陳澤環(huán)

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200234)

習(xí)近平總書記最近指出：“在核心價值體系和核心價值中，道德價值具有十分重要的作用。國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了。如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪?！盵1](P88)顯而易見，為了避免失去國家和民族的精神獨立性，在當今時代，我們首先必須努力學(xué)習(xí)和自覺傳承在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，然后才談得上在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)符合時代要求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。值得注意的是，在這方面，習(xí)近平總書記不僅發(fā)出了“堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”的號召，而且在其長期的理論和實踐活動中早就系統(tǒng)地這樣做了，成為認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓的典范。有鑒于此，本文擬從“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”、認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂三個方面，對習(xí)近平汲取中華傳統(tǒng)道德精髓的過程、內(nèi)涵、實質(zhì)及對我們的啟示做一初步闡發(fā)。

一、“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”

在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中，習(xí)近平認為“好學(xué)才能上進”，指出領(lǐng)導(dǎo)干部要上進，就必須大興學(xué)習(xí)之風，堅持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅持實踐、實踐、再實踐，并為此活用了《荀子·大略》中的格言：“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。”關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他強調(diào)首先要認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)習(xí)黨的路線方針政策和國家法律法規(guī)，同時要結(jié)合工作需要學(xué)習(xí)經(jīng)濟、政治、歷史、文化、社會、科技、軍事、外交、文學(xué)等方面的知識，“各種文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚”。[2](P9)在黨的領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話中，大量引證古代士人格言，作為有助于各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的文化根基和思想資源，這種論述，不僅在10年“文革”及其“批孔”時期是不可想象的，而且在改革開放后的30多年中也是不多見的，確實是中國特色社會主義理論的一種深化和創(chuàng)新。

當最初讀到上述引證和闡發(fā)時，筆者以為這是習(xí)近平在成為中共中央總書記之后才開始這么做的，但在讀了其《擺脫貧困》、《之江新語》等論著之后，才知道早在擔任地方領(lǐng)導(dǎo)工作期間，他就已經(jīng)十分善于運用古代經(jīng)典名言來發(fā)揮自己的治國理政思想。例如，在1990年的《從政雜談》中，習(xí)近平就指出：“要有氣節(jié)?？v觀人類歷史，凡有成就者，必有高風亮節(jié)?！覈糯鬃右浴娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也’贊揚不畏強暴的精神；孟子把‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’看作為人處世不可少的氣節(jié)。我認為，高尚的氣節(jié)是每一個領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)有的品質(zhì)。沒有氣節(jié)，就沒有了脊梁骨。講氣節(jié)，要防止迂腐?！谠瓌t性問題上要講氣節(jié)，在一些非原則性問題上要講策略。”[3](P44～45)這里，圍繞著“氣節(jié)問題”，再以馬克思在他一生中最貧困潦倒的時期寫成《資本論》為例說明了“無產(chǎn)階級革命家的氣節(jié)”之后，習(xí)近平接著通過引證孔子和孟子的格言來闡發(fā)自己關(guān)于“高尚的氣節(jié)是每一個領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)有的品質(zhì)”的觀點，使其成為一種具有廣泛的倫理性和深沉的歷史感之背景的觀念，而不至于淪為一種干巴巴的政治說教。此外，在對孔子弟子子路“結(jié)纓而死”事件的評價中，習(xí)近平得出“這是多么的迂腐”的看法表明，他對古人格言的引證并不是簡單的、直接的，而是在閱讀大量文獻基礎(chǔ)上經(jīng)由獨立思考的。因為此事至少涉及《春秋左傳·卷三十·哀公下》和《史記·卷六十七·仲尼弟子列傳第七》等文獻，而人們對此的評價也是異見紛紛的。

在闡發(fā)自己的觀點和思想的過程中，習(xí)近平不僅大量引證了古代士人的格言，而且也善于采用現(xiàn)代學(xué)者的論述。例如，在2003年的《理論學(xué)習(xí)要有三種境界》中，他引證了著名學(xué)者王國維關(guān)于治學(xué)有三種境界的論述：一是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。接著，他發(fā)揮道：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論也要有這三種境界。首先，理論學(xué)習(xí)上要有‘望盡天涯路’那樣志存高遠的追求，耐得住‘昨夜西風凋碧樹’的清冷和‘獨上高樓’的寂寞，靜下心來通讀苦讀；其次，理論學(xué)習(xí)上要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是‘衣帶漸寬’也‘終不悔’，‘人憔悴’也心甘情愿；再次，理論學(xué)習(xí)貴在獨立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實踐中‘眾里尋他千百度’，最終‘驀然回首’，在‘燈火闌珊處’領(lǐng)悟真諦。只有這樣，各級領(lǐng)導(dǎo)干部才能做到帶頭學(xué)、深入學(xué)、持久學(xué)，成為勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的模范，解放思想、與時俱進的模范，學(xué)以致用、用有所成的模范?！盵4](P6)關(guān)于王國維《人間詞話》中的這段論述，學(xué)術(shù)界的評論很多、發(fā)揮很多，但正如馮友蘭的《中國近代美學(xué)的奠基人——王國維》所說：“《詞話》所講的主要是藝術(shù)作品所表達” 的“意境”；[5](P467)從而，習(xí)近平能夠把它自然地應(yīng)用到領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論的“境界”中，應(yīng)該說是有其獨到性的。

在成為中共中央總書記之后，為了更好地領(lǐng)導(dǎo)全黨全國全民全軍的各項工作，包括更主動地弘揚和平共處五項原則，與各國建設(shè)合作共贏的美好世界，在通過引證和發(fā)揮中國古典格言以闡發(fā)自己的思想方面，習(xí)近平也進入了一個更寬廣和更高遠的階段。例如，2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，習(xí)近平強調(diào)指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。……比如，中華文化強調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強調(diào)‘天行健，君子以自強不息’、‘大道之行也，天下為公’；強調(diào)‘天下興亡，匹夫有責’，主張以德治國、以文化人；強調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無信，不知其可也’；強調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟困’、‘不患寡而患不均’，等等?！盵6](P7～8)在一次關(guān)于“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”的講話中，如此廣泛而系統(tǒng)地引證中國古代經(jīng)典的格言，絕非是一般學(xué)者的“掉書袋”，而是有其深刻含義的：告訴青年一代生而為中國人，最根本的是要有中國人的獨特精神世界；這就是說，為樹立社會主義核心價值觀，絕不能數(shù)典忘祖，而是要自覺地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)。

在從縱向時間維度初步概括了習(xí)近平對中國古代經(jīng)典格言的引證和發(fā)揮之后，為了充分把握其意義，筆者認為還有必要從橫向范圍維度對此做些分析。從先秦學(xué)派來看，儒道墨法各家經(jīng)典都涉及到了；就具體而言，除了對“四書五經(jīng)”的廣泛和經(jīng)常引用之外，諸如《老子》的“圣人無常心，以百姓之心為心”被用來告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部“主仆關(guān)系不容顛倒”，[4](P257)《墨子》的“尚賢者，政之本也”被用來說明“我們黨歷來高度重視選賢任能”，[7](P228)《韓非子》的“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”被用來強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部積累“基層工作經(jīng)驗”[3](P32)和“經(jīng)歷過艱苦環(huán)境的磨練”[4](P222)的重要性，等等，說明習(xí)近平是熟悉和善于發(fā)揮中國古代思想的核心經(jīng)典的。還有，對《國語》、《商君書》、《管子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《鹽鐵論》、《說苑》、《論衡》、《抱樸子》、《貞觀政要》、《官箴》等文獻，以及對諸葛亮、魏征、陳子昂、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇軾、朱熹、文天祥、海瑞、顧炎武、鄭燮、林則徐、張之洞、梁啟超等士人的引證和發(fā)揮，更說明了習(xí)近平在這方面的廣度和深度。最后必須指出的是，習(xí)近平同樣也廣泛地引用了現(xiàn)代著名學(xué)者的論述來發(fā)揮自己的思想，沒有任何門戶之見：例如蔡元培的“若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡”；[6](P10)胡適的“大膽設(shè)想，小心求證”；[4](P17)梅貽琦的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”；[6](P13)費孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。[8](P9)

從以上對習(xí)近平運用古代經(jīng)典名言來發(fā)揮自己治國理政思想的初步概括來看，應(yīng)該說他這么做是自覺、一貫、廣泛、深入的，如果考慮到百余年、特別是半個世紀以來的中國文化生態(tài)，那么更是難能可貴的。這么說的根據(jù)在于，隨著近代“西方以動力橫決天下”，中國人的知識結(jié)構(gòu)隨之也發(fā)生了根本性變化，傳統(tǒng)的以道德、政治為中心的“國學(xué)”絕不可固步自封，最初發(fā)生于西方的近代自然科學(xué)理論、工程技術(shù)知識、一般的哲學(xué)人文和社會科學(xué)觀念及其闡述系統(tǒng)，在知識結(jié)構(gòu)中的比重日益擴大。在這種新的知識形態(tài)下，除了一些專門學(xué)者之外，一般人對古代文獻的掌握，不需與近代之前的士人攀比；但是，“國學(xué)”的內(nèi)核、特別是其中的以人生哲學(xué)為核心的道德價值，始終是中國人獨特精神世界的根和魂，萬萬不可放棄，并由此產(chǎn)生了一個如何有效地傳承和發(fā)揚“在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”問題。這里，習(xí)近平通過對古典名言的引證和發(fā)揮，既汲取了古人的智慧和德性，又賦予其以新時代的活力，不僅強化了中國特色社會主義理論的民族文化根基，而且也使之能夠成為廣大公民的日常生活語言，確實是一種典范性的創(chuàng)新。比較起來，由于種種原因，當前一些人文社會科學(xué)學(xué)者只是無民族文化根基地學(xué)習(xí)西方哲學(xué)人文和社會科學(xué)觀念，其中的偏頗應(yīng)該予以糾正。當然，這么做并不妨礙“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”。[2](P10)

二、認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓

習(xí)近平大力倡導(dǎo)并身體力行“汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”，特別是在最近再次明確地強調(diào)“堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”，作為當代中國的一個重大政治決斷和文化決斷，有其對中國文化在世界文化中的特殊地位及其核心內(nèi)涵之深刻認識的思想和理論基礎(chǔ)：“在確立人類社會普遍的道德規(guī)范方面，中華文化有其優(yōu)長之處。我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一。‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！秃稀?，就是指對立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對立的雙方?jīng)]有離開對方而突出自己。中華早期思想家創(chuàng)造并不斷發(fā)展、充實這一文化，從‘味一無果’、‘聲一無聽’、‘物一無文’，到‘和實生物’，進而提出‘天地和合，生之大經(jīng)也’。這種貴和尚忠、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會的和諧，個體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此。甚至還可以毫不夸張地說，我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓也正是在于這種偉大的和諧思想。”[9](P295～296)顯然，這種對中華文化在世界文明史中的特殊地位、優(yōu)長之處、精髓所在的高度概括，是富有啟發(fā)性的；據(jù)此，本文在概括和分析習(xí)近平汲取中華傳統(tǒng)思想精華和道德精髓的過程之后，現(xiàn)在可以對其所理解的中華傳統(tǒng)道德精髓之內(nèi)涵展開歸納和探討了。

關(guān)于這一問題，值得注意的是，《學(xué)習(xí)的藝術(shù)：讀書筆記》的編者認為，習(xí)近平總書記重視中華文化，善于向古人借智慧，常以“適當?shù)囊?jīng)據(jù)典”闡明透徹的思想。他引用過的古典名言，對我們的工作、生活、學(xué)習(xí)，均有參考價值?！拌b于此，本書從修身、為學(xué)、官德、民本、治理、天下等方面，梳理了習(xí)近平引用的古典名句，從修身開始，以天下結(jié)束，順應(yīng)了中國古代‘修身 、齊家、治國、平天下’的歷史邏輯，并推陳出新，每篇都按照習(xí)近平同志講話的先后順序排列，既反映習(xí)近平同志的思想成熟過程，也體現(xiàn)習(xí)近平同志在運用傳統(tǒng)文化以文化人、以文育人技藝上的爐火純青，既資政育人，又啟示來者?！盵7](《前言》P2)筆者認為，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界和廣大公眾對習(xí)近平“引經(jīng)據(jù)典”的意義尚未充分了解或者說尚未予以高度重視的時候，《學(xué)習(xí)的藝術(shù)：讀書筆記》這么做，是一項很有意義的領(lǐng)先性工作，特別是其將習(xí)近平的發(fā)揮與儒學(xué)的“大學(xué)”之道銜接起來的編排和解讀思路，更應(yīng)該得到大家的肯定。因為，這一編排不僅符合習(xí)近平從一個地方干部到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的成長進程，而且也體現(xiàn)了中華民族人生哲學(xué)與政治哲學(xué)相統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)。進一步說，實際上他本人就是這么強調(diào)的：“俗話講，做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德。還有，‘百行以德為首’，‘修其心治其身，而后可以為政于天下’等等，這些講的都是做人與做官、修身與立德的道理?！盵4](P258)因此，以下以此書的編排框架為基礎(chǔ)，從官德、治理和天下三個方面對習(xí)近平汲取中華傳統(tǒng)道德精髓的內(nèi)涵問題談些看法。

早在擔任地方領(lǐng)導(dǎo)工作時，習(xí)近平就十分重視“官德”問題。例如，在1989年1月的《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中，他強調(diào)“從嚴治黨，最根本的是要通過肅正風氣、恢復(fù)和發(fā)揚黨的優(yōu)良作風取得人民群眾的信賴和擁護。對黨員干部來說，很重要的一條，就是既要做‘廉吏’，又要當‘勤官’，既要廉政又要勤政。中國歷史上有不少官吏是既廉又勤的?！瞎M瘁，死而后已’的諸葛亮，要求自己做到‘不使內(nèi)有余帛，外有盈財’。司馬光‘欲以身殉社稷，躬親庶務(wù)，不舍晝夜’，‘于物淡然無所好’，‘惡衣菲食以終其身’”。[3](P18)讀了這段話，聯(lián)系1990年其《從政雜談》[3](P37～39)關(guān)于“為官四要”的論述：為官之本在于為官一場，造福一方；為官之理在于講奉獻；為官之德在于清廉；為官之義在于明法，等等，我們就可以理解，當前以習(xí)近平為總書記的黨中央對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風之“四風”問題的常抓不懈，絕非一時的應(yīng)急性措施，而是有其深刻思想和文化根源的根本性建構(gòu)?！肮磐駚?，為官者‘不患無位而患德之不修’，‘不患位之不尊，而患德之不崇’。在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺，無不與其當政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當權(quán)者作風不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”[4](P258)這樣，在官德問題上，習(xí)近平就把中國古代“為政以德”的優(yōu)良傳統(tǒng)與當代執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)干部的群眾路線建設(shè)創(chuàng)造性地銜接了起來。

最近，關(guān)于國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問題，成了國內(nèi)理論界和學(xué)術(shù)界的一個熱點，特別是自習(xí)近平于2014年2月17日作了關(guān)于“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的講話之后，更是被一些學(xué)者稱之為“中國政治學(xué)研究新時代的到來”。在這一講話中，習(xí)近平強調(diào)必須適應(yīng)國家現(xiàn)代化總進程，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，提高國家機構(gòu)履職能力，提高人民群眾依法管理國家事務(wù)、經(jīng)濟社會文化事務(wù)、自身事務(wù)的能力，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化，不斷提高運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力。由于“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的”。[1](P21)因此，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，“必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識”。[10]在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問題上如此強調(diào)民族文化的自主性與根基性功能，也許有些人會感到難以理解，但只要讀一讀習(xí)近平關(guān)于“‘治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦?！湃俗h政的這句話，今天依然值得借鑒。只要我們把民眾的疾苦了解到、處理好，‘去民之患，如除腹心之疾’，只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？！明顧炎武有詩云‘勾踐棲山中，國人能致死’”[3](P16～17)等早期論述，就不會有什么疑惑了。

中華文明是世界上唯一一個從古到今一以貫之的偉大文明，在“中國之中國”和“亞洲之中國”的古代，我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化；但毋庸諱言的是，在進入了“世界之中國”的近代之后，面對東西方帝國主義的侵略和剝削，中國則落到了被動挨打的悲慘境地。令人欣慰的是，一百多年來，由于無數(shù)志士仁人前赴后繼地奮斗犧牲，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，20世紀后期以來，中國終于實現(xiàn)了快速發(fā)展，并堅定地邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的目標。正是在這一全球化的新時代，針對國際上有些人擔心中國會走“國強必霸”的路子，一些人甚至提出了所謂的“中國威脅論”的挑戰(zhàn)，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)：“中華民族是愛好和平的民族。一個民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進行基因測序。有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。中國自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言。‘以和為貴’、‘和而不同’、‘化干戈為玉帛’、‘國泰民安’、‘睦鄰友邦’、‘天下太平’、‘天下大同’等理念世代相傳。中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。我們堅持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚?！盵11](P32)從理論與實踐上，均把近代著名啟蒙思想家梁啟超所說的遠高于“現(xiàn)代歐美人”“國家主義”的中國“超國家主義——即平天下主義、世界主義、非向外妒惡對抗主義”[12](P4)推進到了一個新的歷史階段。

總而言之，在認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓方面，特別是在認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精髓的內(nèi)涵問題上，習(xí)近平是開放的，涉及多方面的內(nèi)容，雖然以屬于人生哲學(xué)范圍的“官德”為中心，但也涉及到了廣泛的政治哲學(xué)和國際交往學(xué)說等范疇，不僅對于深化中國特色社會主義理論的民族文化根基，而且對于全國人民傳承和發(fā)揚“在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”具有極大的示范性意義。當然，毋庸諱言，由于“全盤西化”和“徹底決裂”兩種反傳統(tǒng)思潮的長期流行和廣泛影響，在當前的理論界和學(xué)術(shù)界以及一般公眾中，人們對這一問題的認識還是參差不齊的；雖然“國學(xué)”的道德價值逐步被越來越多的人所認識，但是不少人仍然偏好各種總覺得自己萬事不如人、懷疑先前所做的一切、不斷地批判先前所做一切的偏激、淺薄做法，缺乏分析和抉擇能力。對此，筆者認為，我們當然要與時俱進、推陳出新，但為實現(xiàn)這一目標首先必須堅持民族文化的獨立性和根基性，否則就有可能邯鄲學(xué)步，“未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳”(《莊子·秋水》)。相比之下，在對傳統(tǒng)文化的分析繼承方面，前人的態(tài)度則高明多了。例如，梁啟超就區(qū)分了孔子之言的“三類”：“言天人相與之際”、“言治國平天下之大法”和“言各人立身處世之道”，并得出結(jié)論：“孔子教義，其實際裨益于今日國民者，固別有在。何在？則吾前舉第三種所謂教各人立身處世之道者是已?！盵13](P2565)

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂

鑒于其自覺而認真地汲取中華傳統(tǒng)道德精髓的過程和內(nèi)涵，筆者認為，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，為了堅持國家和民族的精神獨立性，習(xí)近平之所以能夠如此一貫地倡導(dǎo)學(xué)習(xí)并結(jié)合當下踐行祖國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，其實質(zhì)在于他早就深深地認識到，我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，中華文化在確立人類社會普遍的道德規(guī)范方面有其優(yōu)長之處，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓在于偉大的和諧思想。例如，在寫于1990年1月的《閩東之光——閩東文化建設(shè)隨想》中，他就十分堅定地說：“一個地區(qū)的文化建設(shè)內(nèi)容很多，有一個重要的著眼點就是要弘揚地方的傳統(tǒng)文化。從整個國家來說，中華民族的傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)和發(fā)展中起到了積極的作用。在幾千年的文明發(fā)展史中，我們已經(jīng)樹立了強烈的民族自信心，無論是在民族危亡，還是在民族昌盛時期，這種自信心都是我們民族精神中最穩(wěn)定的成分。正是這種自信心，使中華民族渡過了近代史上許多內(nèi)憂外患的危機，使中華民族在世界上有了令人敬佩的今天?！盵3](P23)當時，就國內(nèi)社會思潮的流行和起伏而言，在經(jīng)歷了“文革”暨“批孔”的十年浩劫之后，正值“全盤西化”思潮登峰造極后剛剛開始回落之際，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)和發(fā)展中的積極作用在國家教育層面上還沒有得到充分強調(diào)，社會層面上的“國學(xué)熱”也尚在醞釀之中，作為中共寧德地委書記的青年習(xí)近平就能夠有這樣的認識，不能不承認其思想的成熟和遠見。

進一步說，這種對中華民族傳統(tǒng)文化的自信，并非只是一時短暫的思想火花，而是其根基深厚的成熟思想。例如，2003年，時任中共浙江省委書記的習(xí)近平指出：“文化是民族的靈魂，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶，是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。文化的力量是民族生存和強大的根本力量?！盵9](P293)毫無疑問，這種對文化力量的重視和強調(diào)是符合中華民族的歷史實際的。當然，筆者在此也十分明白，這種對中華傳統(tǒng)文化的自信，這種對中華傳統(tǒng)文化“始終保持著強大的生命力”的體認，無論在國內(nèi)還是在國際關(guān)系中，都是一種多元寬容中的自信和開放，而絕非一元獨斷中的自傲和封閉。否則，我們就不可能理解，在1989年6月的《鞏固民族大團結(jié)的基礎(chǔ)——關(guān)于促進少數(shù)民族共同繁榮富裕的思考》中，聯(lián)系繼承和發(fā)展少數(shù)民族文化問題，習(xí)近平為什么要強調(diào)：“任何民族都有其區(qū)別于他民族的文化傳統(tǒng)。民族文化傳統(tǒng)是一個民族世世代代積累而成的精神財富，是一個民族發(fā)展的動力和源泉。各個民族的傳統(tǒng)文化都有自己的特點，這些特點的綜合豐富了人類的文明。中國是多民族的大家庭，中華民族的文化是各族文化的總和，其中當然也包含少數(shù)民族文化。”[3](P124)而確認了這一點，筆者也就能夠很自然地把握其在2005年，就浙江省建設(shè)文化大省的問題所作的明確宣示：“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系黨和國家前途與命運的重大問題?！盵9](P290)

如果說，習(xí)近平認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓的實質(zhì)就是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其“始終保持著強大的生命力”的自信和體認，而這種自信和體認又是一種多元寬容中的開放性自信，而絕非一元獨斷中的封閉性自傲；那么，綜合習(xí)近平認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓的過程、內(nèi)涵和實質(zhì)，就可以說，在堅持國家和民族的精神獨立性方面，以下論述給予了我們綱領(lǐng)性的啟示：“中華民族有著五千多年的文明史，創(chuàng)造和傳承下來豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。一方面，隨著實踐發(fā)展和社會進步，我們要創(chuàng)造更為先進的文化。另一方面，在歷史進程中凝聚下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會隨著時間推移而變成落后的東西。我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”[14](P33)這就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，中國人首先要很好地予以傳承和弘揚。當然，就像一棵樹一樣，有了根還得枝繁葉茂，就像一個人一樣，有了魂還得體魄強健；因此，在實踐發(fā)展和社會進步的過程中，為創(chuàng)造更為先進的文化，中國人同樣必須善于學(xué)習(xí)和自覺借鑒人類文明的一切有益成果，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與弘揚時代精神、立足本國又面向世界有機地結(jié)合起來，以建構(gòu)既充分反映中國特色、民族特點，又體現(xiàn)時代特征的核心價值體系和核心價值觀。

而為了在堅持作為民族的“根”和“魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)整個文化建設(shè)，特別是核心價值觀建設(shè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們還有必要澄清道德價值觀在整個文化系統(tǒng)、特別是核心價值觀系統(tǒng)中的特殊地位問題。一般說來，廣義的文化包括物質(zhì)、制度和精神文化，狹義的文化指精神文化；精神文化當然滲透在物質(zhì)、制度文化之中，但有其相對獨立性。我們現(xiàn)在所說的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要體現(xiàn)在精神文化之中，因為與物質(zhì)文化與制度文化相比，精神文化所包含的“超越時空、超越國度、富有永恒魅力”的獨特性因素更多。而在精神文化中，與一般的思想精華相比，道德精髓作為民族根基和靈魂之特性最為突出。由此，作為我們民族“根”和“魂”的最核心要素就是“在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”。同樣，在包括國家、社會和個人三個層面的核心價值觀中，最為核心的是個人層面的核心價值觀。從而，作為我們民族“根”和“魂”最核心要素的“在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”，就是孔子所說的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》)的人生哲學(xué)，也就是《大學(xué)》的“明明德、新民、止于至善”三綱領(lǐng)和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目。對此，習(xí)近平也已經(jīng)這么說了：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源?！盵15]“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下?！盵6](P5)遺憾的是，它尚未引起學(xué)術(shù)界和公眾的充分重視。

至于說作為我們民族“根”和“魂”的最核心要素就是“在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”，就是孔子“修己安人”的人生哲學(xué)，也就是儒家《大學(xué)》的三綱領(lǐng)和八條目，暫時撇開具體的論證過程，其最寬泛的根據(jù)在于，對于價值、核心價值、特別是道德價值的理解和把握，絕不能囿于現(xiàn)代流行的哲學(xué)思維方式，停留在抽象的關(guān)于“客體對主體功能”的定義上，也絕不能停留在關(guān)于科學(xué)“真”、倫理“善”和藝術(shù)“美”的抽象解釋上，而是要從具體的、歷史的人類生活出發(fā)，特別是要從獨特的人類各個國家和各個民族的生活出發(fā)。因為，“價值觀是人類在認識、改造自然和社會的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價值觀也各有特點”。[6](P8)中華文化作為一種典型的大型農(nóng)業(yè)文化，中華民族作為一個典型的大型農(nóng)業(yè)民族，至少五千年以來，已經(jīng)形成了一種不同于發(fā)源于游牧和商業(yè)的文化和民族的獨特傳統(tǒng)，主張“天人合一”、“物我一體”，而非“天人對立”、“內(nèi)外對立”，在構(gòu)成文化的經(jīng)濟、政治、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)等要素中，特別重視道德以及政治、文學(xué)和藝術(shù)，并最終生成為一種不同于強于經(jīng)濟與科學(xué)(和宗教)的西方現(xiàn)代性個人主義、當下主義、功利主義、人類中心主義的中國傳統(tǒng)大群主義、歷史主義、道德主義、生態(tài)主義的文化觀。當然，以上筆者對我們民族“根”和“魂”之最核心要素的簡要理解，尚需不斷深化完善，更歡迎大方之家的批評指正。

這就提出了一個關(guān)于發(fā)憤學(xué)習(xí)和認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓的問題?，F(xiàn)在，隨著近年來“國學(xué)熱”的逐步興起，國人在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面已經(jīng)有所進步，一個民族文化復(fù)興的良好開端正在出現(xiàn)，這是令人欣慰的。但毋庸諱言，一個多世紀以來的中國文化生態(tài)，包括東西方帝國主義的侵略，工業(yè)社會以至信息社會的挑戰(zhàn)，抵抗、改良、革命、改革、建設(shè)的需要，市場經(jīng)濟生活的體制化，人文主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明知識體系向科技主導(dǎo)的工業(yè)文明知識體系的轉(zhuǎn)變，特別是“全盤西化”和“徹底決裂”思潮長期流行的主觀偏差，等等，導(dǎo)致當代中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解很少，傳承更是不足。從而，為堅持“在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值”，并由此為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢創(chuàng)造文化、精神、核心價值觀，特別是道德價值觀方面的條件，我們必須努力盡可能廣泛和持續(xù)地改變這一狀況。在此，中共中央總書記習(xí)近平已經(jīng)發(fā)出了“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的號召，并以其長期的理論和實踐為我們做出了杰出的表率，全國人民，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年，應(yīng)該起而仿效，以求得“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”[2](P9)的進步。至于國內(nèi)理論界和學(xué)術(shù)界的從業(yè)者，無論從事什么專業(yè)，都應(yīng)該反思一下，在這方面，自己過去是怎么做的，今后又該怎樣去做。

[1] 中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京:中央文獻出版社,2014.

[2] 習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[M].北京:人民出版社,2013.

[3] 習(xí)近平.擺脫貧困[M].福州:福建人民出版社,2014.

[4] 習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2013.

[5] 馮友蘭.三松堂全集[M].鄭州:河南人民出版社,2001.

[6] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[M]. 北京:人民出版社,2014.

[7] 編寫組.學(xué)習(xí)的藝術(shù)：讀書筆記[M].北京:中國友誼出版公司,2014.

[8] 習(xí)近平.弘揚和平共處五項原則，建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上的講話[M]. 北京:人民出版社,2014.

[9] 習(xí)近平.干在實處，走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐[M].北京:中共中央黨校出版社,2014.

[10] 習(xí)近平.完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日報，2014-02-18.

[11] 習(xí)近平.出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科組織總部、歐盟總部時的講演[M]. 北京:人民出版社,2014.

[12] 梁啟超.先秦政治思想史[M].北京:北京聯(lián)合公司出版社,2014.

[13] 梁啟超.飲冰室文集點校[M].昆明:云南教育出版社，2001.

[14] 中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京:中央文獻出版社,2013.

[15] 習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26.