周春燕

（江蘇科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

自黨的十八大首次提出社會主義核心價(jià)值觀的科學(xué)命題以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平同志多次作出重要論述，強(qiáng)調(diào)要“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”①。如何切實(shí)推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，事關(guān)社會主義文化體制的改革與發(fā)展，事關(guān)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)興衰成敗。凝煉和概括、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。然而，中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐的復(fù)雜性和長期性，使得社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)從理論探討到凝煉概括、從宣傳推廣到培育踐行等方面還需進(jìn)一步加強(qiáng)。如何正確認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇，有針對性地加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，是現(xiàn)階段培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)重要課題。

一、培育社會主義核心價(jià)值觀面臨的現(xiàn)實(shí)境遇

（一）理論認(rèn)知方面

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以把握相關(guān)真理性的認(rèn)識為前提的。人們的實(shí)踐活動(dòng)是以一定的目的為指導(dǎo)，而目的的實(shí)現(xiàn)又必須以實(shí)踐基礎(chǔ)上對客觀事物的正確認(rèn)識為前提。培育和踐行社會主義核心價(jià)值體系，其元問題就是要搞清楚什么是社會主義核心價(jià)值體系，什么是社會主義核心價(jià)值觀，特別是要厘清社會主義核心價(jià)值體系與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，必須以簡明扼要的語言將內(nèi)涵豐富的中國特色社會主義價(jià)值觀念凝煉成社會主義核心價(jià)值觀，明確社會主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)內(nèi)涵及鮮明導(dǎo)向。這樣才能使社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)更具有可操作性與實(shí)際功效性，才能將社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)不斷引向深入。黨的十八大提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀。之所以要將來源于當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的中國特色社會主義價(jià)值觀念提煉、總結(jié)為當(dāng)代中國社會民眾認(rèn)同的社會主義核心價(jià)值觀，正是因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值觀的多元性特征及實(shí)踐指導(dǎo)性。由于中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐探索的復(fù)雜性、長期性和艱巨性，立足于當(dāng)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐的社會主義核心價(jià)值觀還需要不斷總結(jié)、凝煉，使社會主義核心價(jià)值觀在民眾中達(dá)成最大共識。

① 參見習(xí)近平《論社會主義核心價(jià)值觀》，http：／／theory．people．com．cn／n／2014／0326／c40531－24742291．html。

（二）價(jià)值認(rèn)同方面

面對復(fù)雜、多元的社會，人們需要就各種社會交往實(shí)踐達(dá)成最低限度的價(jià)值共識，以避免因社會因“認(rèn)知沖突”①心理學(xué)“認(rèn)知沖突”理論指出，在人的認(rèn)知與交流過程中，人有追求邏輯一致性的本能，即人們總是希望交流雙方能夠邏輯規(guī)范、思路清晰，從而達(dá)成一致性的認(rèn)知。但是，每個(gè)人都往往在特定情境下“因地制宜”地選擇自己認(rèn)可的行為策略，從而導(dǎo)致人們的“認(rèn)知沖突”。這種認(rèn)知沖突（不和諧）因兩種認(rèn)識的不一致而導(dǎo)致出現(xiàn)緊張心理狀態(tài)，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)沖突。如果認(rèn)知間的不和諧得不到解決，就必然導(dǎo)致離軌行為的出現(xiàn)。而導(dǎo)致對社會秩序的破壞。對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同是社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)取得預(yù)期效果的重要基礎(chǔ)。但是，由于一些人對社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)必要性與實(shí)踐緊迫性并沒有充分的認(rèn)識，即按照馬克斯·韋伯的說法，“一般還要加上另一個(gè)因素：對合法性的信仰”［1］。因此，為社會主義核心價(jià)值體系的合法性尋找切實(shí)可信的依據(jù)是確立認(rèn)同的關(guān)鍵。所謂“合法性”標(biāo)準(zhǔn)具有多重性含義：首先，符合理性和邏輯，即理性原則和邏輯原則中的正確性，這種合法性一般用來排除價(jià)值觀上的對抗性和謬誤性；其次，符合社會共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則或行為標(biāo)準(zhǔn)，以調(diào)適人們價(jià)值觀念之間的差異性和中立性；再次，符合人類社會歷史發(fā)展的方向和趨勢，即“合規(guī)律性”，這種合理性是更高層次的合法性。一定社會的價(jià)值觀是“事實(shí)判斷和價(jià)值判斷相結(jié)合的產(chǎn)物，是真和善的統(tǒng)一……對客觀必然和客觀規(guī)律的把握，是規(guī)范得以形成的必要條件”［2］。因此，尊重客觀規(guī)律、符合客觀規(guī)律是社會價(jià)值觀尤其是核心價(jià)值體系獲得合理性的邏輯前提。當(dāng)代中國社會部分民眾中出現(xiàn)的價(jià)值共識認(rèn)同性危機(jī)的產(chǎn)生本質(zhì)上是由全球化的影響所致。全球化正沖擊著原有的社會及政治結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使得人們的行為方式、生活方式、價(jià)值觀念都發(fā)生了深刻、劇烈而明顯的變化，“農(nóng)業(yè)社會（包括中國）的傳統(tǒng)價(jià)值體系是與維持變動(dòng)的社會中的穩(wěn)定均衡相適應(yīng)的。相應(yīng)的，它們也就傾向于在總體上阻礙社會的變遷”［3］。傳統(tǒng)的社會價(jià)值觀念在深刻的社會變遷面前已處于一種失范狀態(tài)。在現(xiàn)代社會中，集體的基礎(chǔ)價(jià)值趨向已不再被單一地視為必須被服從的超人類限制［4］。

（三）宣傳教育方面

在現(xiàn)實(shí)生活中，人與自然、人與人、人與社會之間存在豐富的價(jià)值選擇與價(jià)值關(guān)系。人們的社會實(shí)踐活動(dòng)，都是為了追求、滿足一定的價(jià)值需求。一方面，價(jià)值客體的屬性構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，其多方面屬性能夠滿足價(jià)值主體多方面、不同層次的需要；另一方面，價(jià)值客體的屬性是客觀存在的，不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但價(jià)值主體的需求是變化的，因而人們的價(jià)值選擇及價(jià)值關(guān)系是多元的、變化的、可逆的。從宣傳者來說，目前從事社會主義核心價(jià)值體系宣傳的隊(duì)伍，無論是理論素養(yǎng)、研究水平，還是教育方式方法以及管理協(xié)調(diào)等方面的能力和水平都有待進(jìn)一步提高；從受眾方面來說，由于個(gè)體閱歷、文化程度、社會地位等方面的差異，他們的判斷和選擇能力更顯得不均衡。一方面，伴隨著民眾智識的開化，普通民眾具有了更為理性和科學(xué)的思考、判斷和選擇能力，并且網(wǎng)絡(luò)交流的快捷化、多元化使很多人可以借助微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)方式與他人溝通，還可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)；但另一方面，由于過分依賴網(wǎng)絡(luò)，“宅”成了很多人的生活常態(tài)，有些人甚至逐漸失去了閱讀書籍與獨(dú)立思考的習(xí)慣，對很多問題的理解依賴或停留在網(wǎng)友評價(jià)及網(wǎng)絡(luò)搜索的層面上，因而其價(jià)值選擇往往存在從眾心理和趨勢。這無形中增加了社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育的難度。

（三）實(shí)踐方式方面

社會主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)的實(shí)踐方法困境主要表現(xiàn)為接受模式的兩難抉擇。傳統(tǒng)的馬克思主義理論教育強(qiáng)調(diào)理論灌輸。在馬克思主義形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程中，理論灌輸是將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量的有效途徑。在中國革命戰(zhàn)爭年代及社會主義建設(shè)時(shí)期，“灌輸法”在團(tuán)結(jié)民眾、凝心聚力、引導(dǎo)民眾樹立正確的價(jià)值觀方面發(fā)揮了巨大作用。誠然，這在很大程度上得益于當(dāng)時(shí)受教育者知識水平相對較低，而且教育的環(huán)境比較單一，沒有過多的文化侵?jǐn)_。而今，由于世界全球化，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，傳統(tǒng)意義上的馬克思主義理論灌輸法受到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。民眾的文化知識水平普遍得到提高，加上受到諸多文化思潮的影響，一些人對灌輸法比較排斥，有的甚至樂意接受奇談怪論和小道消息，也不愿接受來自官方的理論宣講。因此，這就要求我們在新形勢下繼承和發(fā)揚(yáng)理論灌輸這一黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，將灌輸教育法作為社會主義核心價(jià)值觀教育的主要方式外，還必須要嘗試與更多的切實(shí)的方式、方法相結(jié)合，如灌輸法與啟發(fā)式相結(jié)合。只有這樣，才能使馬克思主義理論教育更加貼近民眾、貼近生活、貼近社會現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。

二、社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)現(xiàn)實(shí)困境的原因分析

（一）網(wǎng)絡(luò)化影響人們的認(rèn)知行為與價(jià)值觀念

在以網(wǎng)民為基礎(chǔ)的信息社會里，人們的生活方式、思維方式、行為方式甚至社會結(jié)構(gòu)形式都發(fā)生了前所未有的變化。一方面，作為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)，為人類的生存和交往提供了新的空間，改變了人類社會生活和社會行為的方式，形成了網(wǎng)絡(luò)虛擬社會。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的形成和發(fā)展加大了人際傳播的多元性和便捷性；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建過程實(shí)質(zhì)上是將人置于“虛擬共同體”的過程。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的最大缺陷就是沒有可靠的身份識別信號，缺乏基本的準(zhǔn)入限制，這種網(wǎng)民身份的虛擬性成為網(wǎng)絡(luò)負(fù)面行為的萬惡之源。因此，“網(wǎng)絡(luò)傳播自身體現(xiàn)的技術(shù)理性、工具價(jià)值，在不時(shí)地消解著人們的人文理性、目標(biāo)價(jià)值，從而導(dǎo)致人們‘寧信機(jī)、不信人’，寧愿遁人‘虛擬時(shí)空’，不愿直面現(xiàn)實(shí)生活；人際之間的情感關(guān)系甚至被‘人機(jī)’之間的冷面‘對話’所異化”①參見臧學(xué)英《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化沖突》，http：／／www．people．com．cn／GB／it／48／297／20010606／483225．html。。再者，網(wǎng)絡(luò)的時(shí)效性是其他傳統(tǒng)方式無法比擬的。網(wǎng)絡(luò)傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價(jià)值取向，無時(shí)無處不在影響人們既有的生活方式、價(jià)值觀念，使得社會主義核心價(jià)值體系被懸置，造成一些人精神世界的缺失和精神生活的困惑。

（二）市場經(jīng)濟(jì)的泛商品化沖擊著社會主義核心價(jià)值觀的傳播

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，泛商品化成為當(dāng)今時(shí)代最大的特點(diǎn)之一。在一些人眼中，一切都可以用錢來衡量，都可以以商品的形式推向市場。于是，逐利便成了一些人最初始也是最持久的動(dòng)力。社會主義核心價(jià)值觀由于其意識形態(tài)的特質(zhì)，無法在短時(shí)間內(nèi)變出真金白銀，也無法呈現(xiàn)為看得見、摸得著的政績，因而受到一些人的冷遇。市場經(jīng)濟(jì)的泛商品化沖擊著社會主義核心價(jià)值觀的傳播，社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)和培育面臨很大的挑戰(zhàn)。

（三）當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值沖突增加了價(jià)值共識的難度

我國社會不僅在物質(zhì)生活與制度層面處于轉(zhuǎn)型期，而且在精神生活和價(jià)值觀層面也處于轉(zhuǎn)型期。就價(jià)值觀而言，這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解。這既是指作為民族、傳統(tǒng)的價(jià)值觀的消解，也包括在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的價(jià)值觀的消解。傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，實(shí)際導(dǎo)致了我國價(jià)值觀的多元化發(fā)展趨向。另一方面，在價(jià)值觀多元化趨向中，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下統(tǒng)一的共同的價(jià)值觀還沒有建立起來，整個(gè)社會還沒有形成對民族、國家具有凝聚力和向心力以及指引性的共同的價(jià)值取向和價(jià)值理想。在舊的價(jià)值觀不斷被消解，而新的價(jià)值觀還沒有真正建立起來的這個(gè)價(jià)值觀“真空”中，人們的價(jià)值觀難免會出現(xiàn)一定程度的偏差和混亂。市場經(jīng)濟(jì)與民主政治引致的價(jià)值多元化，使得人們的人生態(tài)度、生活方式、生存狀態(tài)發(fā)生了深刻變化。而社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)過多地停留于理論學(xué)習(xí)，有時(shí)還呈現(xiàn)出“走過場”等形式化的缺陷，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。而脫離了現(xiàn)實(shí)生活的理論，難免會缺少親和力、凝聚力。

三、社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）完善各項(xiàng)社會制度，增強(qiáng)人們對社會主義的認(rèn)同感

判斷一種制度合理性程度的終極價(jià)值坐標(biāo)是人民群眾的感受、態(tài)度和評價(jià)，即制度認(rèn)同。人們是否“認(rèn)同、接受和肯定”是衡量某種制度合理性程度的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。制度的合理性除了尊重客觀規(guī)律性外，還受制于一定社會習(xí)俗、倫理道德和價(jià)值判斷等各種理性和非理性因素的制約與影響，“人的行為依賴的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，是依賴慣性行動(dòng)，而不是靠計(jì)算能力。至于這種學(xué)習(xí)能力能進(jìn)行到何種地步，還得受制于社會價(jià)值、常規(guī)、信仰、習(xí)慣等所謂信仰體系”［5］。一方面，現(xiàn)實(shí)的制度并不是完全按照客觀規(guī)律建立起來的，而是各種社會力量交互影響、各種利益關(guān)系相對平衡的結(jié)果。它受制定于各種具體的社會歷史條件，也受制于人性（尤其是人的理性和德性）的發(fā)展水平。另一方面，理性包括非理性本身也受到審視，“理性并不是宇宙或歷史的本質(zhì)或基本規(guī)律，同樣也不是人的靈魂的本質(zhì)或基本規(guī)律。這樣就剩下了一個(gè)可能：理性是人的理智地存在的能力?！绻麤]有人的‘合理性’的安排處置，世界也就無所謂合理的東西”［6］。這就是說，人們的“認(rèn)同、接受和肯定”構(gòu)成制度合理性的終極價(jià)值維度。J·羅斯切爾斯指出：“政治系統(tǒng)統(tǒng)治的合法性，涉及系統(tǒng)成員的認(rèn)知與信仰，即系統(tǒng)成員承認(rèn)政治系統(tǒng)是正當(dāng)?shù)?，相信系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與體制及在既定的范圍有權(quán)內(nèi)使用政治權(quán)威?！保?］政治制度的合法性、合理性源于公眾對政治制度的認(rèn)同與忠誠程度。

（二）加強(qiáng)研究，培育凝煉社會主義核心價(jià)值觀，夯實(shí)社會主義核心價(jià)值體系理論根基

黨的十八大要求：深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國特色社會主義理論體系教材進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。社會主義核心價(jià)值體系屬于價(jià)值范疇，價(jià)值的根基在于真理。然而，既有的關(guān)于社會主義核心價(jià)值體系的研究過多關(guān)注如何踐行、實(shí)現(xiàn)等問題，忽略了對社會主義核心價(jià)值體系本身的研究，尤其是忽略了對社會主義核心價(jià)值體系真理根基的研究，這在深層次上不利于社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)。因此，要使社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)展順利，首先必須解決“真”的問題，即夯實(shí)社會主義核心價(jià)值體系的真理根基，真正搞清楚什么是社會主義核心價(jià)值體系和社會主義核心價(jià)值觀，兩者之間究竟存在何種內(nèi)在邏輯聯(lián)系，揭示社會主義核心價(jià)值體系對凝煉、培育社會主義核心價(jià)值觀有何重要價(jià)值，培育、確立社會主義核心價(jià)值觀對深化社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)有何重大戰(zhàn)略意義?？傊睒s發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是當(dāng)前社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)重要舉措。

（三）面向群眾，提高社會主義核心價(jià)值體系的親和力、凝聚力

社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［8］。這種現(xiàn)實(shí)的人，是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的對象性本質(zhì)，把握人與社會歷史的相互關(guān)系。社會主義核心價(jià)值體系之所以缺少親和力、凝聚力，很大程度上是因?yàn)槊撾x了群眾，不接地氣。因此，要提高其親和力、凝聚力，必須立足生活，源于實(shí)踐。具體來說，可從以下幾個(gè)方面入手：其一，關(guān)注民眾生活，將社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入到人民大眾的日常生活中去，真正做到“潤物細(xì)無聲”；其二，根據(jù)不同群體的不同特點(diǎn)，調(diào)整社會主義核心價(jià)值體系的宣傳形式，改變傳統(tǒng)政治宣傳千篇一律、千人一面的刻板印象，力求內(nèi)容活潑有趣，形式豐富多樣，努力做到讓人民大眾喜聞樂見；其三，改進(jìn)宣傳方法，既重視理論灌輸，又要注重主體自覺，把自律與他律有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮多重宣傳方法的優(yōu)勢，努力從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問題并用社會主義核心價(jià)值體系去分析、解決問題，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。

（四）回歸生活，營造社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)知行合一的良好環(huán)境

社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值觀教育的過程?！敖逃侨祟惛脑熳陨淼囊环N實(shí)踐活動(dòng)，教育過程中蘊(yùn)涵了人類與自身的關(guān)系、與身外自然之間的關(guān)系。教育對人類自身自然的改造及影響，是以人類對身外自然的改造為前提和基礎(chǔ)的。因此，教育并非純粹的單一的精神文化現(xiàn)象，它并沒有遠(yuǎn)離自然界，相反它是以人類自身自然為對象，改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。”①參見《論生態(tài)政治和政治生態(tài)化》一文，http：／／www．jingshan．gov．cn／show．php？contentid＝22123?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！保?］就每一個(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身的“歷史”。社會歷史就其整體而言，是一定的群體（團(tuán)體、階層、階級、民族乃至全人類）的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)的過程?；貧w生活，就是要使社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)要富有鮮明的實(shí)踐內(nèi)涵，要源于民眾生活，源于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)踐，只有如此，才能得到普通民眾的認(rèn)同。只有從人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，充分考慮各地的文化特點(diǎn)、社會風(fēng)俗、生活水平和社會發(fā)展程度，貼近群眾的精神需求，才能從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的偉大實(shí)踐中汲取新鮮養(yǎng)分，充分展現(xiàn)其旺盛的生命活力和時(shí)代氣息。營造社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)知行合一的良好環(huán)境，就是要做到：首先，宣傳者要做一個(gè)表里一致、知行合一的人，千萬不能說一套、做一套；其次，要建立相應(yīng)的激勵(lì)措施，鼓勵(lì)知行合一，這種機(jī)制包括正激勵(lì)也包括負(fù)激勵(lì)，使不同層次的人們在貫徹落實(shí)社會主義核心價(jià)值體系時(shí)有方向、有動(dòng)力；最后，也是最重要的，黨和政府要積極營造知行合一的社會大環(huán)境，尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部、政府部門的工作人員和公眾人物要率先垂范、身體力行。

［1］ 馬克斯·韋伯．經(jīng)濟(jì)與社會（上卷）［M］．北京：商務(wù)印書館，1997：239．

［2］ 徐夢秋．規(guī)范何以可能［J］．學(xué)術(shù)月刊，2002（7）：56－60．

［3］ 羅納德·英格爾哈特．變化中的價(jià)值觀：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變遷［M］∥中國社會科學(xué)雜志社．社會轉(zhuǎn)型：多文化多民族社會．北京：社會科學(xué)出版社，2000：52．

［4］ 讓·馬克·夸克．合法性與政治［M］．北京：中央編譯出版社，2002：298．

［5］ 胡海峰，李雯．對制度變遷理論兩種分析思路的互補(bǔ)性思考［J］．人文雜志，2003（4）：62－68．

［6］ 施奈德巴赫．作為合理性之理論的哲學(xué)［M］∥湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院《德國哲學(xué)》編委會．德國哲學(xué)（第7輯）．北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：171．

［7］ 周燕軍．合利性·合法性·合道德性——對政治制度的三種評價(jià)［J］．探索，2000（6）：38－40．

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［9］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：248．