趙惠霞

（西安石油大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710065）

文學(xué)與政治關(guān)系的美學(xué)解讀

趙惠霞

（西安石油大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710065）

文學(xué)；政治；“為藝術(shù)而藝術(shù)”；審美特性

從“過(guò)度政治化”到“去政治化”再到“再政治化”，當(dāng)代文學(xué)界對(duì)文學(xué)與政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)形成了一個(gè)戲劇性的循環(huán)，并始終存在兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，或從政治的角度要求文學(xué)服從和服務(wù)于政治，或從文學(xué)的角度要求文學(xué)脫離政治。其實(shí)，文學(xué)現(xiàn)象終歸是一種審美現(xiàn)象，不論是政治對(duì)文學(xué)的要求，抑或文學(xué)對(duì)政治的要求，最終都體現(xiàn)為對(duì)審美效果的要求。從美學(xué)的角度看，表現(xiàn)與欣賞者相同的政治主張和發(fā)揮文學(xué)基本形式的審美特性，是構(gòu)成文學(xué)審美性的兩種重要因素。文學(xué)界對(duì)文學(xué)與政治關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)以及由此而產(chǎn)生的爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)是在文學(xué)創(chuàng)作和欣賞中如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待這兩種不同的審美元素。再好的文學(xué)形式，如與欣賞者的價(jià)值觀相悖，也不會(huì)受到歡迎；再正確的價(jià)值理念，如無(wú)相應(yīng)的文學(xué)形式，也無(wú)法帶給讀者審美享受。惟有兩種元素的完美結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈美感的文學(xué)作品。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，“文學(xué)再政治化”的呼聲高漲。聯(lián)系上世紀(jì)80年代前文學(xué)的“過(guò)度政治化”，80年代后特別是90年代的“去政治化”，文學(xué)界對(duì)政治的態(tài)度形成了一個(gè)頗具戲劇性的循環(huán)。這種現(xiàn)象并非中國(guó)獨(dú)有，世界文學(xué)對(duì)政治的看法也不斷出現(xiàn)“過(guò)山車”的旅程。近百年以來(lái)的中國(guó)文學(xué)，在很大程度上是跟隨在世界文學(xué)的身后亦步亦趨，不同往往只是時(shí)間差而已。在20世紀(jì)末，當(dāng)我國(guó)文學(xué)界“去政治化”之風(fēng)盛行之時(shí)，許多學(xué)人就注意到，“西方社會(huì)卻掀起了這樣那樣的論述文藝與政治關(guān)系的熱潮”［1］。在這種現(xiàn)象中，始終存在兩種針?shù)h相對(duì)的主張。分析這兩種觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際來(lái)自于不同的觀察視角：或從政治的角度要求文學(xué)服從和服務(wù)于政治，或從文學(xué)的角度要求文學(xué)脫離政治?，F(xiàn)代科學(xué)研究告訴我們，不同的觀察視角會(huì)得到不同的觀察結(jié)果，要正確理解兩種相對(duì)立的結(jié)果，需要有能包容原來(lái)觀察視角的新視角［2］。文學(xué)現(xiàn)象歸根結(jié)底是一種審美現(xiàn)象。不論是政治對(duì)文學(xué)的要求，還是文學(xué)對(duì)政治的要求，最終都體現(xiàn)為對(duì)審美效果的要求。鑒于這種認(rèn)識(shí)，本文從美學(xué)的視角審視文學(xué)與政治的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，以期達(dá)到對(duì)立觀點(diǎn)的溝通。

一、“為藝術(shù)而藝術(shù)”產(chǎn)生的原因

主張文學(xué)脫離政治者的主要理由，是政治損害了文學(xué)的審美特性，“以為文藝必須脫離政治，只有這樣才符合文藝的自身規(guī)律，符合文藝的審美本性”［3］。主張文學(xué)脫離政治，不是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)造。早在19世紀(jì)30年代，歐洲文學(xué)就出現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，倡導(dǎo)“唯美主義”，反對(duì)文學(xué)反映社會(huì)問(wèn)題，反對(duì)文學(xué)涉及政治。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，“新月派”、“自由人”、“第三種人”等文學(xué)派別，都承襲了這種理論。近年來(lái)諸如此類的主張，只不過(guò)是這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)的延續(xù)罷了。

法國(guó)作家泰奧菲爾·戈蒂耶（Théophile Gautier，1811—1872）為自己的小說(shuō)《莫班小姐》寫(xiě)的長(zhǎng)序，被認(rèn)為是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的宣言。序言提出：“真正稱得上美的東西只有毫無(wú)用處的東西。一切有用的東西都是丑的，因?yàn)樗w現(xiàn)了某種需要。而人的需要就像其可憐虛弱的天性一樣是極其骯臟、令人作嘔的?！保?］英國(guó)唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854—1900）認(rèn)為：“唯一美的事物是跟我們無(wú)關(guān)的事物。只要一件事物對(duì)我們有用或必要，或者在某種程度上影響我們，使我們痛苦或快樂(lè)，或者強(qiáng)烈地引起我們的同情，或者組成了我們生活環(huán)境極其重要的部分，它就在真正的藝術(shù)范圍之外?！保?］這些“為藝術(shù)而藝術(shù)”理論的先驅(qū)，為什么會(huì)形成這樣的主張呢？翻開(kāi)西方美學(xué)發(fā)展的歷史，就不難找到其中的原因。

在戈蒂耶出生前21年，也就是1790年，西方美學(xué)界發(fā)生了一件劃時(shí)代的事件，這就是康德的美學(xué)名著《判斷力批判》出版?？档抡J(rèn)為，美不涉及功利，只與人的快感相關(guān)。“一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了?！保?］康德的美學(xué)思想在歐洲美學(xué)史上占有重要的地位，產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。學(xué)界認(rèn)為，“后來(lái)的各種形式主義和純藝術(shù)論大都溯源于此”［7］。19世紀(jì)初產(chǎn)生的“為藝術(shù)而藝術(shù)”理論，是康德美學(xué)理論在文學(xué)藝術(shù)方面的產(chǎn)物。100多年來(lái)，這種觀點(diǎn)被人們不斷地重復(fù)，一直延續(xù)到當(dāng)今中國(guó)文學(xué)。然而，只有正確認(rèn)識(shí)康德“審美無(wú)功利”和“美在形式”的美學(xué)理論，才有助于對(duì)這種文學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

美與功利的關(guān)系，在美學(xué)中也稱為美與善的關(guān)系。最初人們認(rèn)為，美與善是同一種事物。亞里士多德就認(rèn)為：“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤！保?］隨著研究的深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到二者畢竟不是一回事。到了18世紀(jì)末，康德明確提出，美只與形式有關(guān)，而不涉及功利。康德關(guān)于美與善的區(qū)別，是美學(xué)研究的一大進(jìn)步。但是，與人類生活中功利滿足引起快感的普遍規(guī)律相比，美的事物為什么能夠單憑形式引起人的美感呢？康德將其歸之為“無(wú)目的的合目的性”，即人在欣賞美的事物之前不需要抱有任何目的，欣賞過(guò)程中也無(wú)需想到對(duì)象有任何益處，但對(duì)象的形式卻符合了人的目的，從而引起人的愉快。事物為什么會(huì)有這樣神奇的特性，康德無(wú)法說(shuō)明，因?yàn)檫@實(shí)際上到了哲學(xué)思辨研究方法的極限。

20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代美學(xué)借助現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，發(fā)現(xiàn)美的事物之所以能夠單憑形式引起人的美感，真正的原因在于其符合了人的審美心理。人的審美心理由兩種方式形成：一種是人先天或后天形成的對(duì)事物形式的心理需求；一種是人在欣賞功利物的過(guò)程中，事物的樣子在人大腦皮層的視覺(jué)區(qū)與快感區(qū)之間建立的新的穩(wěn)定的聯(lián)系通道。前者稱為“需求型審美心理”，后者稱為“記憶型審美心理”［9］。審美心理以潛意識(shí)的方式存在于人的神經(jīng)系統(tǒng)并引導(dǎo)人的行為。以往人們不了解這一點(diǎn)，只看到審美現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，主體僅與對(duì)象的形式發(fā)生聯(lián)系，并沒(méi)有功利因素加入，因而認(rèn)為審美無(wú)關(guān)功利，審美只涉及形式。事實(shí)上，審美活動(dòng)只涉及形式不涉及功利的現(xiàn)象只是一種表面現(xiàn)象，隱藏在這種現(xiàn)象背后的是人潛意識(shí)的審美心理，而審美心理的形成過(guò)程，完全建立在功利的基礎(chǔ)之上。比如金項(xiàng)鏈較之銀項(xiàng)鏈更為人們喜愛(ài)，就在于其所象征的價(jià)值不同；對(duì)新事物的喜愛(ài)源于人的好奇心；對(duì)色彩的喜愛(ài)則與人的生理結(jié)構(gòu)有關(guān)，等等。這些對(duì)象之所以引起人的美感，與欣賞對(duì)象的功利作用緊密聯(lián)系。

從現(xiàn)代美學(xué)的視角考察文學(xué)，作為一種特殊的審美對(duì)象，文學(xué)不僅以形式引起人的美感，而且以內(nèi)容引起人的美感。這與以往文藝?yán)碚撗芯康某晒且恢碌?。什么樣的?nèi)容最能引起讀者的美感呢？就是與讀者的價(jià)值取向一致的內(nèi)容，也就是現(xiàn)實(shí)生活中的善。政治主張是最重要的價(jià)值取向，因此，表現(xiàn)出與欣賞者相同政治傾向的作品，就能給人以強(qiáng)烈的情感享受，為人們所欣賞。這種認(rèn)識(shí)與文學(xué)欣賞的實(shí)際是一致的。在現(xiàn)實(shí)生活中，特別在政治斗爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，政治傾向性是文學(xué)藝術(shù)能否為人們接受的第一要素。上世紀(jì)80年代，劉心武的小說(shuō)《班主任》曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)。分析這個(gè)作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論人物刻畫(huà)、故事情節(jié)還是語(yǔ)言表現(xiàn)，可以說(shuō)都很不藝術(shù)。很不藝術(shù)的作品，為什么會(huì)受到人們的歡迎，就在于它符合了當(dāng)時(shí)民眾普遍的政治訴求。特定的社會(huì)環(huán)境會(huì)形成社會(huì)成員某種共同的政治訴求，而較好反映這種政治訴求的藝術(shù)作品，因?yàn)榉洗蠖鄶?shù)社會(huì)成員的審美心理，就會(huì)受到人們的喜愛(ài)和追捧，成為轟動(dòng)一時(shí)的“熱門藝術(shù)”。中外藝術(shù)史上，這樣的例子比比皆是。

現(xiàn)代美學(xué)關(guān)于審美現(xiàn)象發(fā)生原因和機(jī)理的揭示，對(duì)康德區(qū)別美與善的理論提供了科學(xué)的解釋，同時(shí)也糾正了他關(guān)于審美不涉及功利觀點(diǎn)的偏頗，這就從根本上摧毀了“為藝術(shù)而藝術(shù)”產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，為人們正確認(rèn)識(shí)文學(xué)與政治的關(guān)系提供了新的視角。

二、政治在文學(xué)中的作用

在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)界，許多人主張文學(xué)脫離政治，根源于20世紀(jì)80年代前極左思潮主導(dǎo)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)。在那個(gè)年代，文學(xué)被作為政治的工具，為“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治主張背書(shū)，嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的健康發(fā)展。脫離這樣的“政治”，毫無(wú)疑問(wèn)有利于文學(xué)的發(fā)展。然而，在“文學(xué)再政治化”主張中，我們看到的卻是不同的“政治”。馬爾庫(kù)塞說(shuō)，“為生命而戰(zhàn)，為愛(ài)欲而戰(zhàn)”即“是為政治而戰(zhàn)”［10］。加西亞·馬爾克斯認(rèn)為：“文學(xué)志趣是一種政治志趣，政治志趣也是一種文學(xué)志趣。兩者都是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的形式?！保?1］

分析這些關(guān)于文學(xué)與政治的論述，會(huì)產(chǎn)生一種明顯的感覺(jué)：在不同的論述者眼中，政治其實(shí)具有各自不同的含義。在以往關(guān)于文學(xué)與政治的爭(zhēng)論中，這種現(xiàn)象一直存在。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)我們講文學(xué)要服務(wù)或者脫離政治時(shí)，我們所指的是哪一個(gè)“政治”？在不同的辭書(shū)、教科書(shū)中，會(huì)看到不同的關(guān)于政治的定義。分析這些不同的說(shuō)法，會(huì)發(fā)現(xiàn)政治經(jīng)常被人們從社會(huì)和政權(quán)的不同角度運(yùn)用。從社會(huì)發(fā)展的角度而言，政治指人們對(duì)社會(huì)如何發(fā)展的主張和行動(dòng)；從政權(quán)的角度而言，政治指為奪取政權(quán)或維護(hù)政權(quán)而開(kāi)展的各種活動(dòng)。前者可以稱為廣義的政治，后者可以稱為狹義的政治。

廣義的政治包括狹義的政治，但較后者的涵蓋面更廣，不僅包括統(tǒng)治者的行為，也包括一般平民的行為；不僅包括人們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也包括對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想?？鬃铀f(shuō)“孝乎惟孝，友于兄弟”［12］是參與政治，就是從廣義的政治而言的。馬爾庫(kù)塞和加西亞·馬爾克斯講文學(xué)與政治，也是從這個(gè)意義上出發(fā)的。

狹義的政治是廣義政治在現(xiàn)實(shí)中最集中最激烈的表現(xiàn)形式。它又可以分為兩種類型：一種是階級(jí)、政黨為奪取政權(quán)或維護(hù)政權(quán)開(kāi)展的活動(dòng)；一種是從政者個(gè)體為了自身利益而采取的行動(dòng)。前者通常表現(xiàn)為具體的制度、政策、法令等國(guó)家治理活動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)或主張文學(xué)脫離政治，主要講的是這個(gè)層面的政治。后者通常表現(xiàn)為各種權(quán)力爭(zhēng)斗?！岸嗌偈兰o(jì)以來(lái)，一些政治哲學(xué)家總是把政治看作是一種低級(jí)、粗野和瑣碎的不光彩的活動(dòng)，是高雅賢明之士不屑于涉足其間的事”［13］，就是講的這個(gè)層面的政治。

任何文學(xué)作品，總會(huì)表現(xiàn)出一定的對(duì)社會(huì)發(fā)展的看法和主張，即使作家本人沒(méi)有明確的意識(shí)，他的作品也會(huì)起到這樣的作用。“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，詩(shī)人表達(dá)的是一種政治主張；唱歌的“商女”表現(xiàn)的也是一種對(duì)社會(huì)如何發(fā)展的態(tài)度。兩種行為都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響，因而從廣義的角度講，都屬于政治行為。正是在這個(gè)意義上，有評(píng)論者指出：“‘祛政治’本身就是一種政治”［14］。

千百年來(lái)，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展，人們形成了一些基本的共識(shí)，如愛(ài)情、平等、自由、正義，等等。這些共識(shí)是人類文明的精華，也構(gòu)成了廣義政治的基本內(nèi)容。在中國(guó)文學(xué)史上，《水滸傳》和《蕩寇志》是描寫(xiě)同一題材的兩本小說(shuō)。前者歌頌梁山好漢除暴安良、殺富濟(jì)貧；后者稱其為賊寇，必欲除之而后快。前者數(shù)百年流傳不衰，被譯為多種文字，深受國(guó)內(nèi)外讀者歡迎；后者一出籠，即受到下層民眾的反對(duì)，被太平天國(guó)的士兵火燒了印版，作者的妻子也被懲辦。何以如此，就在于不同的政治主張。廣義的政治主張構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題，藝術(shù)地表現(xiàn)這類主題的作品，往往會(huì)成為永恒的藝術(shù)經(jīng)典。

許多學(xué)者總結(jié)上世紀(jì)80年代前文學(xué)過(guò)度政治化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是必要的，也是正確的。這種現(xiàn)象的最大教訓(xùn)在于，不是文學(xué)描寫(xiě)了政治，而是應(yīng)和與歌頌了錯(cuò)誤的政治。為避免這類悲劇重現(xiàn)，要求作家建立獨(dú)立的評(píng)判意識(shí)，從生活實(shí)際出發(fā)，不要人云亦云。只有這樣，才有可能創(chuàng)造出能夠滿足讀者需要、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的好作品。如果因?yàn)槌霈F(xiàn)了上述現(xiàn)象就因噎廢食，把脫離政治作為文學(xué)發(fā)展的方向，只能給文學(xué)帶來(lái)更大的災(zāi)難。

上世紀(jì)80年代以后文學(xué)去政治化的實(shí)踐，充分地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。當(dāng)作家脫離社會(huì)發(fā)展的主流，把描寫(xiě)的重點(diǎn)放在個(gè)人的情感感受，放在獵奇、性愛(ài)、兇殺等所謂的“人性”上，文學(xué)就會(huì)為社會(huì)大眾拋棄，就會(huì)受到冷遇。新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)界之所以掀起“再政治化”的熱潮，文學(xué)被社會(huì)邊緣化是其中最重要的原因。

現(xiàn)代美學(xué)的研究成果和文學(xué)發(fā)展的實(shí)踐說(shuō)明，文學(xué)涉及政治內(nèi)容并非必然損害審美，藝術(shù)地表現(xiàn)大眾普遍政治主張的作品，會(huì)大大增加文學(xué)作品的審美性。從廣義的政治概念而言，文學(xué)根本不可能脫離政治，文學(xué)脫離政治是一道偽命題。從狹義的政治概念而言，文學(xué)如何反映政治，以什么樣的態(tài)度反映政治，需要作家根據(jù)自己的觀察，獨(dú)立地作出判斷。因?yàn)槲膶W(xué)過(guò)度政治化的教訓(xùn)，就轉(zhuǎn)而走向反面，是另一種極端的做法。從實(shí)踐的角度看，文學(xué)脫離政治，往往意味著脫離社會(huì)發(fā)展的主流，這樣的做法會(huì)給文學(xué)帶來(lái)更大的傷害。

三、文學(xué)獨(dú)立的審美特性

主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的人追求文學(xué)獨(dú)立的審美特性，主張文學(xué)與政治聯(lián)姻的人雖然也講文學(xué)的藝術(shù)性，卻很少正面回答前者的訴求。因此，討論文學(xué)與政治的關(guān)系，一個(gè)不能回避的問(wèn)題就是：文學(xué)是否具有獨(dú)立的審美特性？

根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的研究成果，每一種審美對(duì)象之所以能夠引起人的美感，都有其特殊的原因。文學(xué)作品作為一種審美對(duì)象，自然也不例外。對(duì)論辯雙方而言，籠統(tǒng)地承認(rèn)這一點(diǎn)并不難，關(guān)鍵的問(wèn)題是：什么是文學(xué)獨(dú)立的審美特性？或者說(shuō)，文學(xué)之所以成為一種審美方式，其引起人美感的原因或因素有哪些不同于其他審美對(duì)象之處？現(xiàn)代美學(xué)研究認(rèn)為，文學(xué)作品引起人美感的機(jī)理與現(xiàn)實(shí)生活中美的事物的不同之處，在于其不僅以形式而且以內(nèi)容引起人的美感。如果說(shuō)政治等社會(huì)題材構(gòu)成了文學(xué)吸引讀者的一種元素，那么，文學(xué)的基本形式則是其吸引讀者的另一種元素。文學(xué)的基本形式，諸如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，與現(xiàn)實(shí)生活中美的事物一樣，是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，逐步從功利事物中分化出來(lái)的。學(xué)界談中國(guó)古代文學(xué)，常講一句話，叫做“文史哲不分家”。從美學(xué)的角度看，這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，是文學(xué)獨(dú)立的形式還沒(méi)有形成，文學(xué)在社會(huì)生活中還沒(méi)有獨(dú)立的地位。莊子寫(xiě)《逍遙游》，是為了闡釋自己的哲學(xué)觀點(diǎn)；李斯上《諫逐客書(shū)》，是在盡臣子的責(zé)任，說(shuō)服秦王以保住自己的官位；左丘明著《左傳》，司馬遷撰《史記》，是盡史官的職責(zé)……但是，在這些社會(huì)活動(dòng)中，人們發(fā)現(xiàn)了另外一種東西，一種能觸動(dòng)人的情感、令人愉悅的形式，由此產(chǎn)生了唐代的散文和傳奇，進(jìn)而發(fā)展為現(xiàn)代散文和現(xiàn)代小說(shuō)這樣的文學(xué)形式。同樣的道理，在勞動(dòng)、祭祀和各種表達(dá)情感的活動(dòng)中，人們發(fā)現(xiàn)了韻語(yǔ)的作用，從而形成了詩(shī)歌。

文學(xué)的基本形式如何引起人的美感？或者說(shuō)它們中的哪些因素構(gòu)成了文學(xué)獨(dú)立的審美特性？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，非一篇論文所能回答。但是如果就各種文學(xué)形式的共同特點(diǎn)簡(jiǎn)而言之，則有三個(gè)因素是不可或缺的，這就是形象性、故事性和情感性。

作為人的一種本能，形象思維更容易為人所接受。咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童，不識(shí)字甚至不會(huì)說(shuō)話，卻可以翻看圖畫(huà)，表現(xiàn)出普遍的興趣。人的這種天性，使得形象化的形式成為人們普遍樂(lè)于接受的形式。文學(xué)雖然依靠語(yǔ)言文字，但是人們很早就發(fā)現(xiàn)，形象的語(yǔ)言與抽象的語(yǔ)言對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)具有完全不同的作用。同樣是記載歷史，《春秋》用抽象的語(yǔ)言說(shuō)明發(fā)生了什么事情，《左傳》、《史記》用形象的語(yǔ)言描述發(fā)生的故事。人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，形象的描述比起抽象的說(shuō)明，更能給人留下印象，更能給人帶來(lái)情感的享受，于是把這種形式從史學(xué)中分離出來(lái)，小說(shuō)的形式便由此誕生。詩(shī)歌、散文等文學(xué)形式也是如此，越是能塑造鮮明形象的作品，就越能給人帶來(lái)較強(qiáng)的審美享受。形象性是文學(xué)從社會(huì)功利活動(dòng)中被抽繹出來(lái)作為審美方式的重要原因，也是其引起人美感的重要因素。

文學(xué)中的形象性，無(wú)論是人、動(dòng)物還是神仙鬼怪，其所作所為就構(gòu)成故事。文學(xué)的故事性實(shí)質(zhì)上是形象性的延伸。對(duì)故事的喜愛(ài)與對(duì)形象的喜愛(ài)一樣，是人的一種天性。許多兒童都愛(ài)聽(tīng)故事，有的甚至形成晚上聽(tīng)完故事才肯睡覺(jué)的習(xí)慣。中國(guó)古代文化中，素有講故事的傳統(tǒng)。莊子、孟子等諸子文章中，充滿了各種真實(shí)的和虛構(gòu)的故事?！蹲髠鳌?、《史紀(jì)》與一般史學(xué)著作的不同之處，也在于記載了大量的故事。禪宗更是以故事作為傳承教義的重要方式。南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)、志人小說(shuō)，唐代的傳奇，清代蒲松齡的《聊齋志異》，都是一個(gè)個(gè)故事。這些不同目的、不同類別的作品，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是故事性。人們把故事性這種形式演繹出來(lái)，就形成小說(shuō)這種體裁，進(jìn)而發(fā)展出戲劇、電影、電視劇等藝術(shù)形式。成功的文學(xué)作品，必然有一個(gè)吸引人的故事。不僅小說(shuō)，《孔雀東南飛》、《長(zhǎng)恨歌》等經(jīng)典詩(shī)歌也是如此。

文學(xué)是一種情感活動(dòng)，能夠傳遞情感、激發(fā)情感，是文學(xué)基本形式成為審美方式的重要原因，也是其作為審美方式的重要特點(diǎn)。關(guān)于詩(shī)歌的起源，以往存在兩種較有影響的說(shuō)法：一種是勞動(dòng)起源說(shuō)，一種是祭祀起源說(shuō)。其實(shí)，無(wú)論是勞動(dòng)還是祭祀，它們共同的特點(diǎn)都是情感的表現(xiàn)。在我國(guó)古代，人們很早就認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌起源于情感表達(dá)的需要?！睹?shī)序》提出：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”在當(dāng)代文學(xué)中，有人忽視文學(xué)情感性的特點(diǎn)，把詩(shī)僅僅看作一種語(yǔ)言形式。近年網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)流傳一首贊美白云的詩(shī)，這樣寫(xiě)道：“天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/極其白/賊白/簡(jiǎn)直白死了/啊——”這樣的作品之所以被質(zhì)疑是否為詩(shī)，根本的原因就在于缺失了文學(xué)情感性的特點(diǎn)。文學(xué)的情感性，在詩(shī)歌、散文中表現(xiàn)得較為直接，在小說(shuō)中則隱藏于形象性與故事性之中。許多著名的小說(shuō)，如魯迅的《阿Q正傳》、路遙的《人生》等，無(wú)不體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎。

形象性、故事性和情感性是文學(xué)基本形式作為審美方式的重要特性，是文學(xué)作品成為審美對(duì)象不可缺少的元素。在文學(xué)與政治的爭(zhēng)論中，正如“為藝術(shù)而藝術(shù)”者忽視政治在審美中的作用一樣，主張文學(xué)與政治聯(lián)姻者往往不同程度地忽視了文學(xué)的獨(dú)立審美特性。有學(xué)者總結(jié)新中國(guó)前30年文學(xué)為政治服務(wù)的具體表現(xiàn)，指出其中之一就是“用政治作為文學(xué)批評(píng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)”［15］。對(duì)文學(xué)審美特性的忽視，導(dǎo)致文壇充斥了大量缺乏審美功能的所謂的“文學(xué)作品”。對(duì)這種現(xiàn)象的憎惡，使得一些作家走向另一個(gè)極端，即“為藝術(shù)而藝術(shù)”。這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，文學(xué)與政治關(guān)系“翻燒餅”現(xiàn)象產(chǎn)生的重要現(xiàn)實(shí)原因。

綜上所述，從美學(xué)的角度看，表現(xiàn)與欣賞者相同的政治主張和發(fā)揮文學(xué)基本形式的審美特性，是構(gòu)成文學(xué)審美性的兩種重要因素。文學(xué)界對(duì)政治的不同態(tài)度以及由此產(chǎn)生的爭(zhēng)論，核心是文學(xué)創(chuàng)作和欣賞中如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待這兩種不同的審美元素。再好的文學(xué)形式，如果與欣賞者的價(jià)值觀相悖，也不會(huì)受到歡迎；再正確的價(jià)值理念，如果沒(méi)有好的文學(xué)形式，也無(wú)法帶給讀者審美享受。惟有兩種元素的完美結(jié)合，才能創(chuàng)造出能夠激發(fā)強(qiáng)烈美感的文學(xué)作品。

［1］陸貴山：《重構(gòu)文學(xué)的政治維度》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第5期。

［2］愛(ài)因斯坦指出：“說(shuō)兩個(gè)事件是同時(shí)的，除非指明這是對(duì)某一坐標(biāo)系而說(shuō)的，否則就毫無(wú)意義?！保ā稅?ài)因斯坦文集》第一卷，許良英、范岱年譯，商務(wù)印書(shū)館，1976年版，第111頁(yè)）從認(rèn)識(shí)論的角度看，坐標(biāo)系也就是觀察視角，相對(duì)論較之牛頓力學(xué)的進(jìn)步之處，就在于否定了后者唯一的絕對(duì)的觀察視角，給各種觀察視角以同等的權(quán)利，從而也包括了后者的觀察視角。

［3］李志宏：《新時(shí)期文學(xué)實(shí)踐昭示下的文藝與政治關(guān)系》，《馬克思主義美學(xué)研究》，2008年第2期。

［4］［5］趙澧、徐京安：《唯美主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年版，第44、117頁(yè)。

［6］康德：《判斷力批判》上卷，宗白華譯，商務(wù)印書(shū)館，1965年版，第41頁(yè)。

［7］［8］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第153、41頁(yè)。

［9］趙惠霞：《現(xiàn)代美學(xué)：審美機(jī)理與規(guī)律》，人民出版社，2011年版，第122-123頁(yè)。

［10］馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海文藝出版社，1987年版，第108頁(yè)。

［11］加西亞·馬爾克斯：《兩百年的孤獨(dú)》，朱景冬等譯，云南人民出版社，1997年版，第132頁(yè)。

［12］《論語(yǔ)·為政篇》。

［13］曾永成：《文學(xué)政治學(xué)導(dǎo)論》，四川大學(xué)出版社，1995年版，第113頁(yè)。

［14］孟繁華：《新世紀(jì)文學(xué)：文學(xué)政治的重建》，《文藝爭(zhēng)鳴·評(píng)論》，2011年第11期。

［15］劉淮南：《文學(xué)性與政治性》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第11期。

The Literature and Politics in the Field of Aesthetics

ZHAO Hui-xia

（School of Arts and Humanities，Xi'an Shiyou University，Xi'an 710065，China）

literature；politics；art for art's sake；characteristics of aesthetics

The approach of contemporary literature to politics is a dramatic cycle：from highly politicization to de-politicization to re-politicization.Two sharply contradicted outlooks remain coexisting.One，thinking from political perspective，holds that literature should be subservient to politics.The other，from the perspective of literature，argues that literature should be independent form the influence of politics.However，literary phenomenon is a phenomenon of aesthetics.Both the request form politics to literature and the request from literature to politics are entitled to reflect the demands of aesthetic effects.From aesthetic perspective，manifesting the same political value and possessing basic literary form are two main factors composing the aesthetic characteristics of literature.Different understandings of literary circles in terms of the relationship between literature and politics lead to controversy.The key of the controversy is how to understand and handle these two aesthetic elements in literary creation and appreciation.No matter how perfect the literary form is，it can not be appreciated if against the political value of the audience.Similarly，no matter how correct the value is，it can not bring about aesthetic pleasure if there is no appropriate literary form to demonstrate it.Only by the perfect combination of these two elements can great literary works with strong aesthetic force be created.

B8305

A

2095-5170（2014）04-0023-05

［責(zé)任編輯：周 棉］

2013-11-09

本文為陜西省2010年社科規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代美學(xué)體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10C50）研究成果之一。

趙惠霞，女，陜西西安人，西安石油大學(xué)人文學(xué)院教授。