彭 華

（四川大學(xué)古籍整理研究所，四川成都 610064）

嘉靖與道教關(guān)系述論

彭 華

（四川大學(xué)古籍整理研究所，四川成都 610064）

明世宗朱厚熜（年號(hào)嘉靖），堪稱(chēng)中國(guó)歷史上最為崇奉道教的皇帝。對(duì)于道教方術(shù)，明世宗不但真心崇信，而且身體力行。嘉靖一朝，道士之流頗受重用，佞道之人平步青云。相反，正直之臣多不得善終。明世宗之所以崇奉道教，不外乎家族影響、近侍蠱惑、追求長(zhǎng)生、廣求子嗣四大原因；其中，又以追求長(zhǎng)生一端最為突出、最為根本。明世宗之迷信道教、崇奉道教，對(duì)于個(gè)人、朝廷和政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，都帶來(lái)了極其嚴(yán)重的后果。

明世宗；道教；原因；后果

道教，是以“道”為最高信仰的中國(guó)傳統(tǒng)宗教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教（相對(duì)于佛教、基督教、伊斯蘭教而言）。道教也是對(duì)中國(guó)社會(huì)具有重要影響的宗教，以致魯迅（1881－1936）有“中國(guó)的根祗全在道教”的說(shuō)法［1］。

在中國(guó)歷史上，有三個(gè)“真命天子”對(duì)道教可謂“情有獨(dú)鐘”，他們分別是唐玄宗李隆基（685－762）、宋徽宗趙佶（1082－1135）、明世宗朱厚熜（1507－1566）。跟唐玄宗和宋徽宗相比，明世宗可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及，堪稱(chēng)中國(guó)歷史上最為崇奉道教的皇帝。

明世宗朱厚熜，年號(hào)嘉靖，在位長(zhǎng)達(dá)45年之久（1521－1566）。與東漢后期、唐朝后期一樣，明朝也是中國(guó)歷史上宦官專(zhuān)權(quán)頗為嚴(yán)重的一個(gè)王朝；明世宗雖然沒(méi)有重用宦官，但因崇奉道教而給政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)帶來(lái)的危害卻頗為嚴(yán)重。

關(guān)于明世宗之崇奉道教，《世宗實(shí)錄》《萬(wàn)歷野獲編》《國(guó)史唯疑》《明史》《明通鑒》等明清史料多有記載；今人任繼愈主編的《中國(guó)道教史》（上海：上海人民出版社，1990年）、卿希泰主編的《中國(guó)道教史》第三卷（成都：四川人民出版社，1993年）、卜鍵的《明世宗傳》（北京：人民出版社，2013年），對(duì)此有過(guò)簡(jiǎn)明的敘述與分析。這些原始資料與學(xué)術(shù)專(zhuān)著，無(wú)疑都是本文撰寫(xiě)的基礎(chǔ)與借鑒。

一、崇道的表現(xiàn)

明世宗之崇奉道教，主要體現(xiàn)在以下三方面：（一）對(duì)于道教方術(shù)，不但真心崇信，而且身體力行；（二）道教之徒、羽流之輩，頗獲重用；（三）佞道之徒、宵小之輩，平步青云。相反，正直之臣多不得善終。

（一）道教方術(shù)，身體力行

明世宗最初信奉道術(shù)，可能兼有“求子”的念頭。因?yàn)樵谒次坏念^十年里，尚無(wú)一男半女出生；嘉靖十二年（1533）以后，一連有好幾個(gè)孩子出生，他把這些都?xì)w功于道教的祈禱之術(shù)。而明世宗骨子里是一個(gè)非常迷信的人，一直妄想長(zhǎng)生，欲成不老的神仙；因此在他登基不久，便在宮中日夜祈禱。從嘉靖十三年（1534）后，明世宗便不再視朝。嘉靖二十一年（1542），乾清宮發(fā)生宮婢之變，明世宗險(xiǎn)些被宮女勒死。自此以后，明世宗便移居皇城西苑的永壽宮，再也不入宮內(nèi)，越發(fā)醉心于道教的“長(zhǎng)生不老”之術(shù)，“日求長(zhǎng)生，郊廟不親，朝講盡廢，君臣不相接”（《明史·佞幸列傳》）。

明世宗尤其信奉道教的陰陽(yáng)采補(bǔ)之說(shuō)，以為丹藥、秘術(shù)可以祛病延年；道士們便投其所好，大肆進(jìn)獻(xiàn)春方、媚藥、房中術(shù)，以供明世宗“宣淫”。沈德符（1578－1642）《萬(wàn)歷野獲編》卷二一關(guān)于這方面的記載很多，“陶仲文以倉(cāng)官召見(jiàn)，獻(xiàn)房中秘方，得幸世宗”（“秘方見(jiàn)幸”條），“嘉靖間，諸佞幸進(jìn)方最多，其秘者不可知。相傳至今者，若邵（元節(jié)）、陶（仲文）用紅鉛，取童女初行月事，煉之如辰砂以進(jìn)。若顧（可學(xué)）、盛（端明）則用秋石，取童男小遺去頭尾，煉之如解鹽以進(jìn)”（“進(jìn)藥”條）。道士們又說(shuō)，為了長(zhǎng)生不老，不但要取用處女的“紅鉛”，而且還應(yīng)多“御女”，并且最好是處女。于是，陶仲文建議明世宗多多征召年輕的民間女子進(jìn)宮。嘉靖三十一年（1552），陶仲文為宮廷機(jī)構(gòu)征選了300名民間女子，年齡都在8至14歲之間；嘉靖三十四年（1555），又增選了160名民間女子進(jìn)宮，年齡都在10歲以下。如此大選民女入宮，目的僅有一個(gè)，“供煉藥用也”（《萬(wàn)歷野獲編·補(bǔ)遺》），“名曰長(zhǎng)生，不過(guò)供秘戲耳”（《萬(wàn)歷野獲編》卷二一“進(jìn)藥”條）。

晚年的明世宗，求仙方、尋靈藥之心益發(fā)急迫。嘉靖三十五年（1556），命官吏采集芝草。嘉靖四十一年（1562），命御史姜儆、王大任分行天下，訪(fǎng)求方士及符箓秘書(shū)。嘉靖四十四年（1565），他又派遣官吏四處招納方士、求問(wèn)仙藥，雖然屢受詐騙，仍然對(duì)方士封官賜祿（《明史紀(jì)事本末》卷五十二）。

（二）崇奉道教，重用道士

明世宗即位之初，其崇奉道教的立場(chǎng)便比較鮮明地顯示出來(lái)①《國(guó)史唯疑》卷七說(shuō)，“世廟末，養(yǎng)身奉玄，多忌諱，初年殊不爾”。所謂“初年殊不爾”，看來(lái)是不大可信的。。嘉靖三年（1524），明世宗下令重修正統(tǒng)版《道藏》。嘉靖二十三年（1544），又在北京刊刻《太上三元賜福赦罪解厄延生經(jīng)誥》。與此相反，佛教則頗為背運(yùn)②相關(guān)論述，可參看何孝榮《論明世宗禁佛》，《明史研究》第七輯，1991年。。嘉靖十五年（1536），明世宗下令毀棄宮中大善殿舊藏佛像。其后，又相繼毀佛寺、逐僧官。明世宗非常信任方士，道士于是大走紅運(yùn)。其中，又以邵元節(jié)、陶仲文為最。

邵元節(jié)（1459—1539），字仲康，號(hào)雪崖，貴溪（今屬江西）人。龍虎山上清宮道士，“師事范文泰、李伯芳、黃太初，咸盡其術(shù)”。嘉靖三年（1524），明世宗征召邵元節(jié)入京，“見(jiàn)于便殿，大加寵信”，邵元節(jié)于是平步青云。嘉靖五年（1526），“雨雪愆期”，邵元節(jié)因禱雨雪“有驗(yàn)”，被封為“清微妙濟(jì)守靜修真凝玄衍范志默秉誠(chéng)致一真人”，統(tǒng)轄朝天、顯靈、靈濟(jì)三宮，總領(lǐng)道教，賜金、玉、銀、象牙印各一。因明世宗多年無(wú)皇子，邵元節(jié)為之建醮，祈子。越三年，“皇子疊生”，明世宗“大喜”，數(shù)次加恩邵元節(jié)，直至拜為禮部尚書(shū)，賜一品服，連帶施恩于邵元節(jié)之父母、子孫與徒弟。后乞歸龍虎山，賜蟒服及闡教輔國(guó)玉印。邵元節(jié)卒后，明世宗為之“出涕”，贈(zèng)少師，賜祭十壇，葬事用伯爵禮，謚文康榮靖（《明史·邵元節(jié)傳》）。邵元節(jié)之后，明世宗又大寵方士陶仲文。

陶仲文（約1480—1560），初名典真，黃岡（今屬湖北）人?！皣L受符水訣于羅田萬(wàn)玉山，與邵元節(jié)善”。后因邵元節(jié)之薦，進(jìn)入皇宮。陶仲文擅長(zhǎng)配制丹丸（實(shí)際上就是春藥）和扶乩，因此頗得明世宗之寵信與恩遇。嘉靖十八年（1539），陶仲文因禱祀有功，授神霄保國(guó)宣教高士。嘉靖十九年（1540），明世宗封陶仲文為“神霄保國(guó)弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。其后，又拜為禮部尚書(shū)，而且加三孤銜（少師、少傅、少保），授予伯爵，“恩寵出（邵）元節(jié)上”。明世宗對(duì)陶仲文前后恩遇達(dá)20年之久，連帶施恩于陶仲文之子孫與女婿。正史云，“一人兼領(lǐng)三孤，終明世，惟（陶）仲文而已”，陶仲文可謂“位極人臣”（《明史·陶仲文傳》）。而陶仲文“以一羽流濫階一品，躋五等爵”，亦屬咄咄“大怪事”（《國(guó)史唯疑》卷七）。陶仲文卒后，明世宗聞之“痛悼”，“葬祭視邵元節(jié)，特謚榮康惠肅”（《明史·陶仲文傳》）。

另外，如段朝用、龔可佩③《明世宗實(shí)錄》卷五二五、《萬(wàn)歷野獲編》卷二十七作“龔中佩”。、藍(lán)道行、王金、胡大順、藍(lán)田玉、顧可學(xué)、朱隆禧、盛端明、崔志端、徐可成之輩，也一并受寵，前后有數(shù)十人之多。明世宗一朝，道士受寵遇之多、恩典之濫，堪稱(chēng)明朝歷史之最（《萬(wàn)歷野獲編》卷十三“羽流恩卹之濫”條）。

明世宗不但崇奉道教、重用道士，而且還要把自己打扮為“道教教主”“道教皇帝”。嘉靖三十五年（1556），明世宗為自己加封道號(hào)“靈霄上清統(tǒng)雷元陽(yáng)妙一飛玄真君”，后又加號(hào)為“九天弘教普濟(jì)生靈掌陰陽(yáng)功過(guò)大道思仁紫極仙翁一陽(yáng)真人元虛玄應(yīng)開(kāi)化伏魔忠孝帝君”，再加號(hào)為“太上大羅天仙紫極長(zhǎng)生圣智昭靈統(tǒng)元證應(yīng)玉虛總掌五雷大真人玄都境萬(wàn)壽帝君”（《明史·佞幸列傳》），“儼然以道教教主自居，使整個(gè)明王朝幾乎變成為一個(gè)道教之國(guó)了”［2］417。不但如此，明世宗又追贈(zèng)生父、生母道號(hào)，皇考道號(hào)為“三天金闕無(wú)上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊開(kāi)真仁化大帝”，皇妣道號(hào)為“三天金闕無(wú)上玉堂總仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君”（《明史·佞幸列傳》），儼然就是一個(gè)“道教家族”。

（三）佞道之人，平步青云

專(zhuān)心修道的明世宗，對(duì)青詞情有獨(dú)鐘。所謂青詞，亦作“青辭”，又稱(chēng)“綠章”，是用朱筆書(shū)寫(xiě)在青藤紙上的禱詞，用來(lái)焚化祭天或征召神將。明世宗因行齋設(shè)醮無(wú)虛日，故而奉迎青詞便成為禮官之常務(wù)。凡進(jìn)青詞中意者，便能入閣，時(shí)人譏之為“青詞宰相”。凡輔臣必須力贊修道，并且要善寫(xiě)青詞，才能得到信任，否則休想升遷。

對(duì)于明世宗之好青詞，《明史·佞幸列傳》有相應(yīng)記載：“帝益求長(zhǎng)生，日夜禱祠，簡(jiǎn)文武大臣及詞臣入直西苑，供奉青詞?！倍樨?、宵小之輩所進(jìn)獻(xiàn)的青詞，多為阿諛之辭、不典之言。據(jù)載，“世廟居西內(nèi)事齋醮，一時(shí)詞臣以青詞得寵眷者甚眾，而最工巧、最稱(chēng)上意者，無(wú)如袁文榮煒、董尚書(shū)份，然皆諛妄不典之言。如世所傳對(duì)聯(lián)云：洛水玄龜初獻(xiàn)瑞，陰數(shù)九，陽(yáng)數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠(chéng)有感；歧山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞?dòng)谔欤焐尉富实?，萬(wàn)壽無(wú)疆。此袁所撰，最為時(shí)所膾炙，他文可知矣”（《萬(wàn)歷野獲編》卷二“嘉靖青詞”條）。

以青詞媚主得寵者，始自顧鼎臣（1473—1540）（《明史·顧鼎臣傳》）。顧鼎臣之后，即為夏言（1482—1548）。夏言之后的嚴(yán)嵩（1480—1567），其發(fā)跡便與其擅長(zhǎng)撰寫(xiě)青詞有著密切的關(guān)系，此招正合明世宗的胃口。于是，嚴(yán)嵩青云直上，于嘉靖二十一年（1542）入閣，兩年后（1544）便升為首輔。嚴(yán)嵩之后，以青詞入閣為宰輔的，還有徐階（1503—1583）、袁煒（1507—1565）、李春芳（1510—1584）、嚴(yán)訥（1511—1584）、郭樸（1511—1593）、高拱（1513—1578）等。

當(dāng)時(shí)規(guī)定，舉凡在京師朝廷從事撰寫(xiě)青詞者，一般都不準(zhǔn)離開(kāi)京城或到地方任職（“時(shí)撰玄諸臣多不許他徙，或基大用”）；奉命“簡(jiǎn)撰玄文”的程文德因被懷疑“欲借端脫免”，結(jié)果激怒了明世宗，最終被削職（“削籍去”）（《國(guó)史唯疑》卷七）。具有譏諷意味的是，有的大臣為了討好明世宗，刻意撰寫(xiě)青詞，甚至有因此而致病者，嚴(yán)訥就是其中頗為顯著的一個(gè)例子。據(jù)《明史》卷一九三記載，嚴(yán)訥“暮宿直廬，供奉青詞，小心謹(jǐn)畏，至成疾，久不愈”，看來(lái)還真病得不輕。

明世宗又剛愎自用、獨(dú)斷自是、拒諫護(hù)短，因此敢于直言進(jìn)諫者無(wú)所容身，而阿諛?lè)畛姓邉t平步青云。結(jié)果，在明世宗一朝，正直之臣日漸稀少，而奸佞之徒日益增多。兼之內(nèi)閣之中互相傾軋，首輔之間激烈斗爭(zhēng)，最終造成奸相執(zhí)掌國(guó)家權(quán)柄。而最為臭名昭著者，就是一代奸相嚴(yán)嵩。

對(duì)于明世宗崇奉道教和服用丹藥，以致耽誤國(guó)家大事，有些正直之臣也敢于善言勸諫，但基本上沒(méi)有什么好下場(chǎng)。終明世宗一朝，因進(jìn)諫勸止佞道而得罪皇上，以致丟官棄爵，甚至重責(zé)致死者，前后有周瑯、鄭一鵬、楊最、楊爵、周天佐、浦鋐、海瑞等十?dāng)?shù)人。

嘉靖十九年（1540），明世宗欲服藥求仙，諭旨廷臣，欲令太子監(jiān)國(guó)，太仆卿楊最力諫勸止。但是，明世宗非但不納諫，反而下令杖責(zé)楊最，楊最隨即被廷杖致死。次年（1541），因明世宗經(jīng)年不視朝，日事齋醮，營(yíng)建繁興，監(jiān)察御史楊爵上疏進(jìn)諫，明世宗龍顏大怒。楊爵下獄，幾乎被杖刑致死。周天佐、浦鋐因疏論楊爵事，結(jié)果被杖死。嘉靖朝進(jìn)諫最堅(jiān)決者，恐非海瑞莫屬。

海瑞（1514—1587），字汝賢，自號(hào)剛峰，廣東瓊山人。嘉靖四十五年（1566）二月，時(shí)任戶(hù)部主事的海瑞預(yù)先購(gòu)買(mǎi)了一副棺材，并與家人訣別；之后，海瑞上疏明世宗，極力指陳修道的弊端，“陛下之誤多矣，其大端在于修醮”。他在上疏中指出：“至謂遐舉可得，一意修真，竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣。數(shù)年推廣事例，名器濫矣……吏貪官橫，民不聊生，水旱無(wú)時(shí)，盜賊滋熾。陛下試思今日天下，為何如乎？……一意修真，是陛下之心惑。過(guò)于苛斷，是陛下之情偏……是以冒死，愿盡區(qū)區(qū)，惟陛下垂聽(tīng)焉?！泵魇雷诘檬瑁淮笈?，擲疏于地，急呼左右：“趣執(zhí)之，無(wú)使得遁?！被鹿冱S錦在側(cè)，說(shuō)“此人素有癡名”，并道明海瑞上疏前已“市一棺，訣妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散無(wú)留者”，以明其“不遁”之意。明世宗默然不語(yǔ)，稍息其怒，“少傾復(fù)取讀之，日再三，為感動(dòng)太息，留中者數(shù)月”（《明史》卷二二六《海瑞傳》）。清人張廷玉（1672—1755）等所修《明史》的這則記載，應(yīng)該是可信的，因?yàn)樗膳c明人的記載相印證。明人黃景昉（1596—1662）《國(guó)史唯疑》卷八的記載如下，“（明）世宗得海瑞疏，怒甚！抵之地，已取讀，悔恨邑邑”，“其詈（海）瑞只曰畜物”①以上引文，見(jiàn)［明］黃景昉著，陳士楷、熊德基點(diǎn)?！秶?guó)史唯疑》，上海古籍出版社2002年第225頁(yè)。。但是，明世宗最終還是沒(méi)有放過(guò)海瑞，將海瑞逮捕下獄，移刑部論死。后因明世宗于當(dāng)年十二月逝世，海瑞才算保住了一條性命。

二、崇道的原因

追根溯源，明世宗之所以一心崇奉道教、一味癡迷道術(shù)，大致不外乎以下四個(gè)原因：（一）家族影響，（二）近侍蠱惑，（三）追求長(zhǎng)生，（四）廣求子嗣。四者之中，前二者屬于客觀原因，后二者屬于主觀原因；其中，尤以“追求長(zhǎng)生”一端最為突出，這也是明世宗崇奉道教的最根本原因。

（一）家族影響

著名史學(xué)家陳寅?。?890—1969）在研究魏晉南北朝、隋唐史時(shí)，特別注意“種族與文化”“家世與地域”二端②關(guān)于陳寅恪“種族與文化”觀的論述，可參看以下數(shù)文：（1）北京大學(xué)歷史系三年級(jí)三班研究小組《關(guān)于隋唐史研究中的一個(gè)理論問(wèn)題——評(píng)陳寅恪先生的“種族－文化論”觀點(diǎn)》，《歷史研究》1958年第12期；（2）劉夢(mèng)溪《“有教無(wú)類(lèi)”——論陳寅恪先生的種族與文化觀點(diǎn)》，《中國(guó)文化》1991年第1期；（3）彭華《陳寅恪的文化史觀》，《史學(xué)理論研究》1999年第4期；（4）彭華《陳寅恪“種族與文化”觀辨微》，《歷史研究》2000年第1期。，這是極具啟發(fā)性的思路。就后者而言，陳寅恪曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出，“家世與地域”在魏晉南北朝、隋唐史研究方面具有特別重要的作用，“治魏晉南北朝思想史，而不究家世信仰問(wèn)題，則其所言恐不免皮相”［3］。比如說(shuō)，王羲之（303—361）、陶淵明（365—427）等人之所以信奉天師道，均有其家世原因［4］。反觀明世宗之崇奉道教，亦有其家族原因。

明朝雖然對(duì)宗教活動(dòng)采取嚴(yán)格限制的政策，但在政府限定的框架之內(nèi)，統(tǒng)治者仍然允許宗教活動(dòng)，有時(shí)甚至還加以扶持。明太祖朱元璋（1328—1398）在開(kāi)國(guó)前曾經(jīng)征召術(shù)士，任用道士；立國(guó)后則以儒教為治平之道，對(duì)道教和佛教采取既利用又抑制的政策，主張“三教合一”“三教互補(bǔ)”，但仍然重視道教之齋醮③任繼愈主編《中國(guó)道教史》，上海人民出版社1990年第582－588頁(yè)；卿希泰主編《中國(guó)道教史》第三卷，四川人民出版社1993年第386－392頁(yè)。。明成祖朱棣（1360—1424）之登基，曾經(jīng)得力于道士散布的讖語(yǔ)，因而在即位后即大力扶持和利用道教。嗣后的幾任帝王，多有崇道之舉，至明憲宗朱見(jiàn)深（1447—1487）而極一時(shí)之盛，所以才有明孝宗朱祐樘（1470—1505）初年罷黜僧道方士政策的出臺(tái)；但是，不數(shù)年之后，明孝宗即重蹈覆轍，熱衷于齋醮、燒煉之事［5］589－590。因此可以推測(cè)：朱明王朝皇室家族的信道傳統(tǒng)，在明世宗身上確實(shí)發(fā)生了作用。而尤其值得注意的是，明朝皇帝因服食丹藥而中毒者，亦為歷代王朝之最。

明世宗的父親興獻(xiàn)王朱祐杬（1476—1519，明憲宗朱見(jiàn)深第四子），便是信奉道教的虔誠(chéng)信徒。弘治七年（1494），朱祐杬就藩于湖廣安陸州（今湖北鐘祥市）。翌年，朱祐杬與玄妙觀純一道人（道號(hào)元佑）相識(shí)，因雙方都信奉道教而成為好友。朱厚熜出生后，耳濡目染，從小便受到父親朱祐杬道教思想潛移默化的感染和影響。頗為巧合的是，朱厚熜的出生日期與純一道人的坐化時(shí)間居然是同一天，即正德二年（1507）八月十日。有的記載說(shuō)，在朱厚熜出生前，父親朱祐杬曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)純一道人進(jìn)入王宮，醒來(lái)即聞得子之喜。凡此種種，似乎都表明，朱厚熜后來(lái)崇奉道教，好像是“天意”與“必然”。

（二）近侍蠱惑

“近朱者赤，近墨者黑”，說(shuō)明個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展以及個(gè)性的演變與形成，與其所處客觀環(huán)境具有很大的關(guān)聯(lián)。與中國(guó)歷代帝王頗為相似的是，明世宗亦“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”（語(yǔ)見(jiàn)《荀子·哀公》）。所謂“深宮”，即宮禁之中，是帝王居住之處。深宮后院閑人免進(jìn)，但是太監(jiān)們卻可以自由出入。因此，皇子們便在有意無(wú)意之間接受了太監(jiān)們的影響。直言之，明世宗之迷信道教、崇奉道教，便與內(nèi)侍諸如太監(jiān)者有莫大關(guān)系。

嘉靖二年（1523），太監(jiān)崔文等人以祈禱之術(shù)誘惑明世宗，于是明世宗廣建齋醮于大內(nèi)，連日不絕。隨后，他又命內(nèi)監(jiān)十余人在宮中究習(xí)道經(jīng)，講誦科儀，并大加賞賜。對(duì)于這一點(diǎn)，《明史》的說(shuō)法至為明確，“（明）世宗嗣位，惑內(nèi)侍崔文等言，好鬼神事，日事齋醮。諫官屢以為言，不納”（《明史·佞倖列傳·邵元節(jié)傳》）。給事中張翀指斥崔文是“先朝罪人遺黨”，說(shuō)他“挾邪術(shù)以嘗試計(jì)，愚弄陛下”（《明通鑒》卷五十）。其說(shuō)不無(wú)道理?？上У氖?，明世宗并沒(méi)有自我反省、改過(guò)自新，依然執(zhí)迷不悟，甚至變本加厲。

（三）追求長(zhǎng)生

追求“長(zhǎng)生不老”，希望“肉體成仙”，一直是道教追求的目標(biāo)；因而道教一向注重吸收古代醫(yī)學(xué)和營(yíng)養(yǎng)學(xué)的知識(shí)，如導(dǎo)引、行氣、辟谷、房中術(shù)以及煉丹等。但是，丹鼎派（“外丹”）過(guò)于注重“煉丹”，過(guò)分夸大了“金丹”的作用。相對(duì)而言，道教的“內(nèi)丹”修煉之法，如果行之有道，確實(shí)可以強(qiáng)身健體，反之則為害無(wú)窮。

明世宗最初信奉道教，可能是出于強(qiáng)身健體的目的。根據(jù)史料記載，明世宗從小就體弱多病。套用他自己的話(huà)說(shuō)，“朕自幼愛(ài)病，率五七日而解”（《世宗實(shí)錄》卷一六八）；直至十三歲登基之后，他還不時(shí)生病，甚至一度達(dá)到不能視朝的程度，“朕以生長(zhǎng)南方，初政不懈，遂致多疾。十三年病咳兩月，以后時(shí)不視事”（《世宗實(shí)錄》卷二八○）。適逢其時(shí)，近侍援引先例（比如何晏之服散①相傳，何晏（190－249）因服五石散（寒食散）而“神明開(kāi)朗”、“體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“何平叔云：服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”劉孝標(biāo)（462－521）注引《寒食散論》：“寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書(shū)何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋?！彼宄苍健吨T病源候論》卷六《寒食散發(fā)候》：“皇甫（謐）云：寒食藥者，世莫知焉，或言華佗，或曰仲景。……近世尚書(shū)何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開(kāi)朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。京師翕然，傳以相授?！趟乐?，服者彌繁，于時(shí)不輟?！保?，稍加鼓吹，明世宗便不免心動(dòng)；初加試驗(yàn)，果然有效；其后，便一發(fā)而不可收拾，由“強(qiáng)身健體”的初衷而墮入“長(zhǎng)生不老”的末流。

于是，道士們便投其所好、大售其奸。顧可學(xué)，“瞷世宗好長(zhǎng)生，而同年生嚴(yán)嵩方柄國(guó)，乃厚賄嵩，自言能煉童男女溲為秋石，服之延年”；盛端明，“自言通曉藥石，服之可長(zhǎng)生”；朱隆禧，“以所傳長(zhǎng)生秘術(shù)及所制香衲祈代進(jìn)”（《明史·佞幸列傳》）。結(jié)果，使明世宗陷于“萬(wàn)劫不復(fù)”的悲慘境地。

（四）廣求子嗣

在即位前及即位后的十年之內(nèi)，明世宗一直沒(méi)有子嗣，他為此煩惱不已、焦慮不已、苦悶不已；而道教一向宣稱(chēng)有“興國(guó)廣嗣之術(shù)”（詳見(jiàn)《太平經(jīng)》等），對(duì)于明世宗而言，這是頗有誘惑力的。善于察言觀色、體悟“天情”的邵元節(jié)入京后，便投其所好，大肆吹噓“興國(guó)廣嗣之術(shù)”；于是，明世宗“數(shù)命（邵）元節(jié)建醮，以夏言為監(jiān)禮使，文武大臣日再上香”。三年后，“皇子疊生，帝大喜，數(shù)加恩（邵）元節(jié)”（《明史·邵元節(jié)傳》）。

從宗教心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，明世宗因追求長(zhǎng)生、廣求子嗣而信奉道教，這既是可以理解的，也是可以解釋的。馬林諾夫斯基（B．K．Malinowski，1884—1942）認(rèn)為，宗教是對(duì)影響個(gè)人焦慮情緒和人生無(wú)常感覺(jué)的反應(yīng)，即對(duì)瓦解社會(huì)群體威脅的反應(yīng)；而最主要的瓦解因素，就是死亡本身。榮格（Carl G．Jung，1875—1961）認(rèn)為，宗教具有治療作用，宗教有助于人們解決內(nèi)心矛盾并逐漸達(dá)到成熟?？傊?，“宗教可以起到滿(mǎn)足人們所共有的心理需要的作用”②以上概述，采自［美］C·恩伯、M·恩伯著，杜杉杉譯《文化的變異——現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)通論》，遼寧人民出版社1988年第470－471頁(yè)。。

但不可否認(rèn)的是，在“廣求子嗣”的背后，其實(shí)也隱藏著“宣淫”的動(dòng)機(jī)。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明③本處參照的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，來(lái)源于毛佩琦主編《中國(guó)社會(huì)通史·明代卷》，山西教育出版社1996年第249頁(yè)。，有明一代276年（1368—1644），前后共有16位皇帝；其中，明世宗共有皇后3人、妃子38人，皇后和妃子的數(shù)目均居冠軍之列。這是一個(gè)不可忽略的現(xiàn)象。邵元節(jié)、陶仲文諸道士之取“紅鉛”、煉“丹藥”，其初衷即出于供明世宗“宣淫”之用（詳見(jiàn)上文）。

三、崇道的后果

明世宗之迷信道教、崇奉道教，不但對(duì)于個(gè)人而且對(duì)于朝廷，不但對(duì)于政治而且對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，都帶來(lái)了極其嚴(yán)重的后果。

就個(gè)人而言，由于長(zhǎng)年累月地服食號(hào)稱(chēng)“長(zhǎng)生不老藥”的丹丸，小劑量鉛和砷的中毒作用已在明世宗身上慢慢表現(xiàn)出來(lái)。這種中毒的癥狀，早在明世宗60歲前就已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)，皮膚粗糙衰老，腸胃功能退化，無(wú)緣無(wú)故發(fā)怒，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)癡呆和抑郁，晚年又備受失眠的煎熬?？梢哉f(shuō)，從生理到心理，從身體到意識(shí)，明世宗都受到了丹丸的傷害。《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷二四〇記載：“（明）世宗晚年須眉脫落，乃至大漸，丹毒并作。”嘉靖四十五年（1566）十二月庚子，明世宗因服丹中毒，一命歸天——可以戲稱(chēng)為“仙逝”。其子朱載垕（1537—1572）繼位，是為明穆宗。

就朝廷與政治而言，由于明世宗崇奉道教，奸佞之人便投其所好，因而嘉靖一朝正直之臣日漸稀少，而奸佞之徒日益增多。兼之內(nèi)閣之中互相傾軋，首輔之間激烈斗爭(zhēng)，最終造成奸相執(zhí)掌國(guó)家權(quán)柄（如嚴(yán)嵩）。而以扶乩決定國(guó)家大事，更是把整個(gè)朝廷弄得烏煙瘴氣。因?yàn)橐苑鲐罌Q斷大事，其理本已誣枉，而行扶乩者又內(nèi)外勾結(jié)，共同愚弄明世宗；其中，藍(lán)道行便是典型之一（《明史》卷三○七）。其實(shí)，事實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編·補(bǔ)遺》記載，明世宗自嘉靖二十一年“移蹕西苑，躬尚玄修”后，便完全仰仗道術(shù)以行事：“自旱澇兵戎，以至吉兇典禮，先則叩玄壇，后則謝玄恩，若報(bào)捷又云仰伏玄威，如此幾三十年?！北热缂尉付辏?544），韃靼俺答攻擾黃崖口、大水谷、龍門(mén)所，又?jǐn)_大同。韃靼軍又攻擾萬(wàn)全右衛(wèi)，毀壞邊墻，劫掠蔚州，進(jìn)犯完縣，京師戒嚴(yán)。兵退之后，明世宗竟然歸功于“神佑”，加“真人”陶仲文秩少師。再比如嘉靖四十一年（1562），“遼東大捷，敗邊外屬夷”，明世宗將其歸功于崇奉道教，“上以將吏用命歸功上玄”（《明世宗實(shí)錄》卷二百九十二）。這真是匪夷所思，完全是“道”迷心竅。

就經(jīng)濟(jì)而言，明世宗崇奉道教，直接導(dǎo)致了國(guó)庫(kù)的虧空。由于崇道，便要營(yíng)建宮觀，恩寵道士，建齋設(shè)醮，煉制丹藥；加之當(dāng)時(shí)吏治敗壞，官貪商奸，層層盤(pán)剝、克扣、勒索，大量的錢(qián)財(cái)耗費(fèi)于“修真”之上。比如嘉靖二十一年（1542），用于祭祀天神的大高元殿已經(jīng)落成，明世宗又用“真人”陶仲文之言，興建雷壇，其費(fèi)用便頗為浩大?！睹魇贰肪硎苏f(shuō)，明世宗“崇尚道教，享祀弗經(jīng)，營(yíng)建繁興”，最后出現(xiàn)了“府藏告匱”的局面，“百余年富庶治平之業(yè)，因以漸替”（《明史·世宗紀(jì)二》“贊曰”）。齋醮耗費(fèi)之巨之大，已經(jīng)達(dá)到令人不可思議的地步?！皶r(shí)每一舉醮，無(wú)論他費(fèi)，即赤金亦至數(shù)千兩。蓋門(mén)壇扁對(duì)皆以金書(shū)，屑金為泥，凡數(shù)十盌?！保ā度f(wàn)歷野獲編》卷二“嘉靖青詞”條）又費(fèi)資無(wú)數(shù)搜求秘方秘書(shū)，購(gòu)求奇珍異草，“凡數(shù)十年，糜金錢(qián)無(wú)算”（《稗說(shuō)》卷四）。至于嘉靖末年，國(guó)庫(kù)業(yè)已虧空，這給嗣后的明朝皇帝留下了巨大的財(cái)政漏洞?！兑笆窡o(wú)文》說(shuō)：“神宗四十八年，熹宗在位七年，蓄積掃地?zé)o余?！敝匀绱耍耆梢宰犯菰粗撩魇雷谝怀?。

就社會(huì)而言，崇道使世風(fēng)日下，驕奢淫逸充斥朝野，宗教迷信不絕于耳，道德敗壞不絕如縷。古中國(guó)有“上行下效”（上行曰風(fēng)，下效曰俗）之語(yǔ)，民間又有“上梁不正下梁歪”之語(yǔ)，說(shuō)的都是上層社會(huì)的所作所為對(duì)下層社會(huì)的引導(dǎo)作用。明世宗因崇道而奢靡，直接導(dǎo)致朝廷和社會(huì)的世風(fēng)日下。帝王以下，競(jìng)相仿效，舉凡王公、大臣、官吏、百姓，無(wú)不墮入道教方術(shù)，“使民間信仰越加廣泛與豐富，祈禱與方術(shù)之留學(xué)也完全趨于社會(huì)化”，“致使宗教生活至明代成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠帧保?］622?！秶?guó)史唯疑》卷七說(shuō)：“（明）世宗信用陶仲文等，一時(shí)妖氛踵見(jiàn)，即禁中不得安寧?！薄睹魇贰へ伊袀鳌氛f(shuō)，明世宗時(shí)，道士羽流之輩“紛然并進(jìn)，玉杯牛帛，詐妄滋興”，“天下士大夫靡然從風(fēng)”，“中外爭(zhēng)獻(xiàn)符瑞，焚修、齋醮之事，無(wú)敢指及之者”?！睹魍ㄨb》卷五十五說(shuō)，嘉靖朝“民窮財(cái)竭，士風(fēng)漸漓”。如此評(píng)論，并不為過(guò)。

總體而言，明世宗統(tǒng)治天下的45年，是大明王朝由持衡漸趨衰落的歷史階段。外憂(yōu)內(nèi)患，戰(zhàn)亂頻仍，大明帝國(guó)的軀殼開(kāi)始千瘡百孔，危機(jī)重重。其時(shí)，南有沿海倭寇的騷擾，北有韃靼俺答部的侵?jǐn)_，內(nèi)有逆藩和叛卒、天災(zāi)與人禍，大明帝國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重而深刻的危機(jī)。

對(duì)于后人與世人而言，明世宗之崇奉道教以及由此而帶來(lái)的嚴(yán)重后果，不但值得深思，而且值得警醒。

［1］魯迅．魯迅全集（第九卷）［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1981．285．

［2］卿希泰主編．中國(guó)道教史（第三卷）［M］．成都：四川人民出版社，1993．

［3］陳寅?。諟Y明之思想與清談之關(guān)系［M］∥金明館叢稿初編．上海：上海古籍出版社，1980．200．

［4］陳寅?。鞄煹琅c濱海地域之關(guān)系［M］∥金明館叢稿初編．上海：上海古籍出版社，1980．

［5］任繼愈主編．中國(guó)道教史［M］．上海：上海人民出版社，1990．

（責(zé)任編輯：喻世華）

On Emperor Jiajing（嘉靖）and Taoism

PENG Hua
（Institute of Classical Literature Studies，Sichuan University，Chengdu Sichuan 610064，China）

Zhu Houcong，Emperor Shizong，（reign of Jiajing）was one who greatly worshiped Taoism．He not only believed in the Taoist astrology，but also put it into practice．During the reign of Jiajing，Taoist priests were placed into important positions．And on the contrary，upright officials mostly came to a bad end．There were several reasons why Emperor Shizong worshiped Taoism，including the family influence，eunuches′bewitchment，pursuit of long life and having more children．Among which，pursuit of long life was the most desired．For individuals，the court and the political，economic，social，and have brought．Emperor Shizong′s Taoist worship brought about very serious consequences not only for himself and the court，but also for politics，economy and society．

Emperor Shizong；Taoism；reason；consequence

B958

A

2014－04－28

彭華（1969—），男，四川丹棱人，四川大學(xué)教授，博士，主要從事先秦兩漢史、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史以及中國(guó)儒學(xué)、巴蜀文化研究。

1673－0453（2014）03－0006－06