張學(xué)軍

( 山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南，250100 )

《天堂蒜薹之歌》的敘事結(jié)構(gòu)*①

張學(xué)軍

( 山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南，250100 )

對農(nóng)民疾苦的關(guān)心和為民請命的精神，成為莫言寫作《天堂蒜薹之歌》的動力，也使這部作品帶有強烈的批判精神。小說從敘述者、《群眾日報》上的文章和瞎子張扣的唱詞三個角度對蒜薹事件進(jìn)行了全方位的敘述，這三個角度分別代表了精英、官方和民間的立場，同時也構(gòu)成了三個敘述文本。這三個文本分別屬于小說敘述文體、新聞文體和政論文體、民間說唱的韻文文體。多種文體被組合在一個敘事結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成一部跨文體的小說。在小說的敘述過程中，莫言將西方現(xiàn)代派手法與民族傳統(tǒng)的敘事方式交融在一起，使其敘事方法顯得錯落有致、豐富多姿。

莫言；敘事動力；敘事結(jié)構(gòu)；敘事方式；《天堂蒜薹之歌》

一

1987年《大眾日報》上一篇關(guān)于蒼山縣蒜薹事件的報道，觸發(fā)了莫言的創(chuàng)作靈感，于是，他在北太平莊一個部隊的招待所，用了33天的時間寫出了《天堂蒜薹之歌》這部20余萬字的長篇小說(發(fā)表于《十月》1988年第1期，1988年4月由作家出版社出版)。那么，是什么動力驅(qū)動著莫言這么高效率地投入創(chuàng)作呢？

莫言說：“現(xiàn)在我寫作的重要動力是我確實感到有許多話想說……于是我想用小說這種方式，把自己對生活對當(dāng)前社會各種現(xiàn)象的復(fù)雜感受表達(dá)出來?！雹谀裕骸渡虾４髮W(xué)演講》，《用耳朵閱讀》，北京：作家出版社，2012年，第158頁。有話要說是一種骨鯁在喉、蓄勢待發(fā)、不吐不快的精神狀態(tài)，一旦受到靈感的激發(fā)，就會噴薄而出，一發(fā)而不可收。在尚未遇到發(fā)作時機的情況下，也可以長時間地隱忍不發(fā)、醞釀蓄積、耐心等待。因為作家創(chuàng)作活動的起因源自于自身積累起來的對人生的感悟，它久久郁積在作家心中，這是一種深沉的、郁結(jié)的、必欲吐之而后快的感悟。

莫言多次說過寫這部小說時的情況，當(dāng)時農(nóng)村一些落后勢力猖厥，一些基層干部腐敗，農(nóng)民群眾的艱辛勞苦；幾年前自己的四叔趕著牛車賣甜菜的途中被公社書記的汽車撞死的慘象，堂弟去公社討說法時把四叔的尸首棄之不顧看電視的行為，撞死人、牛后只獲賠償三千余元的不公正的待遇等等，一起浮現(xiàn)在莫言的腦海。“我總感覺心里面壓著很大的一股氣，所以在寫作的時候就把生活當(dāng)中自己積累了很久很久、很沉痛的一些感情寫到小說里去?！雹勰裕骸段覟槭裁磳懽鳌?，《用耳朵閱讀》，北京：作家出版社，2012年，第283頁。這種深厚的情感力量就是莫言小說敘事的驅(qū)動力。莫言多次申明自己就是一個農(nóng)民，身上流淌著農(nóng)民的血液，他感同身受著農(nóng)民的勞苦艱辛，與農(nóng)民的命運息息相關(guān)。他說：“我寫《天堂蒜薹事件》，實際上是把我積壓多年的、一個農(nóng)民的憤怒和痛苦發(fā)泄出來?！雹苣裕骸杜c王堯長談》，《碎語文學(xué)》，北京：作家出版社，2012年，第132頁。對于農(nóng)村的現(xiàn)實、農(nóng)民的命運，他有話要說。這種有話要說的狀態(tài)，就是郁積在胸中的不平之氣，也就是我國古典文論中的“塊壘”的概念。*“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！盵南朝宋]劉義慶著，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年，第763頁。“憤怒的蒜薹”是莫言的發(fā)憤之作，這種濃郁的情感直接融入到小說的敘述之中，為作品增加了強烈的藝術(shù)感染力。

小說以偶然被裹挾進(jìn)蒜薹事件的高馬、高羊和方四嬸的經(jīng)歷為情節(jié)發(fā)展的線索，揭示出他們卷入事件的原因。復(fù)員軍人高馬與方金菊的戀情遭到方家的反對。方家為了給年過40、腿有殘疾的大兒子方一君娶親，與劉、曹兩家簽了換親協(xié)議，年方20的方金菊將要嫁給45歲并患有氣管炎的劉勝利。高馬以婚姻法為武器去方家講理，被痛打一頓。高馬去鄉(xiāng)里告狀，又被助理員楊民政打了出去，因為楊助理員是換親者的親戚。后來，高馬和金菊私奔被捉回，遭到方四叔的毒打，懷孕的金菊被逼無奈，上吊自盡。種種經(jīng)歷使高馬對現(xiàn)實中的一切充滿了仇恨。在蒜薹事件中，他自覺地參與其中，并高呼口號，推波助瀾。被捕以后他以“我恨你們，我恨不得活剝了你們這群貪官污吏的皮”作答，拒絕了為他辯護(hù)的安排。在服刑期間，聽到方家兄弟出賣金菊的尸骨與曹家結(jié)陰親的消息以后，徹底絕望了，在試圖越獄時被擊斃。

方四叔在趕著牛車賣蒜薹的途中，被鄉(xiāng)黨委書記的汽車撞得車毀人亡。方四叔死后不僅沒有得到合理的賠償，反而遭到官府的打壓。方四嬸被壓抑的滿腔怒火爆發(fā)，放火燒了縣長的辦公室，并喃喃自語：“老頭子，俺給你報仇了！”可見，方四嬸卷入事件之中，是由于方四叔被軋死后未能得到公正的處理郁結(jié)在心中的憤懣之情的發(fā)泄。在牢房有病未得到適當(dāng)醫(yī)治，保外就醫(yī)回家后，因兩個兒子賣金菊的尸體給曹家結(jié)陰親，方四嬸憤而上吊自盡。

高羊心地善良，膽小怕事，在權(quán)勢面前逆來順受，忍氣吞聲，是一個任人宰割的羔羊?！案哐颉闭?，羔羊也。他趕著毛驢車去縣城賣蒜薹，沿途被強行收繳了各種稅費和罰款，好不容易走到蒜薹收購點，卻又聽到冷庫已滿、停止收購的通知。高馬需要交彩禮，方家要為大兒子娶親，高羊的老婆剛剛生下一個兒子，他們都需要靠賣蒜薹的錢來維持生計?？h里停止收購，又不許外地的人來收購，致使大量的蒜薹腐爛變質(zhì)，等于斷絕了農(nóng)民群眾的生路。農(nóng)業(yè)稅、提留費、城建稅、市場管理稅、計量器檢查費、交管、環(huán)保、衛(wèi)生等各種費用和罰款，在沒有賣蒜薹之前就強行征收，沒有錢就用蒜薹來抵押，致使怨聲載道，民怨沸騰。怨氣沖天的農(nóng)民群眾去縣政府請愿，縣長卻躲了起來，并派警察驅(qū)趕群眾，終于激化了矛盾，釀成了天堂蒜薹事件。高羊是身不由己地卷入事件的，不像高馬那樣是有意識的主動參與，雖然在砸碎了窗玻璃和金魚缸時也有一絲的快意涌向心頭，但聽到這是縣長辦公室時，不禁使他心驚肉跳，立刻停止了行動，拉著方四嬸逃離了現(xiàn)場。

在法庭上，軍校政治教員為父親和鄉(xiāng)親們進(jìn)行辯護(hù)，他說：“一個政黨，一個政府，如果不為人民群眾謀利益，人民就有權(quán)推翻它；一個黨的負(fù)責(zé)干部，一個政府的官員，如果由人民的公仆變成了人民的主人，變成了騎在人民頭上的官老爺，人民就有權(quán)力打倒他！”*莫言：《天堂蒜薹之歌》，北京：作家出版社，2012年，第343頁。這慷慨激昂的辯護(hù)詞是理性的，是在為農(nóng)民伸張正義；也是義憤填膺的，抒發(fā)出農(nóng)民也包括自己的不平之氣。莫言說過：“這個軍校政治教官，在法庭上慷慨激昂地發(fā)表的這些演說，就是我的心聲?！?“我自己雖然非常清醒地知道，小說應(yīng)該遠(yuǎn)離政治、起碼應(yīng)該跟政治保持一定的距離，但是在現(xiàn)實生活中，會出現(xiàn)各種各樣的情形，使你無法控制住自己，使你無法克制自己，對社會上不公平的現(xiàn)象，對黑暗的政治，發(fā)出猛烈的抨擊?！?莫言：《試論當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的十大關(guān)系》，《用耳朵閱讀》，北京：作家出版社，2012年，第209頁。正是這種強烈的義憤之情，促使莫言寫出了這部揭露社會現(xiàn)實弊端的作品。

這部小說的批判精神不僅表現(xiàn)在對社會現(xiàn)實的揭露上，也體現(xiàn)在對復(fù)雜人性的審視上。作者既對農(nóng)民群眾的不幸命運抱有深切的同情之心，也對其精神弱點進(jìn)行了有力地鞭笞。被鄉(xiāng)黨委書記的汽車撞死的方四叔，是一個無辜、善良的受害者，可是在對兒女的親事上又是一個專橫殘暴的封建家長。他重男輕女，為了給大兒子換親，不惜以女兒方金菊的青春為代價，粗暴地干涉女兒與高馬的自由戀愛，逼著她嫁給一個陌生的、40多歲的男人。在金菊與高馬私奔被捉后，毫不顧念父女親情，把女兒吊起來進(jìn)行毒打。當(dāng)?shù)弥鹁諔言泻螅拐f：“我成全你們！告訴高馬，讓他拿一萬塊錢來！一手交錢，一手交貨！”把女兒當(dāng)作可供交易的商品，毫無父女親情可言，致使走投無路的金菊被逼上吊自盡?？梢哉f，方四叔又是一個冷酷無情的害人者。被害者與害人者、善良與邪惡就是如此糾結(jié)在一起，人性的復(fù)雜性得以深刻的揭示，人物形象也顯得立體而豐滿。另外，方家兄弟在方四叔死后所表現(xiàn)出的冷漠、麻木，在分家時的貪婪、愚昧、自私，都令人不齒，充分暴露出了人性丑陋的一面。這也體現(xiàn)出作者“哀其不幸，怒其不爭”的情感態(tài)度。

由此可見，莫言耿耿于懷的塊壘中蘊含的情意內(nèi)涵，是建立在關(guān)懷民眾疾苦、關(guān)懷人類命運的人文情懷基礎(chǔ)上的。這種人文情懷既有仁民愛物的博愛胸襟，也有為民請命的斗爭精神，還有對復(fù)雜人性的深刻思考。因而這種人文情懷不僅僅是一種情緒和情感狀態(tài)，同時也是高度理性化了的知、情、意的融合狀態(tài)，是一種整體人格的體現(xiàn)。

二

《天堂蒜薹之歌》是一部為莫言贏得廣泛贊譽的作品，在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎之前，就被翻譯成英語、法語、德語、意大利語、荷蘭語、韓語、越南語、希伯來語、西班牙語、瑞典語、希臘語等出版，在海內(nèi)外有著廣泛的影響。但是對這部小說的評論，人們大都關(guān)注于莫言對社會現(xiàn)實的揭示和批判精神上，往往忽略了其在藝術(shù)形式上的探索。其實，這部作品在敘事結(jié)構(gòu)上也是匠心獨具、獨樹一幟的。小說的結(jié)構(gòu)安排是從敘述者、官方和民間三個角度對蒜薹事件進(jìn)行了全方位的敘述。

小說的正文是敘述者全知型的敘述。小說打亂了故事順序，靈活運用了倒敘、插敘等手法，分別敘述了高羊、高馬和方四嬸一家的故事。小說鋪設(shè)了兩條情節(jié)的發(fā)展線索：一條是高羊的經(jīng)歷，另一條是高馬與金菊從戀情的萌發(fā)到愛情毀滅的悲劇。第一章從蒜薹事件發(fā)生后警察抓捕高羊、高馬逃脫開始寫起，露出了這兩條線索的頭緒。第二章的故事時間則回到了蒜薹事件的前一年，即高馬與方金菊戀情的萌發(fā)時。第一、三、五、七、十二、十四、十六、十八、十九等章節(jié)敘述了高羊在蒜薹事件前后的經(jīng)歷，是現(xiàn)在進(jìn)行時的敘述，高羊被捕，押解到鄉(xiāng)政府，乘囚車去縣里、被關(guān)押在看守所，獄中生病，法庭受審等都是按時間順序進(jìn)行的敘述。在順時敘述高羊的經(jīng)歷時，也穿插了高羊的回憶：少年時的苦難、母親的去世、失明的女兒、分娩的妻子、剛出生的兒子等家庭情況。第二、四、六、八、十、十一、十三、十七等章，主要講述了高馬和方金菊的戀情，是過去完成時的敘述，換親、私奔逃婚、被捉遭打、金菊上吊、高馬參與蒜薹事件等，都是倒敘。兩條時間線索在第十三章重合在一起，被追捕的高馬回到家看到上吊自盡的金菊后，滿腔悲憤，委托鄰居處理完后事，似乎了卻了心愿，于是便束手就擒。經(jīng)過短暫的重合后，第十四章又是倒敘，敘述了方四叔遇車禍而亡的經(jīng)過。最終，兩條時間線索在法庭審判時匯聚到一起。這兩條時間線索齊頭并進(jìn)，推動著故事的發(fā)展，而方四嬸的故事則在這兩條敘事線索的相互交織和推進(jìn)中，得以完整地展現(xiàn)出來。這兩條線索雖然以高羊、高馬為中心，實際上是講述了三家的故事。這種分別敘述人物故事的方法，與古代章回小說中的“花開兩朵，各表一枝”的敘述手法非常接近。在敘述中，敘事現(xiàn)場的現(xiàn)在時和人物對過去經(jīng)歷回顧的過去時交叉出現(xiàn)，錯落地呈現(xiàn)出人物命運遭際的變化。這種敘述角度的多重轉(zhuǎn)換，在結(jié)構(gòu)上的時空交錯和剪輯，顯示出敘事的魅力。敘述者以自己的良知、對官僚主義的義憤和對農(nóng)民遭遇的同情，如實地說明了蒜薹事件發(fā)生的主要原因。

小說的最后一章，也就是第二十一章，是《群眾日報》的通訊、述評和社論，交代了對蒜薹事件的處理結(jié)果、由此事件引發(fā)的思考，包括應(yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)。這一章既批評了天堂縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)重的官僚主義、漠視群眾利益的失職行為，最終導(dǎo)致的蒜薹事件發(fā)生的錯誤，又批判了砸、搶、火燒縣政府大樓的不法行徑，指出了不能用無政府主義反官僚主義，對少數(shù)不法分子懲處的必要性，從官方的立場和角度對天堂蒜薹事件進(jìn)行了敘述。

在小說的每一章前面，有天堂縣民間藝人盲人張扣演唱的歌謠片斷。張扣是蒜薹事件的經(jīng)歷者，他的這些歌謠呈現(xiàn)出蒜薹事件的前因后果、官逼民反的過程。張扣的唱詞對官僚不顧群眾的利益致使蒜薹大量腐爛的行徑進(jìn)行了猛烈的抨擊，義正詞嚴(yán)，悲憤滿腔，酣暢淋漓。作者在第二十章寫了張扣因唱《天堂蒜薹之歌》遭到威脅被害致死的結(jié)局，這是民間的角度和立場。

從這三個角度、三種立場所作的敘述，都是某種意識形態(tài)話語。張扣的唱詞是民間意識形態(tài)話語，按現(xiàn)在的說法也就是“草根”話語；敘述者是精英意識形態(tài)的代言人；《群眾日報》上的文章則是典型的官方話語。他們以各自的立場和各自話語的敘述，形成了一個眾聲喧嘩的大合唱。是非曲直，有待讀者評說。

同時，這三種敘述話語也形成了三個文本。這些報紙上的通訊、述評和社論以及張扣的唱詞，與小說融為一體，構(gòu)成了一個多重文本。暗合了秘魯作家巴爾加斯·略薩結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義的手法，以跨文體的形式，顛覆了傳統(tǒng)的小說文體模式。莫言在《天堂蒜薹之歌》中，鑲嵌進(jìn)其他文體類型，如張扣的唱詞屬于民間說唱的韻文文體，也是一種口頭傳唱的文學(xué)語體。第二十一章《群眾日報》中的文章都不是文學(xué)文體，其中的新聞報道屬于新聞文體，述評和社論屬于政論文體，在語言表達(dá)形式上也具有各自文體的特點。而小說的正文則屬于傳統(tǒng)的小說敘述文體。這多種文體被組合在一個敘事結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成一部跨文體的小說。這些不同的文體形式，雖然處于同一小說母體之中，但依然保持了各自的獨立個性，具有各自文體的話語風(fēng)格，同時，又沒有影響小說整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。通過這種不同文體的穿插、組合，突破了小說傳統(tǒng)文體的規(guī)范，使讀者在多種文體的相互參照中，感受到這種全新的文體形式帶來的一種陌生和新鮮的審美體驗。

小說中的這些不同的文體所形成的文本，既有文本之間空間上的組合關(guān)系，又有此時的文本與彼時的文本在時間上的聚合關(guān)系。如敘述者的敘述與報紙的文章都是在蒜薹事件后的敘述，是過去完成時；而張扣的唱詞則是即時的、現(xiàn)在進(jìn)行時。多重文本的相互交叉、相互指涉、相互影響、相互印證，展示出互文性景觀，也使蒜薹事件得以立體式的呈現(xiàn)。多重文本的結(jié)構(gòu)方式，使傳統(tǒng)小說的封閉文本變成了一個開放的文本。張扣的唱詞和《群眾日報》上的文章，既起到補充小說正文(敘述者的敘述)的作用，又可以獨立存在。讀者可以將每章之前張扣的唱詞聯(lián)系起來，作為一個獨立的閱讀單位來閱讀；也可以直接閱讀報紙上的文章，即第二十一章。對這兩個文本的閱讀，都能獲得對事件經(jīng)過的大體了解，并可以與小說的正文互相印證。這種開放的文本，能使閱讀主體的創(chuàng)造性得以發(fā)揮。小說就這樣從三個不同的角度、三個不同的立場，用三個文本將天堂蒜薹事件全面、立體的呈現(xiàn)在讀者面前。

這三個文本哪一個更接近于真相呢？現(xiàn)代主義認(rèn)為客觀的敘事話語并不能將事件置于一個透明的空間中，這就為這一事件提供了多樣性敘述的可能。莫言也沒有打算再現(xiàn)“蒜薹事件”的過程、進(jìn)而以揭示事件真相為旨?xì)w。小說的寫作并不能完成對真相的揭示，但用巴特的話來說，它卻創(chuàng)造了一種“現(xiàn)實效應(yīng)”。這種“現(xiàn)實效應(yīng)”也可以說是小說創(chuàng)作中的逼真性。為了滿足逼真性的要求，作者可以進(jìn)行虛構(gòu)。因為事件的再現(xiàn)是現(xiàn)實的和可能的混合體?？梢哉f，這三個文本站在各自的立場，從各自視角，運用各自的話語方式的敘述，都豐富了讀者對“蒜薹事件”的認(rèn)識。

三

《天堂蒜薹之歌》在莫言的小說創(chuàng)作中是很獨特的一部作品。20多年前閱讀時，筆者就感到像一篇報告文學(xué)。因為他揭示出天堂蒜薹事件發(fā)生的原因、過程和結(jié)局，直接干預(yù)了當(dāng)時的社會現(xiàn)實生活。但是作品并沒有以事件為中心，沒有流于簡單的政治說教，也沒有對事件過程進(jìn)行正面的描繪，僅在第十六章由高羊在受審時交代出事件發(fā)生時的場面，也就是說莫言并不以揭示“蒜薹事件”的真相為旨?xì)w，而是以理和情為中心，將筆觸深入到人物內(nèi)心，深入發(fā)掘出高馬、高羊、方四嬸等的心理。幾個人物形象塑造得非常鮮明，人物的遭遇和心理刻畫非常符合生活邏輯的發(fā)展，揭示出他們走向蒜薹事件中心的心理基礎(chǔ)。

在小說的敘述過程中，莫言綜合運用了聯(lián)想、回憶、幻覺、夢魘等西方現(xiàn)代派手法，來展示人物的內(nèi)心世界，并與民族傳統(tǒng)的敘事方式交融在一起，使其敘事方法顯得錯落有致而豐富多姿。如方四叔遇車禍身亡后去鄉(xiāng)里討說法的情形，就是通過方四嬸在牢里的回憶呈現(xiàn)出來的。第十章金菊與尚未出生的腹中嬰兒的對話，第十二章高羊在夢中與母親的相見與對話，第十三章高馬與金菊尸體的對話，顯然不是傳統(tǒng)的敘事方式，而帶有濃重的現(xiàn)代派色彩。還有第七章，高羊在監(jiān)牢里被中年犯人強迫喝自己的尿，使他回憶起少年時喝自己尿的經(jīng)歷，到第十二章又聯(lián)想到娘死后被關(guān)在大隊部，治保主任強迫自己喝尿的遭遇。由喝尿而引發(fā)的兩個生活片斷的回憶和聯(lián)想，就交代出他因出身地主而遭遇的種種苦難和屈辱，也勾勒出高羊幾十年的生活道路的變化。第十五章方四嬸在牢里夢中與方四叔會見，醒后回憶起方四叔死后兩個兒子種種無恥、卑劣的表現(xiàn)，這些回憶、聯(lián)想、夢魘等都是在正常敘事過程中的停頓，是在瞬間完成的，并未影響故事的行進(jìn)。這些人物意識的流動，是在別人不知情的情況下出現(xiàn)的，可以說也是虛寫。但這種虛寫卻可以作為實寫的補充，將正常的現(xiàn)實敘事中尚未寫出的一些事件呈現(xiàn)出來，使得所敘述的故事更加完整和縝密。虛寫與實寫交織在一起，就構(gòu)成了一個完整的敘事整體。

瞎子張扣是小說的敘事結(jié)構(gòu)中不可忽視的一個角色。他是“天堂蒜薹之歌”的創(chuàng)作者和演唱者。同時，他又是小說中的人物，是一個被敘述者，高馬與金菊戀情的萌發(fā)，就起始于觀看張扣的演唱會。第十六章描寫了張扣在廣場上唱出了方四叔慘遭車禍的冤情，也為民怨鼎沸的群眾指出了去找縣長的出路。第二十章交代了張扣因言獲罪而慘死的結(jié)局。這一人物在小說中的作用與賈平凹《廢都》中撿破爛的老頭有些相似。收破爛的老頭唱的流行段子，顯然也有著批判現(xiàn)實的意味。但是這一角色卻游離于故事情節(jié)之外，與小說的整體結(jié)構(gòu)無大的關(guān)聯(lián)。而張扣卻是小說結(jié)構(gòu)中不可或缺的方面，其重要作用是《廢都》中收破爛的老頭不可比擬的。張扣的作用又與《紅樓夢》中的癩頭和尚和跛足道人相仿佛，一僧一道是《紅樓夢》中推動情節(jié)發(fā)展的樞紐，每當(dāng)寶玉陷入困境時，兩人都會出現(xiàn)，在情節(jié)的發(fā)展中起到了穿針引線的作用。但張扣卻沒有僧道二人的預(yù)知前生后世的能力，在情節(jié)發(fā)展過程中的作用也不明顯。但他是蒜薹事件的經(jīng)歷者和參與者，當(dāng)蒜農(nóng)聚集在廣場時，他唱出了“孩子哭了抱給親娘，賣不了蒜薹去找縣長”，成為蒜薹事件的鼓動者，自覺地為老百姓代言。他的歌謠中既有群眾因種大蒜而致富的欣喜，也有對基層官員橫征暴斂的憤恨，但更多的卻是因政府的作為致使蒜薹滯銷腐爛而激發(fā)的滿腔義憤。

莫言并沒有去實地采訪，僅憑一篇報道就寫出了這部成功的“憤怒”的作品。其原因在于莫言在寫作過程中，調(diào)動了自己農(nóng)村生活的全部經(jīng)驗，寫的是天堂縣，但作品中的場景卻是高密東北鄉(xiāng)，小說中的村莊、河流、道路等地理環(huán)境因素，都是自己熟悉的故鄉(xiāng)；并把自己親人的遭遇放到小說的人物身上，其境遇感同身受，充滿了真情實感。這樣，一部干預(yù)社會政治的作品，就成為一部充滿了激情和正義、以鮮明的性格刻畫和心理描寫支撐起來的成功小說。

Narrative Structure of The Garlic Ballads

Zhang Xuejun

(Liberal Arts School, Shandong University，Jinan，Shandong 250100)

The spirit of caring for the hardships of the farmers and pleading for the people was the very impetus for Mo Yan to writeTheGarlicBallads, and this also led the work of his to be invested with a strong critical spirit. From the angles of the narrator, the essay carried in Daily Mass, and the words of the minstrel song of Zhang Kou, the blind man, the novel comprehensively recounted the Garlic Incident. The three angles represent the elite, the official and the folk position respectively, and constitute three narrative texts, which are of the novel narrative style, of the news and political commentary style and of the folk art style of verse. And, from the various different styles grouped in a single narrative structure, comes into being a cross-genre novel. Mo Yan blends together Western modernistic techniques with the traditional national way of narration so as to make his narrative methods well-proportioned, and rich and colorful.

Mo Yan； narrative impetus； narrative structure； narrative style

2014-03-25

張學(xué)軍(1954—)，男，山東陽谷人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師。

①本文為作者主持研究的國家社科基金項目“莫言小說敘事研究”(13BZW154)的階段性成果。

I247.5

A

1001-5973(2014)03-0020-06

責(zé)任編輯：李宗剛