講究“父母之命，媒妁之言”。媒證婚姻就是男方如果看上了誰家的姑娘，就要通過媒婆（人）撮合，在征得女方同意的情況下雙方才協(xié)商婚嫁的具體事情。男方不可向女方直接提婚，女方也不能請“倒媒”（女方請媒人談自己的姑娘）。媒證婚姻還形成了一套比較復(fù)雜的程儀。

3.其他婚姻形式

（1）娃娃親：有的娃娃還背在背上（幼年），雙方的父母就把他們許配成親，十一二歲就辦婚事。

（2）指腹為親：有的雙方父母對已懷在肚子里的孩子，互相開親，指腹為親，也是十一二歲時就給他們辦婚事。如果生下是同性則結(jié)為兄弟、姐妹。

二、婚姻程序

貴州仡佬族婚姻的締結(jié)程序上，各地略有差異，但基本上都要經(jīng)過說親、訂婚、結(jié)婚三個階段。

1.提親。這是媒證婚姻關(guān)系得以確立的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，男女雙方年齡一般在十二三歲到十五六歲，多半是男方父母看中了某家的姑娘而禮請媒人出面說親。男家托媒提親，要請媒人帶去酒、糯米粑等作為禮物。女方一看來人所帶之物，便知是提親說媒約，招呼客人入座。主客雙方對坐閑談，閉口不言親事。相隔一段時間，直到媒人帶上同樣禮物多次去女方家。這次女方父母如仍不接收禮物，則表示不同意這門親事，男家從此作罷。如果收下禮物，則暗示同意考慮這門親事，算是提親任務(wù)已完成。

2.訂婚。經(jīng)媒人提親后，女方詢訪，認為“門當戶對”，即可回話同意（放話）。男方的父親（有的是姑父或叔父）備辦酒、面條、布料、糖果等物，在媒人陪同下到女方家。女方請來家族中的老輩作陪，并殺雞煮酒，熱情款待以示訂婚。訂婚的聘禮，各地有所不同，一般女方家接受男方送的聘禮后，將女方生辰“八字”送交男方，訂婚即告完成。

3.結(jié)婚。結(jié)婚是仡佬族婚姻過程中的重要階段，各地仡佬族都十分重視，并形成具有鮮明特色的傳統(tǒng)習(xí)俗。男方接親隊伍到女家附近后，要首先由媒人和“押禮先生”（即司禮）向女方家報信，遞“投書”，然后接親隊伍才能進入女方家，接著“押禮先生”擺出男方的禮品，禮品正中放“仁、義、禮、智、信”書，席間，“押禮先生”還要分別送出“飯書”、“菜書”、“酒書”、“茶書”，以表示對飯廚、菜廚等人的感謝；有的地方仡佬族在擇日迎娶新娘時，要用雞骨卜卦；一些地方的仡佬族在迎親時，僅請媒人及至親前往迎娶，“男不親迎”，新娘接來時，新郎及其父母大多作暫時回避，新婚夫婦不行拜堂禮。

三、婚姻習(xí)俗

作為貴州歷史上最悠久的土著民族，從古到今，仡佬族的婚姻都比較自由、淳樸，至今保留許多原始的婚姻習(xí)俗，比如一般不與外族通婚，同宗不得開親等，是研究人類古老婚姻史的活材料，具有極其重要的民俗研究價值。

1.哭嫁。哭嫁習(xí)俗在仡佬族婚俗中占有重要地位。古人認為婚姻為人倫之始，承載著重要的社會責(zé)任，女人的最后歸宿是夫家，她們的社會責(zé)任是通過婚姻實現(xiàn)的.出嫁是女人鳳凰涅槃般的生命轉(zhuǎn)變。姑娘出嫁，要與朝夕相處的親人告別，她們只能通過哭表達自己心中難以言表的種種復(fù)雜情感，在這亦歌亦哭、亦喜亦悲的哭唱中互訴衷腸，相敘離情別緒，艱難地完成從少女到新娘的心理轉(zhuǎn)換。仡佬族哭嫁習(xí)俗世世代代還形成了一整套傳統(tǒng)的“哭嫁歌”。

2.打濕親。仡佬族婚俗中有一項特殊的習(xí)俗叫做“打濕親”。當媒人帶著接親的人來到姑娘家，進門之前，姑娘家中的男女親友用臉盆盛上清水，用手捧水向前來接親的人身上澆潑，以這種惡作劇的形式向即將形成的親戚表示特殊的熱情。與接親客一樣，送親客也要過“打濕親”這一關(guān)，新郎家的親朋們拿兩個竹編籮筐，用黃泥將底部和四周糊好并盛滿清水放在大門兩邊，待新娘被送進新郎家大門時，前來道賀吃喜酒的青年女子手捧籮筐中的水向送親的人們澆去，意思是“開親開親，不打不親”，也有的是說以此打掉新娘的犟脾氣和邪念。

3.打牙。貴州仡佬族有若干支，其中的一支仡佬族姑娘快出嫁時，要把上牙犬齒或門齒打去一、二枚，稱為“打牙仡佬”。打牙時要備一壺酒，把娘舅恭請到自己家里來，用小釘錘把牙齒敲下來。如沒有娘舅或娘舅去世，可請娘家與娘舅同輩的親人來打牙。如果婦女不打牙，便會受到人們的譏笑。這種略顯野蠻的婚俗，經(jīng)過漫長歷史歲月的逐漸演變，成為仡佬族一種獨特的婚俗，一直保持到清朝末年，才開始改變。

4.追姑娘。姑娘出嫁，在貴州一些地區(qū)的方言中也稱為“打發(fā)”、“交代”等。在務(wù)川仡佬族苗族自治縣三坑、青坪等地，對姑娘出嫁有一個十分有趣的說法，叫做“追姑娘”，令人十分費解。據(jù)說，在這一地區(qū)，有的仡佬族姑娘雖然早已經(jīng)哭嫁好幾天了，仍然不肯離家，在臨上轎前，乘周圍的人不備，姑娘便抽身“出逃”，到村上別的人家去“躲藏”。家中的嬸嬸、嫂子便四處尋找，找到姑娘后，強行把她拉回家，追著她到堂前拜別祖宗，由男方家派來的迎親者將新娘抬走。

四、仡佬族傳統(tǒng)婚姻制度文化的現(xiàn)代價值

1.仡佬族的男女青年談婚論嫁過程，蘊含互諒互讓、協(xié)商議事、知書達理的優(yōu)良風(fēng)俗，也體現(xiàn)了仡佬族人深厚的鄉(xiāng)土人情，樸素文雅的文明風(fēng)貌，以及尊老愛幼的優(yōu)秀美德。

2.仡佬族的婚姻習(xí)俗，是仡佬族傳統(tǒng)歷史文化的遺留和重要表現(xiàn)形式，是仡佬族民俗、心理、禮儀、道德的具體體現(xiàn)，寓含仡佬人的精神、信仰、價值取向，寄托仡佬人美好的期盼，較完整地保留了仡佬族的歷史傳統(tǒng)文化，是研究人類古老婚姻史的活材料。

3.仡佬族姑娘在出嫁時唱的“哭嫁歌”是用歌聲酬謝長輩對自己的養(yǎng)育之恩，以及親友們的教誨，關(guān)心愛護的親情、友情等，在一定程度上體現(xiàn)了孝敬長輩，關(guān)愛幼少，不棄家庭的情懷，具有促進家庭和睦團結(jié)、維持社會和諧穩(wěn)定的作用。

參考文獻：

[1]翁家烈.仡佬族[M].北京：民族出版社，2005.10.

[2]《仡佬族簡史》編寫組.仡佬族簡史[M].北京：民族出版社，2008.6.

[3]《貴州通史》編委會編.貴州通史簡編[M].北京：當代中國出版社，2005.

基金項目：本文為貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長資金項目《貴州仡佬族制度文化研究》[（黔省專合字（2013）25號]的階段性成果之一。