陳 偉，王 展

(1.上海師范大學(xué) 都市文化研究中心，比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心，上海 200234；2.上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200234)

2.王 展，江蘇南通人，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，南通大學(xué)文學(xué)院，主要從事美學(xué)、文藝學(xué)研究。

隨著“現(xiàn)代性”概念和思想自西方引介入國門，20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)界結(jié)合中國20世紀(jì)歷史進(jìn)程對其進(jìn)行了廣泛深入的研究探討，并在諸多領(lǐng)域掀起了現(xiàn)代性反思熱潮。十余年間，中國現(xiàn)代性問題始終是學(xué)界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)之一，美學(xué)領(lǐng)域概莫能外。需要指出的是，對中國審美現(xiàn)代性問題的研究不能停留于純粹的理論探求，更要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐分析問題，即如何理解中國現(xiàn)代性進(jìn)程中審美文化所起的作用。如果這一問題不得到解決，對我們準(zhǔn)確把握中國現(xiàn)代美學(xué)思想史的本質(zhì)屬性與發(fā)展脈絡(luò)都會(huì)產(chǎn)生不良影響。本文拋磚引玉，在前人研究的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的梳理與研究，以期推動(dòng)當(dāng)代中國美學(xué)建設(shè)的不斷深入發(fā)展。

一、中國審美現(xiàn)代性的特殊性

科學(xué)、準(zhǔn)確地把握中國審美現(xiàn)代性內(nèi)涵，首先需厘清它在中國社會(huì)歷史進(jìn)程坐標(biāo)軸上的定位。堅(jiān)持從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，堅(jiān)持從中國社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀實(shí)際出發(fā)，是考察中國美學(xué)精神如何告別“古代”邁入“現(xiàn)代”具有現(xiàn)代性必須遵循的邏輯起點(diǎn)。馬克思早在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中已經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[1](P103)應(yīng)用于審美現(xiàn)代性研究，中國特定歷史階段“社會(huì)存在”有別于西方的“特殊性”，必定對中國審美現(xiàn)代性諸方面產(chǎn)生直接、乃至決定性的影響。

回顧西方歷史不難發(fā)現(xiàn)，西方社會(huì)從古代至現(xiàn)代的歷史進(jìn)程脈絡(luò)清晰，各個(gè)社會(huì)階段均有與之適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑；現(xiàn)代性發(fā)展目的單一，審美文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化后隨之形成并產(chǎn)生作用。自英國拉開大幕的產(chǎn)業(yè)革命發(fā)軔，西方社會(huì)歷經(jīng) “蒸汽時(shí)代”、“電氣時(shí)代”和“科技時(shí)代”三大階段近三百年的迅猛發(fā)展，至20世紀(jì)已基本完成了物質(zhì)意義上的現(xiàn)代化進(jìn)程。從更為嚴(yán)格的歷史學(xué)意義上說，是完成了“近代化”歷程。在物質(zhì)各個(gè)領(lǐng)域充分發(fā)展的同時(shí)，與之配套的上層建筑和意識(shí)形態(tài)也越來越細(xì)致入微地全面滲透到人們的生活中，形成了理性占上風(fēng)的各種法律條文和民風(fēng)習(xí)俗。因此，到20世紀(jì)中期德國學(xué)者于爾根·哈貝馬斯返顧歷史，察覺“啟蒙現(xiàn)代性”(他把西方重視理性精神的現(xiàn)代化進(jìn)程統(tǒng)稱為“啟蒙現(xiàn)代性”)已經(jīng)嚴(yán)重壓抑了人的自由本性，使人在不知不覺中被“理性”所異化。“哈貝馬斯繼承了韋伯的傳統(tǒng)，把審美現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)主體擺脫社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程中日益受制于工具理性支配的解放之途?！盵2](P19)據(jù)此出發(fā)，為了恢復(fù)人的本性，即恢復(fù)人所固有的鮮活本質(zhì)特征，哈貝馬斯提出用“審美現(xiàn)代性”來對沖“啟蒙現(xiàn)代性”，即用人所固有的感性本質(zhì)特征來掙脫社會(huì)制定的各種理性桎梏的束縛。馬克斯·韋伯在談到藝術(shù)時(shí)也說：“不論怎么來解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖?！盵2](P19注②)當(dāng)然，哈貝馬斯所謂的“反理性”和韋伯提出的“藝術(shù)救贖”，并非真正意欲打碎數(shù)百年來西方社會(huì)形成的各種規(guī)范，而是在西方社會(huì)實(shí)踐理性僵化后，試圖用審美感性對其進(jìn)行反撥，在精神層面上求得人自身的解放。但這種反撥是某種虛擬的完善模態(tài)，因而也只局限在審美層面上才具有有效性。這就是以哈貝馬斯為代表的西方審美現(xiàn)代性的基本特質(zhì)。

中國的情況顯然與西方不同，兩者經(jīng)歷了完全不同的歷史進(jìn)程：首先，中國封建社會(huì)歷史階段遠(yuǎn)較西方漫長，自給自足的封閉式經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，加上儒家禮治思想占主導(dǎo)地位的政治實(shí)踐、倫理規(guī)范與文化觀念等足夠強(qiáng)大并且頑固，使中國社會(huì)在內(nèi)在慣性作用下表現(xiàn)出某種抗拒現(xiàn)代性進(jìn)程的固步自封。據(jù)此我們不難理解，為什么在西方業(yè)已邁開現(xiàn)代性進(jìn)程大步時(shí)，中國封建王朝卻依舊沉浸在“中央帝國”萬世長存的春夢里，以致在東西方現(xiàn)代性進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)之間劃出了巨大的時(shí)間鴻溝。其次，中國的現(xiàn)代性進(jìn)程背負(fù)著外敵入侵的屈辱，“就像一個(gè)被強(qiáng)盜強(qiáng)暴的姑娘，雖然生下的孩子是無辜的并依然可愛，但強(qiáng)盜留下的印記卻是姑娘心里永遠(yuǎn)的痛”。[3](P261)19世紀(jì)中期嚴(yán)防死守了數(shù)百年的中華帝國大門一朝被強(qiáng)行打開，帝國主義列強(qiáng)蜂擁而至，掀起了掠奪瓜分中國的洶涌浪潮。獨(dú)立國家的領(lǐng)土、主權(quán)在外來敵對勢力強(qiáng)力入侵下部分喪失，中國這個(gè)古老的國度又迅速淪落為軍閥此起彼伏的半殖民地半封建社會(huì)。外敵入侵使民族、國家面臨生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)，這也是西方現(xiàn)代性進(jìn)程罕有的現(xiàn)實(shí)背景。再次，在一系列不平等條約中被迫開放的中國沿海通商口岸，隨著殖民資本和買辦資本聯(lián)手推進(jìn)著工商業(yè)的發(fā)展，民族資本開始在其夾縫中漸漸生成。這在上海、廣州、天津等大城市表現(xiàn)得特別顯著。隨著第一次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)，帝國主義列強(qiáng)忙于戰(zhàn)事無暇東顧，殖民資本經(jīng)濟(jì)局部萎縮，中國市場留出的空隙給民族資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展釋放了部分生長空間。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，隨著民族資本的興起，一種民族的現(xiàn)代思想文化應(yīng)運(yùn)而興，其結(jié)果即為標(biāo)志性的五四新文化運(yùn)動(dòng)。中國現(xiàn)代思想文化以五四新文化運(yùn)動(dòng)為肇始，以啟蒙為實(shí)質(zhì)，崇尚科學(xué)、民主的新文化，反對愚昧、專制的舊文化，在文藝領(lǐng)域迅速確立了全新的現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)?！斑@種新興的美學(xué)形態(tài)及其延展的審美文化，在立意上高揚(yáng)科學(xué)民主，在政治上推進(jìn)富國強(qiáng)民，在手法上注重求真寫實(shí)，在形式上追求通俗明了，在審美上強(qiáng)調(diào)平等互動(dòng)。其深刻之處在于，把美學(xué)精神上的破舊立新與社會(huì)實(shí)踐中的破舊立新聯(lián)系了起來。”[4]中國審美現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是工商經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，從歷史角度觀照，“它是以宋代萌發(fā)，經(jīng)過明清兩代發(fā)展的資本主義因素為基礎(chǔ)的”。[5](P2)五四時(shí)期后由于殖民資本的推動(dòng)，以及民族資本的興起，在中國的經(jīng)濟(jì)文化前沿城市，即以上海、廣州、天津?yàn)楹诵牡墓ど檀蠖际兄校瑧?yīng)運(yùn)而生了以現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)為內(nèi)核的審美文化，并隨即成為中國現(xiàn)代思想文化的主流。

此前，部分先覺的中國知識(shí)分子已開始對日常的生活進(jìn)行梳理、批判與反思，渴求一種符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的生活方式，雖不知其究竟為何，但心向往之。隨著五四新文化的大旗高舉，中國人民驀然發(fā)現(xiàn)自己正走在一條前人所沒有走過的“新”路上，這就是中國社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程之路。在這條路上，無論是社會(huì)物質(zhì)還是社會(huì)精神，都具有不同于以往的內(nèi)在屬性與實(shí)踐要求，都需要或者面臨變革創(chuàng)新。因此，物質(zhì)與精神兩方面攜手并進(jìn)，共同推動(dòng)著中國社會(huì)現(xiàn)代性的進(jìn)程。這就是中國的現(xiàn)代性進(jìn)程與西方的根本不同之處。在西方，是物質(zhì)現(xiàn)代性先行發(fā)展了，然后用審美現(xiàn)代性對其進(jìn)行反撥；而在中國，由于是全方位的發(fā)展滯后，急需奮起直追，因而物質(zhì)方面與審美方面同時(shí)擔(dān)負(fù)著推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代性的繁重任務(wù)。換言之，中國是在物質(zhì)與審美兩方面“共時(shí)性”時(shí)代要求下，去完成西方社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程中的“歷時(shí)性”任務(wù)。這是研究中國現(xiàn)代文化時(shí)，不能將物質(zhì)文化與審美文化割裂、甚至對立起來的重要原因。并且，自1840年被“船堅(jiān)炮利”的帝國主義列強(qiáng)強(qiáng)行打開國門后，由于殖民資本入侵，中國現(xiàn)代性進(jìn)程帶有強(qiáng)制的殖民化色彩。帝國主義列強(qiáng)在殖民過程中所帶來的一系列新的經(jīng)濟(jì)方式和文化，一定程度上成為整個(gè)中國社會(huì)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基干。古老的東方雄獅就此覺醒。身處內(nèi)憂外患中的中國人民一方面始終沒有停止對帝國主義列強(qiáng)入侵的反抗；另一方面也致力于改造中國舊社會(huì)，尋求把中國從封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)改造成現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的多重途徑。這個(gè)過程反映在審美領(lǐng)域，使20世紀(jì)前期中國審美現(xiàn)代性進(jìn)程擁有了雙重含義：第一，在整體社會(huì)構(gòu)架上按照“美的規(guī)律”建設(shè)中國現(xiàn)代體系；第二，在具體審美文化領(lǐng)域內(nèi)從“民族獨(dú)立”、“人的解放”兩個(gè)維度推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。這就是我們理解的中國審美現(xiàn)代性的本質(zhì)屬性。

目前關(guān)于中國審美現(xiàn)代性的思考，有兩種觀點(diǎn)頗具影響。一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)政黨革命的政治權(quán)力意志對文藝審美特性的刻意壓制或利用，尤其認(rèn)為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的文藝批評準(zhǔn)則是這種姿態(tài)的極致表現(xiàn)。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“審美工具主義”與“審美自律主義”在中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展歷程中始終對峙并存，呈現(xiàn)齊頭并進(jìn)的姿態(tài)，演繹著啟蒙與救亡的雙重變奏。從辯證的歷史唯物主義角度分析，無論是“權(quán)勢統(tǒng)一說”還是“雙線并進(jìn)說”，均有片面之處。前者持抽象的審美自主性觀點(diǎn)，無視對其起決定作用的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、階級組成狀況和時(shí)代特定要求，對中國審美現(xiàn)代性進(jìn)程中基于特定歷史時(shí)期側(cè)重于民族獨(dú)立一維的做出了極不恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，進(jìn)而形成僵化、錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)。后者則忽略了矛盾運(yùn)動(dòng)中的主要方面，無視雖然反帝反封建的雙重任務(wù)擺在面前，但中國現(xiàn)代美學(xué)從未在兩條陣線上同時(shí)進(jìn)行大規(guī)模推進(jìn)的客觀事實(shí)；而且在研究中將具體的個(gè)體審美訴求與宏大的民族解放事業(yè)等量齊觀，也是不甚妥當(dāng)?shù)摹?/p>

二、中國審美現(xiàn)代性發(fā)展的歷史落差與邏輯轉(zhuǎn)折

馬克思在闡述人具有區(qū)別于動(dòng)物的“類本質(zhì)”時(shí)指出，人在勞動(dòng)中“懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體”。[6](P51)“美的規(guī)律”何謂？概而述之，“美的規(guī)律”就是在特定的社會(huì)歷史時(shí)期中能夠最大限度地把握客觀法則，最大限度地伸張人的主體自由性的方式方法和理想追求。人類社會(huì)的進(jìn)步和完成現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程，恰恰是最高準(zhǔn)則的“美的規(guī)律”的體現(xiàn)。然而，美的規(guī)律并不是指某一種僵化機(jī)械的原則和標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)處在歷史的發(fā)展過程中，每一個(gè)人類社會(huì)的特定歷史階段里必定內(nèi)在地形成與之相應(yīng)的特定的美的規(guī)律。①20世紀(jì)前期的歷史要求規(guī)定了中國現(xiàn)代性進(jìn)程沿著兩個(gè)實(shí)踐維度展開：一個(gè)維度是追求獨(dú)立的民族國家，即把帝國主義列強(qiáng)趕出中國的“反帝”；另一個(gè)維度是追求人的解放，即追求自由平等等基本權(quán)利的“反封建”。但在不同的歷史時(shí)期，擺在中國人民面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)有輕重緩急之分，因此按照“美的規(guī)律”伸張人的主體自由性在達(dá)到特定歷史時(shí)期審美現(xiàn)代性高度的同時(shí)，也形成了這些高度之間的歷史落差，導(dǎo)致審美現(xiàn)代性發(fā)生“民族獨(dú)立”、“人的解放”兩維度間側(cè)重不同的內(nèi)在邏輯轉(zhuǎn)折。

中國現(xiàn)代美學(xué)起始于20世紀(jì)之初的五四時(shí)期，就社會(huì)性質(zhì)而言，五四時(shí)期不是指一個(gè)具體的時(shí)點(diǎn)，“而應(yīng)該指進(jìn)入20世紀(jì)以后中國社會(huì)的性質(zhì)從量變最后達(dá)到質(zhì)變的一段重要時(shí)期”。[7]五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉“反帝反封建”大旗，既要求反對帝國主義列強(qiáng)的殖民入侵，又要與代表封建生產(chǎn)關(guān)系的落后的舊文化做徹底的清算。當(dāng)雙重任務(wù)被推上歷史舞臺(tái)時(shí)，中國早期的美學(xué)思想家們清醒地認(rèn)識(shí)到，帝國主義列強(qiáng)的殖民入侵在客觀上揭示的不爭事實(shí)卻是：放眼世界，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)正處于物質(zhì)和精神兩方面的全方位落后狀態(tài)。一方面，需要通過學(xué)習(xí)西方科學(xué)方法“師夷長技以制夷”，在技術(shù)和物質(zhì)領(lǐng)域奮發(fā)圖強(qiáng)改變落后現(xiàn)狀；另一方面，思想文化啟蒙的反封建任務(wù)尤為迫切重要，亟需喚醒“個(gè)性精神”、“自由權(quán)利”等人的現(xiàn)代意識(shí)作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的指導(dǎo)。由于他們認(rèn)為個(gè)人自由、個(gè)性解放層面的啟蒙是建立現(xiàn)代國家民族的前提和基礎(chǔ)，故此選擇以反封建的思想文化啟蒙為突破口，以期用“民主”與“科學(xué)”兩大現(xiàn)代工具來改造國人的思想與精神，解放長期以來在封建文化形態(tài)中被嚴(yán)重壓抑和束縛的人性?？偲饋砜?，這個(gè)時(shí)期中國審美現(xiàn)代性與思想文化啟蒙在本質(zhì)意義和前進(jìn)步調(diào)上是基本一致的。

隨著中國知識(shí)分子內(nèi)在思想素養(yǎng)的提升和國內(nèi)外一系列重大歷史事件的爆發(fā)，中國人民在特定歷史時(shí)期面臨的最緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)發(fā)生變化，導(dǎo)致審美現(xiàn)代性逐漸發(fā)生內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)折，從側(cè)重呼喚“人的解放”維度逐步向側(cè)重要求“民族獨(dú)立”維度傾斜。導(dǎo)致側(cè)重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移的外在誘因是1927年第一次國內(nèi)革命的失敗和1929年至1933年資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在國內(nèi)，大革命失敗后白色恐怖、鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)使因反封建而聯(lián)合在一起的同盟軍發(fā)生陣營分化：民族資產(chǎn)階級和部分右翼小資產(chǎn)階級投向了帝國主義、封建主義和官僚資本主義懷抱；小資產(chǎn)階級中的激進(jìn)派則堅(jiān)定了革命思想，義無反顧地轉(zhuǎn)向了同無產(chǎn)階級攜手前行的革命方向。在國外，歐美主要資本主義國家在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境下為改善本國經(jīng)濟(jì)形勢、緩和社會(huì)矛盾，加緊了在國際市場上的互相爭奪，進(jìn)一步強(qiáng)化了對包括中國在內(nèi)的殖民地和半殖民地的壓榨掠奪。在殘酷的斗爭現(xiàn)實(shí)面前，代表先進(jìn)方向的中國知識(shí)分子和革命力量自覺審視了以往思想文化啟蒙失敗的內(nèi)在原因，牢固樹立了在實(shí)踐中用革命的斗爭方式去改變中國社會(huì)現(xiàn)狀、獲得民族獨(dú)立自強(qiáng)的堅(jiān)定信念。

文藝思想領(lǐng)域里體現(xiàn)這一時(shí)期審美現(xiàn)代性邏輯轉(zhuǎn)折的實(shí)例，當(dāng)屬文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的美學(xué)觀點(diǎn)從1920年代初期的“分”到末期的“合”。文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社在1920年代中前期，因各自遵循“為人生的藝術(shù)”和“為藝術(shù)的藝術(shù)”的美學(xué)原則，曾在文藝實(shí)踐和論爭中產(chǎn)生過嚴(yán)重的分歧乃至對立。不過從兩個(gè)文藝社團(tuán)主要成員的身份和思想來看，其實(shí)有不少相似之處：他們大致上都屬于具有民主主義意識(shí)的小資產(chǎn)階級知識(shí)分子，都對當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀深懷不滿，都希望通過自身在審美實(shí)踐方面的努力來改變黑暗、落后的社會(huì)面貌……至少可以說，他們在“反對的對象”上是完全一致的。文學(xué)研究會(huì)的成員選擇了思想文化啟蒙的道路，試圖通過文藝的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法對社會(huì)進(jìn)行無情的揭露和理性的批判，以此喚起民眾現(xiàn)代意識(shí)的覺醒，最終達(dá)至“社會(huì)和人生因之改善，因之進(jìn)步，而造成新的社會(huì)和新的人生”。[8](P75)同樣是為了“人的解放”的美學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)造社的主要成員對社會(huì)的不滿和抗?fàn)幈任膶W(xué)研究會(huì)更為激烈，更強(qiáng)調(diào)對社會(huì)的全盤否定，并認(rèn)為文學(xué)研究會(huì)所走的思想文化啟蒙之路實(shí)難成功。在意欲改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻找不到合適的路徑后，他們只能將關(guān)注的重點(diǎn)放在文藝內(nèi)在審美特性的研究和個(gè)人文藝修養(yǎng)的完善上。但到了1920年代后期，思想理念的革新和國內(nèi)外嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)讓文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的成員們把“為人生”和“為藝術(shù)”的方向都轉(zhuǎn)換到“為革命”的方向上；無論是秉持思想文化啟蒙的方式還是高揚(yáng)藝術(shù)審美特性的方式，都轉(zhuǎn)換為“為革命”的方式。他們美學(xué)思想的從“分”到“合”，顯示出中國審美現(xiàn)代性進(jìn)程的天平，正是從這一時(shí)期開始逐漸從追求“人的解放”一端向著謀求“民族獨(dú)立”的另一端發(fā)生傾斜。

在特定的歷史時(shí)期，中國審美現(xiàn)代性的內(nèi)在復(fù)雜性還表現(xiàn)在，兩個(gè)實(shí)踐維度側(cè)重點(diǎn)之間的邏輯轉(zhuǎn)折不可能一蹴而就。盡管這種轉(zhuǎn)折的態(tài)勢自1920年代中后期就已初現(xiàn)端倪，謀求民族獨(dú)立的吶喊聲越來越嘹亮，但是在20世紀(jì)二三十年代大半數(shù)的時(shí)間里，仍有具體美學(xué)思想上的不同聲音夾雜其間。以梁實(shí)秋為代表的“新月”同人即為一例?！靶略隆蓖斯倘灰惨?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿要求改變社會(huì)狀況，不過他們的美學(xué)思想?yún)s始終固守于思想文化啟蒙的僵化路徑；當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，思想文化啟蒙的道路事實(shí)上已經(jīng)很難走通時(shí)，他們還依舊沉浸在用抽象的“人性論”和偏于形式主義的文藝方法去推行自己的一套美學(xué)觀點(diǎn)。時(shí)間成了評判的最好標(biāo)尺，“新月”眾人最終從內(nèi)部冰消瓦解、分道揚(yáng)鑣的結(jié)局恰好說明他們的美學(xué)觀點(diǎn)沒有貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)、時(shí)代要求并隨之轉(zhuǎn)折的根本問題。還有一部分人的美學(xué)觀點(diǎn)單從美學(xué)學(xué)科角度來看不乏一定的學(xué)理價(jià)值或獨(dú)到之處，代表了美學(xué)發(fā)展的某一個(gè)方面，但可惜他們的純粹理論探求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求相去甚遠(yuǎn)，難以得到更大程度的贊同或反響。朱光潛和豐子愷就是這樣的美學(xué)家，他們在自行開辟的美學(xué)合規(guī)律性研究田地中埋頭耕耘，并未投身到為民族獨(dú)立的美學(xué)合目的性斗爭的潮頭劈波斬浪。

1930年代后中日矛盾凸顯，挽救民族國家危亡在此時(shí)成為中國社會(huì)首要的、最急迫的任務(wù)。由于此時(shí)中國代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的力量相對還比較弱小，不足以單獨(dú)完成建立獨(dú)立民族國家的現(xiàn)代性重任，在面對強(qiáng)大外敵侵略時(shí)，勢必要結(jié)成最廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線來共同奮斗。中國革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線再次在“反帝”這個(gè)共同目標(biāo)下形成，在規(guī)模、范圍、力量、影響等多個(gè)層面超越了以往任何一次。毛澤東指出，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期是“在中國革命的曲線運(yùn)動(dòng)中，又來了一次四個(gè)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是范圍更放大了，上層階級包括了很多統(tǒng)治者，中層階級包括了民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級，下層階級包括了一切無產(chǎn)者，全國各階層都成了盟員，堅(jiān)決地反抗了日本帝國主義”。[9](P25)抗戰(zhàn)時(shí)期革命文藝的主旨是為人民大眾服務(wù)，即為工農(nóng)兵和城市小資產(chǎn)階級勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子服務(wù)?！斑@四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。我們的文藝，應(yīng)該為著上面說的四種人。”[9](P43)然而在中國長期封建統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)國情下，占革命陣營大多數(shù)的工農(nóng)兵大眾接受教育的程度普遍不高，他們的審美能力受此限制還停留在傳統(tǒng)的古典和諧型美學(xué)觀念上，無法立即接受高揚(yáng)個(gè)性解放、民主自由等對立崇高型的現(xiàn)代美學(xué)觀念。針對實(shí)際情況，毛澤東辯證地提出了解決文藝“普及”和“提高”的先后關(guān)系問題?！捌占暗臇|西比較簡單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受?！睆V大的工農(nóng)兵“正在和敵人作殘酷的流血斗爭”，“迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心”。文藝工作中的普及對他們而言是“雪中送炭”，“在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切”。普及和提高當(dāng)然不能截然分開，“普及工作不但不是妨礙提高，而且是給目前的范圍有限的提高工作以基礎(chǔ)，也是給將來的范圍大為廣闊的提高工作準(zhǔn)備必要的條件”。[9](P50～51)毛澤東提出的文藝“普及”，實(shí)質(zhì)上就是對當(dāng)時(shí)審美現(xiàn)代性進(jìn)程中側(cè)重“民族獨(dú)立”維度的通俗化表述。

中國審美現(xiàn)代性的兩個(gè)實(shí)踐維度，在特定的歷史時(shí)期，為了最為急迫的革命任務(wù)，在兩個(gè)維度無法兼顧的情況下，依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，確立了“民族獨(dú)立”的維度全面優(yōu)先，大力宣揚(yáng)呼喚抗戰(zhàn)的美學(xué)思想及文藝作品，而“人的解放”的維度在思想文化領(lǐng)域不得不被暫時(shí)擱置。兩個(gè)維度側(cè)重點(diǎn)的先后排序，也很好地解釋了為什么在20世紀(jì)40年代的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中，審美現(xiàn)代性似乎看起來比五四時(shí)期還要倒退的原因。社會(huì)文化中的審美現(xiàn)代性讓位于社會(huì)斗爭中的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代性，這不是美學(xué)意義上真正的倒退，而是在國家和民族危急存亡之際，用具體的、文化的審美現(xiàn)代性的暫時(shí)犧牲，換取了總體的、社會(huì)的審美現(xiàn)代性的成功。它正是“美的規(guī)律”總體一維性方向在社會(huì)實(shí)踐中的充分體現(xiàn)。

三、中國審美現(xiàn)代性的當(dāng)代定位

縱觀20世紀(jì)前期中國審美現(xiàn)代性進(jìn)程，它因特定歷史時(shí)期的社會(huì)要求不同，大致經(jīng)歷了從1920年代側(cè)重思想文化啟蒙的“人的解放”維度，逐漸轉(zhuǎn)移到1940年代側(cè)重呼喚全面抗戰(zhàn)的“民族獨(dú)立”維度的邏輯轉(zhuǎn)折。兩個(gè)實(shí)踐維度之間側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，宏觀層面上始終體現(xiàn)出中國審美現(xiàn)代性總體進(jìn)程上符合“美的規(guī)律”的“一維性”方向，微觀層面上又充分表現(xiàn)了具體歷史語境的“復(fù)雜性”事實(shí)。運(yùn)用歷史唯物主義方法來準(zhǔn)確把握這條線索，有助于我們科學(xué)地理解中國審美現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)屬性；更重要的是，能夠?yàn)閷徝垃F(xiàn)代性在當(dāng)代中國社會(huì)的深入發(fā)展、不斷進(jìn)步，始終保持先進(jìn)性，提供有力的理論支持，指明實(shí)踐的前進(jìn)方向。

審美現(xiàn)代性在當(dāng)代中國要獲得發(fā)展進(jìn)步，必須始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的先進(jìn)性指導(dǎo)，注重與當(dāng)代社會(huì)階段的具體要求相結(jié)合，批判地繼承中國歷史上豐富多樣的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，以實(shí)際行動(dòng)反對審美實(shí)踐中的教條主義和虛無主義傾向。唯物史觀是馬克思主義的重要組成部分，其核心理論的凝練表述為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。在當(dāng)代中國堅(jiān)持唯物史觀要認(rèn)清的是，它是研究人類全部歷史的基本原則，是“研究歷史的指南”，而絕不是“現(xiàn)成的公式”，[10](P688)離不開與當(dāng)代中國這一具體歷史階段的有機(jī)結(jié)合。如果把西方現(xiàn)代性概念、思想運(yùn)用于中國境地，卻不加科學(xué)理解而是囫圇吞棗、機(jī)械照搬和盲目套用，必定會(huì)導(dǎo)致陷入教條主義泥潭的惡果。歷史已經(jīng)證明，當(dāng)代中國必須堅(jiān)持走馬克思主義和中國具體國情相結(jié)合的前進(jìn)之路。此外，審美現(xiàn)代性在當(dāng)代中國的發(fā)展也要求我們珍視中華民族五千年的燦爛文明，不能因一味追求“現(xiàn)代性”而對傳統(tǒng)文化或某一特定歷史時(shí)期的審美實(shí)踐活動(dòng)持全盤否定的文化虛無主義立場，人為地割裂中華民族審美文化的歷史延續(xù)。惟其如此，代表當(dāng)代中國先進(jìn)文化形態(tài)的審美現(xiàn)代性，方能在歷史的繼承中不斷汲取養(yǎng)分，以追求創(chuàng)新、積極奮進(jìn)的姿態(tài)迎接當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的各項(xiàng)機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

審美現(xiàn)代性在當(dāng)代中國要獲得發(fā)展進(jìn)步，必須始終堅(jiān)持“美的規(guī)律”的最高準(zhǔn)則，最大限度地把握客觀法則，伸張人的主體自由性，著力解決歷史遺留問題，為塑造當(dāng)代人的自由平等、民主科學(xué)等現(xiàn)代特質(zhì)不懈努力。中國現(xiàn)代性進(jìn)程中需要解決的“民族獨(dú)立”和“人的解放”兩大基本問題，在特定的歷史時(shí)期由于特殊原因先后排序有所側(cè)重，在當(dāng)時(shí)具有積極意義，符合時(shí)代制高點(diǎn)的要求，值得肯定。但不能因強(qiáng)調(diào)了民族獨(dú)立的問題并連帶在人的解放問題上暫時(shí)邊緣化，從此可以永遠(yuǎn)邊緣化人的解放問題。換句話說，中國現(xiàn)代性進(jìn)程的第二個(gè)實(shí)踐維度可以暫時(shí)擱置，但不能永遠(yuǎn)擱置。如果第二個(gè)維度的問題得不到解決，中國的現(xiàn)代性進(jìn)程將始終不能被認(rèn)為已經(jīng)完成。在既往的歷史發(fā)展過程中，這個(gè)維度的前行曾一度經(jīng)歷曲折，走了不少彎路。但令人欣慰的是，自20世紀(jì)80年代改革開放以來，特別是從1990年代起，這一問題已得到社會(huì)各界的普遍重視?！爸袊鎸?shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須大力倡揚(yáng)科學(xué)思想與理性精神、主體觀念與啟蒙意識(shí)、真理尺度與價(jià)值理想的精神維度?！盵11]中國審美現(xiàn)代性進(jìn)程在當(dāng)代中國不斷取得舉世矚目的實(shí)踐成就的事實(shí)亦表明，第二個(gè)維度的問題正在以前所未有的速度予以解決。這既是當(dāng)代中國社會(huì)對審美現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)定，也是宏觀歷史上“美的規(guī)律”在當(dāng)代發(fā)展的必然要求。

審美現(xiàn)代性在當(dāng)代中國要獲得發(fā)展進(jìn)步，必須始終堅(jiān)持審美文化的先進(jìn)性方向，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)當(dāng)代人自身建設(shè)的漸趨完善，為大力推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供健康向上、積極奮進(jìn)的動(dòng)力與能量。在人類發(fā)展的各個(gè)歷史階段，具有時(shí)代先進(jìn)性的審美文化往往不僅創(chuàng)造出了多姿多彩的美的物質(zhì)世界，而且同時(shí)創(chuàng)造出了具有先進(jìn)審美鑒賞力和創(chuàng)造力的人本身。在當(dāng)代中國，作為代表了當(dāng)下社會(huì)絕大多數(shù)人最根本利益的審美文化，審美現(xiàn)代性的先進(jìn)性特質(zhì)無疑也體現(xiàn)在它既對社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用，又對人自身的完善充實(shí)產(chǎn)生決定性影響。中國社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程中物質(zhì)和審美兩方面并行發(fā)展、奮起直追的特殊歷史境況，決定著社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)應(yīng)該互相促進(jìn)、互為支持，形成良性的循環(huán)互動(dòng)，共同穩(wěn)步推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)沿著建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路闊步前行。西方社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程中曾走過的彎路已經(jīng)予以我們警示，如果不能在現(xiàn)代物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)之間取得和諧互利的發(fā)展形態(tài)，不能始終致力于人的自身完善，最終將導(dǎo)致人的本質(zhì)力量的異化，人的精神追求和理想愿望將失去賴以棲身的美好家園。這在本質(zhì)上正是與審美現(xiàn)代性在當(dāng)代中國的先進(jìn)性定位背道而馳的。

注釋：

①關(guān)于“美的規(guī)律”部分的詳細(xì)闡述，可參看陳偉：《文藝美學(xué)的理論與歷史》，上海三聯(lián)書店2006年版。

[1] 中國作家協(xié)會(huì)和中央編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝[C].北京:作家出版社,2010.

[2] 周憲.文化現(xiàn)代性讀本[C].南京:南京大學(xué)出版社,2012.

[3] 陳偉.文藝美學(xué)的理論與歷史[M].上海:上海三聯(lián)書店,2006.

[4] 陳偉，桂強(qiáng).現(xiàn)代性視野中的“紅色歌曲”與“黃色歌曲”之審視[J].文藝研究,2011,(3).

[5] 陳偉.中國現(xiàn)代美學(xué)思想史綱[M].上海:上海人民出版社,1993.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].劉丕坤,譯.北京:人民出版社，1979.

[7] 陳偉.五四時(shí)期的新美學(xué)精神和新藝術(shù)形象[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004,(1).

[8] 耿濟(jì)之.《前夜》序[A].賈植芳，等.文學(xué)研究會(huì)資料(上)[C].鄭州:河南人民出版社,1985.

[9] 毛澤東.毛澤東論文藝(增訂本)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1992.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[11] 邵志華.中國當(dāng)代文學(xué)批評的后現(xiàn)代性與價(jià)值反思[J].廣西社會(huì)科學(xué),2010,(1).