嚴春友

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京100875)

一 決定論與非決定論

決定論的世界實質(zhì)上是以必然性為基礎(chǔ)的。它承認有一個決定者，這個決定者的力量是不可逆轉(zhuǎn)和違抗的，也即必然如此的。這一力量規(guī)定著整個世界的秩序。在這個前提下，它也承認有某種偶然性存在，但這偶然性歸根結(jié)底可以歸于必然性范疇，它僅僅是必然性之網(wǎng)上的一個小小的紐結(jié)。因而，對于決定論來說，實質(zhì)上并不存在偶然性。

這個決定者不一定是神，也可以是自然本身的力量，比如規(guī)律。前者一般稱為神學(xué)決定論，后者則被稱之為唯物主義決定論。后者主張以物質(zhì)的規(guī)律性代替神的作用，堅決反對神學(xué)決定論。但若就神和規(guī)律在各自的世界中的作用、意義和地位而言，它們兩者實則異曲同工。規(guī)律是什么?規(guī)律來自何處?答曰:規(guī)律是物質(zhì)的屬性，是從來就有的。“從來就有”，其實就是沒有來源的意思，也即不知道來自何處的意思，這等于對上述問題沒有進行解釋和回答。這與神的“從來就有”沒有根本性的不同，而只是形式上容易被人接受罷了。規(guī)律所起的作用，與神所起的作用，并無二致，都是世界的根本動力。

兩者的不同主要表現(xiàn)在如下方面:神學(xué)決定論主張神的力量和智慧是不可知的，超出了人的理解力，而唯物主義決定論主張規(guī)律是可知的。但就二者都具有不可超越性來說，又是一致的:規(guī)律雖然可知，卻不可超越，是人類認識的極限。似乎可以這樣說:唯物主義的“神”就是規(guī)律，而神學(xué)的規(guī)律就是神。

非決定論堅持相反的觀點，認為世界沒有絕對必然的規(guī)律，只具有或然性的規(guī)律，或曰統(tǒng)計性的規(guī)律。他們的主要根據(jù)是:世界上的事件具有測不準(zhǔn)的性質(zhì)，也即不確定性，因而不是既定的，也即不具有必然性。非決定論者有的主張自然界是有規(guī)律的，而人類的社會歷史活動是沒有規(guī)律的;有的則主張連自然界也沒有確定的規(guī)律，至少在某些層次上是如此，比如在量子層次上。于是，他們便主張一種只具有統(tǒng)計性規(guī)律的世界觀。

這兩種觀點，無論哪一種，都依然有尚未解決的問題，具有可質(zhì)疑的地方。如果承認這個世界是無限的，那么，就不可能有任何一種力量是其決定者，什么樣的力量能夠決定無限的東西呢?不可能有這樣的東西存在。只能假定這是一種超越的力量，即無限的力量:神或者規(guī)律?？墒?，神和規(guī)律，不過是兩個名詞，它們并沒有具體的所指，或者說，其所指是空洞的、模糊的，因為，即使假定它們的存在，我們還是不知道神或者規(guī)律怎樣使這個世界及其萬物如此有序，而且又如此永恒地運動著。

當(dāng)人們說有一個決定者的時候，也就終止了無限的鏈條，使無限成為有限的了。因為決定者應(yīng)該是一個有開始的東西，否則，它就會被別的東西所決定。這樣，無限的世界就變成有限的了。一個有限的世界是難以理解的，如同無限的世界不可理解一樣。

決定論的實質(zhì)是一種信仰，它源于尋找一個中心、一個支撐者的心理需要。人的心理世界需要一個中心，一個最終的東西;如果沒有這樣的東西存在，心理世界就失去了秩序，失去了支柱，就變得不穩(wěn)定，人的意識就會因此陷入混亂，心靈便不安寧。當(dāng)有了一個決定者、支撐者的時候，這個世界就會井然有序，于是便心安理得?？墒?，一旦有了一個中心，這個世界就不是無限的了?？磥恚瑳Q定論者眼中的世界秩序，與其說是自然的，不如說是心理的。

但，這并不意味著決定論的對方——非決定論就沒有問題。非決定論賴以建立的根據(jù)是不成立的，它之所以堅持這種主張，是根據(jù)事物或世界的測不準(zhǔn)性，其推論形式是:如果世界是符合決定論的，那么事物的運動軌跡就是可以預(yù)測的。這個推論是不成立的，其錯誤之處在于它混淆了人的認識能力和事物自身的性質(zhì)，把這兩者看作一回事，而實際上，它們是完全不能等同的。

其次，依據(jù)我國《合同法》的相關(guān)規(guī)定，雙方是否形成合致是要看雙方是否根據(jù)要約和承諾完成了交易行為。亞馬遜公司將待售商品的具體信息內(nèi)容公布在網(wǎng)站，該行為符合要約的特性。而夏偉又因看到網(wǎng)站上顯示有庫存或允許購買，才將相關(guān)商品加入購物車并下單，應(yīng)視為夏偉已經(jīng)進行了承諾。因此應(yīng)當(dāng)認定亞馬遜公司與夏偉之間已經(jīng)形成合致。綜上，法院判決，亞馬遜公司應(yīng)當(dāng)向夏偉交付其訂購的3塊手表，夏偉在收貨時應(yīng)將剩余貨款支付給亞馬遜公司。

不可預(yù)測與測不準(zhǔn)，所指的是人的認識能力，是人能不能把握對象的問題;而事物自身是否具有既定的運行軌跡，則是事物自身的問題，與人的認識無關(guān)。某種事物的運行軌跡不能預(yù)測，說的是人沒有預(yù)測這一軌跡的能力，不能說明這一事物沒有既定的運行軌跡。所以，非決定論對于決定論的批評可以說沒有切中要害，甚至是答非所問:決定論說的是事物自身的性質(zhì)，而不是人的認識的性質(zhì)，非決定論則說的是人的認識自身的性質(zhì)。決定論所說的決定世界萬物運行軌跡的力量是一種超人的力量，或是人不能超越的力量，要對這種力量有準(zhǔn)確的預(yù)測，必須有一個超人的認識主體，即具有無限的認知能力，而人不具有這樣的能力，而只具有有限的認識能力。因此，人不能預(yù)測事物運行的軌跡，不能由此證明事物自身不具有確定的軌跡。

這里涉及所謂的可能性或或然性的問題。非決定論主張事物的運行軌跡具有或然性，或者說，具有各種可能性。比如，明天的天氣，陰、晴、雨，都有可能出現(xiàn)。這種論點依然是把人的認識能力與事物自身的性質(zhì)等同起來了。若仔細考察，可能性實際上只對于認識者才存在著，它的意思是:對于我們的“知”來說，明天的天氣具有不確定性，我們無法預(yù)先確切知道明日天氣的具體狀況，也即對于判斷者來說，各種可能都會發(fā)生。而對于事物自身來說，不存在可能性問題:說一個事物的下一步向哪個方向發(fā)展、怎樣變化，是不確定的，或者用擬人化的說法，它還不“知道”下一步向何處去，這是怎么能夠可以設(shè)想的呢?這是無法理解的——這里我仍然是在用我們的理解力來證明事物自身的性質(zhì)，可是，我沒有別的辦法，因為，我不是事物自身。明天的天氣一定是確定的，因為它只能出現(xiàn)一種情況，而不可能在各種情況中猶豫不決，比如要么下雨，要么不下，決不會既下又不下。不管我們認為事物具有多少種可能性，但最終都只有一種可能得到實現(xiàn)，這種唯一性就足以說明這被實現(xiàn)了的所謂可能性是有充足理由的，為什么其他的所謂可能性不能實現(xiàn)，單單這個可能性得到了實現(xiàn)呢?一定不是偶然的，一定有無數(shù)的原因必然地導(dǎo)致了這唯一的結(jié)果，而我們不能知道這無數(shù)的原因，所以認為事物的未來具有或然性?？梢?，這或然性并不來自事物，而來自認識。事物未來的這種唯一性，足以說明其未來是具有確定性的;而那所謂的“不確定性”，是只對于認識者才存在的。

不過，我們不能因此就說，由于事物的未來具有確定性，就一定有一個決定者，這樣的推斷難以成立。因為，無論是決定還是非決定，也無論是確定性和非確定性，都是對于一個判斷者才存在的，而對于事物自身，則無所謂決定與非決定、確定與非確定，這個世界，萬事萬物，只是那樣存在著，那樣消逝著，沒有什么理由，也不需要什么理由。一切的理由，都出自人，出自認識者，出自人的理解。存在難道還需要理由嗎?世界的存在或者消失，這樣存在或者那樣存在，無須理由;我們也不可能找到它們的理由，即使找到了，也只是人們所認為的理由。

二 必然性與偶然性

這里還涉及必然性和偶然性問題。必然性，通常是指一定如此的趨勢;而偶然性則是指不一定如此的趨勢，即具有或然性，可能這樣也可能不這樣，可能發(fā)生也可能不發(fā)生。然而，認真研究可以發(fā)現(xiàn)，偶然性與必然性并不是事物的性質(zhì)，而是認識的性質(zhì)。

我們可以實例來進行分析。比如，人是要死的，這是有必然性的;而人究竟以什么方式死，則是有偶然性的，可能老死，也可能病死，或以別的方式死亡。當(dāng)一個人老死了，我們不會覺得意外，即不覺得偶然;但若是年輕的時候病死或出意外而死，人們就會覺得惋惜，覺得“不應(yīng)當(dāng)”。然而，“不應(yīng)當(dāng)”的事情怎么會發(fā)生呢?既然發(fā)生了，就一定有其發(fā)生的充足理由，否則就不可能發(fā)生。由此可見，偶然性更多意義上是與人們的期望、習(xí)慣、經(jīng)驗相背離，是人們沒有認識到事情發(fā)生的原因，于是便覺得偶然。

必然性與偶然性是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的。必然性是經(jīng)驗中發(fā)生的概率比較多的事情，而偶然性是經(jīng)驗中很少出現(xiàn)或概率很小的事情。有兩個極端的例子可以佐證，這都是生活中實際發(fā)生的事。20世紀(jì)80年代，北京有個小老板到郊區(qū)去要賬，大約兩千塊錢，很長時間了對方仍未還。他打了一輛面包車，路程約兩個小時。當(dāng)?shù)竭_路程的一半時，他決定下車解手。結(jié)果，他剛出車門，對面來了一輛大卡車，車上的一個輪子正巧飛了出來，恰恰打在他身上。另外一例發(fā)生在我老家，山東省莒縣。有個人患心臟病多年，一直沒有治好。于是決定去臨沂治病，臨沂是最近的一個大城市。但是，在去臨沂的路上發(fā)生了意外，這個意外之蹊蹺，無論多么有想象力的人也想象不出來:對面一輛飛速行駛的汽車，卷起了路上的一枚螺絲釘，這枚螺絲釘打穿了他所乘坐的客車車皮，然后穿透了他的身體，打進了心臟。結(jié)果是當(dāng)場死亡。

對于這樣的事情，我們會說，純屬偶然。這個“偶然”的真實意思，是說發(fā)生的概率極其的小，其次是說出乎預(yù)料。可知偶然性首先具有認識的意義，是對于認知者而言的。而必然性則是由于我們經(jīng)驗中經(jīng)常碰到，便習(xí)以為常，便覺得是必然的了，至于究竟為什么是必然的，其實也沒有明確的、充足的理由。

可是，事情發(fā)生的概率無論多么小，都不能說明它是偶然的:偶然的事情怎么可能發(fā)生呢?既然發(fā)生了，就一定有無數(shù)充足的理由或原因使它一定要發(fā)生，如果不是這樣，它怎么會發(fā)生呢?像剛才舉的兩個例子，從當(dāng)事人的角度看是偶然的，但若從第三方的角度看則是必然的(假如我們能夠看到雙方的話):這個第三方可以看到他向著那輛車而去，也可以看到那輛車在向他而來。一定有無數(shù)原因使這個人在這個時間去辦這件事，也一定有無數(shù)原因使他必定在某個時刻要停下來解手，比如內(nèi)部的消化、分解過程;而那輛卡車，也一定有無數(shù)原因(比如運動的速度、老化的程度等)使它一定在某一時刻到達某一地點，那只車輪也一定不是無緣無故地掉下來的，它那個時候掉下來，是因為它達到了應(yīng)該掉的條件。就是說，那個人絕不會毫無緣由地下車，那個車輪也絕不會毫無根由地飛出。從這兩個方面或當(dāng)事主體來看，它們只是運行在各自的軌道上，與對方毫無關(guān)聯(lián);但是，當(dāng)這兩者在某個時刻相遇的時候，它們之間的聯(lián)系也就發(fā)生了。它們的相遇也就不再是一種巧合，而是有一個近乎無限的因果鏈條把它們兩者聯(lián)系到一起，事情的發(fā)生也就不可避免了，所有原因耦合成了這樣一個結(jié)果，從而使它必然地發(fā)生了。在第二個例子中，那件事情之所以能夠發(fā)生，一定有許多原因使兩輛車必定在某個時刻相遇(比如車速等等)，而且是在那顆螺絲釘所在的地方相遇;也有許多原因決定了對面的汽車一定壓上這顆螺絲釘，而也一定是以這樣的速度和方向把它拋向?qū)γ娴能囕?，拋向?qū)γ孳囕喞锏哪莻€人，而且是對準(zhǔn)他的心臟。這里的“一定”，并不是某個單獨的或有限的力量或原因或神決定的，任何一個單獨的力量或因素，都不能使這樣一件事情發(fā)生;究竟有多少原因，我們不可能弄清楚。換句話說，究竟這樣的事情是怎樣發(fā)生的，我們不知道其原因，因而也無法預(yù)防。于是我們就說這是偶然的?？梢姡^的偶然性與必然性，其實是一種視角。

剛才所講的，是從整體的角度來說的;從另一個角度來看，即從事情發(fā)生的各個要素、也即局部來看，通常并不包含將要出現(xiàn)的結(jié)果。以上面的兩個例子為例，車輪之所以飛出，并不是“為了”要撞人，那個人下車也不是為了被砸死;螺絲釘飛起，不是“為了”穿進那個人的心臟，那個人坐車也不是為了被螺絲釘穿透。因此，從各個要素的角度看，事情的發(fā)生是偶然的。這同樣揭示了“偶然”概念的視角性質(zhì)。

通過以上的例子可以說明，我們所謂“偶然”，其真實含義是:我們不知道事情發(fā)生的原因，不知道是如何發(fā)生的，不知道怎么會發(fā)生，無法預(yù)測;或者，在事情的各個要素中并沒有包含將要發(fā)生的結(jié)果。

上面的事例還包含著這樣的意思:偶然性是相對于某個主體而言才存在的。比如，人之死，并非一定要被車輪撞死，也不一定非要被汽車卷起的螺絲釘穿透而死;同時，車輪也不是用來撞人的，螺絲釘也不是用來傷人的。偶然性，在這里意味著超出了某個事物自身的“應(yīng)當(dāng)”，即“不應(yīng)當(dāng)”，超出了其正常的功用、歸宿或方式，即“不正?！?。又比如，一只螞蟻被路人踩死，一株麥穗被冰雹打斷，這對于它們本身而言，都是偶然的，就是說，它們之死，本不該這樣。然而，這只是從某個當(dāng)事主體的角度所進行的判斷。而這也就表明，偶然性是一種局部的判斷，甚至是個體的判斷，是建立在有限視野之上的。

可是，世間的事物沒有一個是單獨存在的，一切事物都活動于整體之中，因而就有無數(shù)的因素影響著它的存在。于是，它的存在狀態(tài)、運行軌跡，就往往出乎“意料”，一個事物往往不能如其本來地存在。其所以如此，是由它自身之外的因素造成的，這些因素甚至可以無限地向外擴展。所謂處于整體之中，也就是處于開放狀態(tài)，沒有事物是能夠?qū)⒆陨矸忾]的。既然處于開放狀態(tài)，那么任何其他事物都有可能進入某個事物的存在范圍，從而干預(yù)這個事物存在的狀態(tài)。這些外在事物的進入，從該事物角度看就是偶然的;但從整體角度看，則是必然的。如前邊所舉的例子:那只螞蟻和那個踩死它的人，之所以在某個地方相遇，一定有相遇的原因，螞蟻和那個人以某個速度向某個方向走著，一定存在著它們這樣運行的理由，這些理由或因素使它們一定會在某個地方相遇;那枚打壞麥穗的冰雹，之所以運行到這株麥穗所在的空間，一定有推動它運行到這個地方的因素。那個人之所以這樣走，之所以朝某個方向走，不是為了踩死螞蟻，那枚冰雹之所以這樣運行，也不是為了砸壞某株麥穗，它們只是按照推動它們運行的力量運行著，但是，它們這樣運行的時候正巧遇上了另一個事物，于是，事情也就發(fā)生了。

這樣看來，所謂偶然性，是從小的尺度或個體的角度出發(fā)所得出的判斷，而必然性則是從大的尺度或整體角度出發(fā)得出的判斷。

要理清必然性和偶然性的含義，還必須首先確定這兩個概念的含義，否則便無法討論;只有在含義確定的前提下，事情方可以說清楚。如果把必然性理解為“一定如此”，那么我們就可以說，凡是過去了的事情，都是必然，而未來的事情則不一定是必然的，也即可能性只存在于未來，在過去中沒有可能性。因為，凡是過去了的事情就是不能更改的，也即是一定如此的，一切關(guān)于過去事情的可能性的判斷，都不過是假設(shè)，這些假設(shè)永遠不能成為現(xiàn)實;所以，在過去中沒有任何偶然性可言。未來的事情則不然，它們不必定是如此的，不一定非這樣不可，即使同樣的事情在過去發(fā)生了無數(shù)次，我們也不能因此斷定未來的事情一定如此?？墒?，若是這樣的話，一種奇異的現(xiàn)象就出現(xiàn)了:在過去中只有必然性，偶然性則只存在于未來，偶然性與必然性之間有一條不可逾越的鴻溝!而且，未來一旦成為過去，就變成必然的了，這怎么是可能的呢?

導(dǎo)致這種奇異性的不是事物本身，而是我們的認識。換句話說，這個界限或鴻溝來自我們的認識，而不來自事物:未來的可能性，是由于我們不能把握而產(chǎn)生的，是相對于我們的預(yù)知能力而存在的;過去的必然性則是由于我們不能更改而產(chǎn)生的，是相對于我們的控制能力而存在的。

三 結(jié)語

說這個世界是全然決定了的，沒有任何偶然性，與說這個世界絕對是偶然的，沒有任何必然性，一樣是不可思議的。說既是必然的又是偶然的，就更不可思議，這個世界怎么會如此反復(fù)無常呢?所謂偶然與必然的轉(zhuǎn)化，不過是認識自身的轉(zhuǎn)化，而不是事物自身的轉(zhuǎn)化，即仍然是認識角度轉(zhuǎn)換的結(jié)果。我們可以承認，一個事物的產(chǎn)生和存在有無數(shù)的原因規(guī)定著，被無限整體規(guī)定著，就此而言，可以說世界上沒有偶然性。然而，我們又承認這個世界是無限的，可是，無限的東西是怎樣規(guī)定著任何一個微小的事物的呢?無限對于有限的規(guī)定是無微不至的，我們的每一根汗毛，每個原子或更小的粒子，無不被規(guī)定著，被“設(shè)計”得精巧絕倫。我們無法想象，是什么樣的力量，什么樣的智慧，規(guī)定和“設(shè)計”得這樣分毫不差。我們只能說，這遠遠超出了我們的理解力。

從最終的意義上講，世界本身不具有必然性和偶然性的屬性，偶然與必然只對于判斷者才存在著。事物自身怎么會有“一定如此”和“不一定如此”之分呢?怎么會有可能性與不可能之分呢?可能性同樣只對于認識者才存在。作這種區(qū)分的只能是一個判斷者。所謂“一定如此”，是人覺得一定如此，是人的視野中的“一定如此”，事物自身只是存在著，無所謂如此，無所謂不如此。事物自身無偶然與必然之分，這種區(qū)分，一定是以區(qū)分者的存在為前提的，而物自身不具有這種區(qū)分能力。

偶然和必然，決定和非決定，都只是人們對于世界的一種解釋;既然是一種解釋，那么它們也就具有解釋的限度，超出了這個限度，就不具有解釋力了。無論是用偶然還是必然、決定還是非決定，或者是用兩者的辯證關(guān)系來解釋世界，最終都會達到一個不可解釋之域，在那里，需要的就不再是解釋，而是信仰。