段友文，王禾奕

(山西大學文學院，山西 太原030006)

文化創(chuàng)意產業(yè)是20世紀90年代首先由英國創(chuàng)意產業(yè)工作組提出的一個新概念，該工作組對創(chuàng)意產業(yè)做了這樣的界定:“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產權的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！保?］時至今日，文化創(chuàng)意產業(yè)已經發(fā)展為以消費時代人們的精神文化娛樂需求為基礎，以創(chuàng)意為核心，以高科技手段為支撐，以網絡等新傳播方式為主導，以文化藝術與經濟的全面結合為自身特征，向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂產品的新興產業(yè)，并且形成跨國、跨行業(yè)、跨部門、跨領域重組或創(chuàng)建的新型產業(yè)集群。［2］文化創(chuàng)意產業(yè)和傳統(tǒng)文化結合已成為一種趨勢，它們是對立統(tǒng)一的。傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意產業(yè)提供了源源不斷的思維之源，舍棄傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)意產業(yè)將成為無水之源、無本之木，傳統(tǒng)文化能提升人們對創(chuàng)意產業(yè)的認同感;創(chuàng)意產業(yè)則是推動傳統(tǒng)文化提檔升級、永續(xù)利用的有效途徑。創(chuàng)意不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制，而是依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助高科技的技術優(yōu)勢對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高。［3］村落是中國社會最基本的單元，也是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要空間，發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)是古村落保護與開發(fā)的有效途徑之一。政府、地方和本土村民雖不約而同地認識到傳統(tǒng)文化資源對古村鎮(zhèn)保護的重要性，但是在具體保護實踐中，傳統(tǒng)文化資源被挖掘整理出來之后，他們只注重產業(yè)開發(fā)帶來的實利，忽視了傳統(tǒng)文化的魅力和永久性效益，造成了二者的離析與割裂。坐落在山西省萬榮縣高村鄉(xiāng)的閻景村就是這樣，文化創(chuàng)意產業(yè)脫離了它所依托的村落文化空間，古村落傳統(tǒng)文化資源被邊緣化。因此，本文以閻景村為研究對象，梳理村中富有特色的傳統(tǒng)文化資源，分析當地文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢與缺陷，進而提出古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)深度融合的保護模式。

一 閻景村傳統(tǒng)文化資源的豐富樣態(tài)

萬榮縣閻景村東接孤峰山，西靠黃河，南連臨猗、解州和永濟，北臨稷山、侯馬與石樓。它依山傍水，有著得天獨厚的人聚環(huán)境;貫通南北，成為商旅往來的交通要沖。閻景村始建年代不詳，據村內結義廟所存年代最早的《創(chuàng)塑三結義碑記》云:

大明國嘉靖十年，山西等處承宣布政使司平陽府蒲州萬泉縣烏停里閻景村，居住眾十兄弟范□等各發(fā)□□□□□財重修堂殿，創(chuàng)塑劉關張三堂圣像……①明嘉靖十一年(1532)，《創(chuàng)塑三結義碑記》，位于結義廟東墻，高49cm，寬38cm。

廟宇的建立是村落形成與成熟的標志，由此可知，閻景村至遲到明朝中期就已初具規(guī)模，清代以后漸漸形成以“三馮四李一個寧”為主的雜姓村。①“三馮四李一個寧”是閻景村村民對村內主要姓氏分布的形象概括。被訪談人:寧保元，男，70歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村寧保元家中。閻景村傳統(tǒng)文化資源豐富，主要有以李氏家族為代表的宗族文化、多神共存的宗教信仰和風趣幽默的笑話藝術等。

(一)以李氏家族為代表的宗族文化

明末清初，祖籍陜西韓城的李氏家族逃荒至閻景村。據《李氏族譜》載:

清世前葉，秦省大饑，韓城縣相里堡李氏舉族東遷，定居萬泉縣薛店村，歷八世，有永山者，由薛店卜居閻景村。此乃萬榮縣閻景村李氏之源流。②李氏族譜，保存人:李大震，男，86歲，李氏家族后裔，現(xiàn)居閻景村。

李氏先祖以農促商，積累財富，建立起了閻景村最大的宗族。該族于清代道光年間修建了李家大院，那紅瓦灰墻彰顯著明清晉商的恢宏氣度，成為晉商磅礴發(fā)展的一個縮影。

宗祠是宗族文化匯聚的中心，在村落里占據核心地位。因此，宗族聚落空間多表現(xiàn)為以宗祠為結點的向心聚合形式，這種“結點”作用突出地表現(xiàn)在“心理場”上:它既是族眾在空間上的活動中心(各種祀祖、訴訟、喜慶等族中大事均在此進行)，又是族人心目中的政治、文化和精神中心。許多表面看似松散的宗族聚落，實際上被一種潛在的宗族關系連接為一個感應強烈的心理場，這個場的中心就是宗祠。［4］作為“心理場”核心的李氏宗祠建于清光緒十二年(1886)，布局氣派、規(guī)模壯觀，“正室三間，享堂、門房如之，東西廡各四間”。族人定期在祠堂內舉行祭祀儀式，“元旦從俗舉……七品以上春秋二舉。忌日、俗節(jié)，遵程子‘遷主薦于正寢’”。［5］每遇修族譜、懲戒違規(guī)族人等大事，由族長召集族人先到宗祠拜祭祖先，再議事決定。［6］19李氏宗祠始終是宗族文化的心理場所在，透過李氏宗祠，我們能感受到李氏家族昔日的輝煌與濃郁的宗族文化氛圍。

李氏家族的宗族文化具體表現(xiàn)為山陜互通的邊客貿易、救濟鄉(xiāng)民的慈善義舉、中西合璧的建筑風格和經世致用的商讀文化四個方面。

山陜互通的邊客貿易。李氏家族第十三代族人李文炳靠擺賣土布謀生，當了解到陜北靠寧夏、內蒙古一帶的“三邊”土地貧瘠，氣候寒冷，不能種植棉花，百姓衣著破爛，對土布需求量大，販土布利潤豐厚時，他決定收購土布組織馬幫跑“三邊”(陜北的靖邊、安邊和定邊)，李文炳因此也被人們稱為“邊客”。李氏家族由此發(fā)家，不僅在閻景村和臨近縣府創(chuàng)辦了商號“敬信義”，還將生意逐步擴大至外省，西到蘭州、西寧，東達上海，北至天津，南抵武漢。經營商品涵蓋了日常生活諸多方面，如茶葉、藥材、日雜等。由山陜互通的邊客貿易發(fā)展為享譽各地的晉商大戶，李氏家族始終秉承著用人有方、待人寬厚、誠實守信和勤儉持家的經營策略，這是其走向興盛的制勝法寶。③李氏家族在雇傭伙計時有“熬相公”的規(guī)矩:“熬相公”需經三年，被雇傭者黎明即起，侍奉掌柜;五壺四把，終日相隨;顧客上門，禮貌相待，三年內不允許請假。年終發(fā)給伙計帽子一頂、老布八丈、毛巾一條。若家中遇紅白喜事，東家可發(fā)足路費或借款給伙計。

救濟鄉(xiāng)民的慈善義舉。李氏家族以善舉聞名遐邇，族人幾世行善，被村民尊稱為“李善人”。④“李善人”最初指李氏家族第十四代族人李敬修，后成為李氏家族的代名詞。每遇災荒，李氏族人賑災舍飯，不吝家財。光緒甲午(1894)年，“山水暴至，房舍傾圮，村人多趨避廟中。公(李敬修)與常五增灶數處，為被災者饋食。庚子歲饑，公(李敬修)散粟數十擔，以賑鄉(xiāng)里。又從公中提金五百，以賑薛店族人之貧者”。［7］91“民國”十七年(1928)，“晉南大饑，先生(李道升)痌瘝為懷，與諸弟籌集巨款，賑濟河東十七縣，被災地方每縣千元，全活甚眾。至本縣本村及原籍薛店村，尤特別以四千元或兩千元優(yōu)恤之?！保?］同時，李氏家族熱心公益，體恤鄉(xiāng)里。“萬泉書院坍塌已久，邑侯鹿公欲重為修理，邀富紳捐款，率多觀望。公(李敬修)先倡捐五百金……在本村(閻景村)建筑小學校一所，齋舍整齊，悉出己囊，又從李公中堂每年出三十金補助經費”;［7］91李敬修的妻子王氏，因精通醫(yī)術，遂“舍施閭里病者，間亦親往施行手術”;［9］“高村廟育嬰堂之設，先生(李道升)慨捐五百金，以速其成……縣立高等小學校，先生首捐千金，以資興辦。又年助三十金，為本村國民學校經費，以是貧寒子弟多蒙造就……”［8］此外，李氏家族還出資為閻景村打深井、修泊池、建關門，是時，“公忠堂(李道在宅)出銀二百五十兩”，為村內捐資數目之首。⑤清光緒三十一年(1905)，《創(chuàng)建關門碑記》，結義廟外東墻，高168 cm，寬68cm。李氏家族的慈善義舉表征著一種以仁愛為核心的傳統(tǒng)儒學觀，正如宋代大儒張載“民胞物與”說所揭示的:

民吾同胞，物吾與也……尊年高，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。［10］

對生命共源的體認，促使李氏家族超越有限的血統(tǒng)觀念和地域偏見，將善文化中“四海之內皆兄弟”的“泛家族主義”倫理觀傳遞四方。

中西合璧的建筑風格。李家大院既蘊含著濃郁的古典韻味，又滲透著淡雅的西方氣息。植根于傳統(tǒng)農耕文明，李家大院建筑主體屬于中國傳統(tǒng)民居。從建筑形制上看，院落藏風聚氣，接地通天，是典型的四合院式;建筑裝飾上，大院多采用傳統(tǒng)修飾工藝，如木雕、磚雕、石雕、彩繪等，這些精美的建筑藝術背后蘊藏著趨吉避兇的美好愿望。以李氏宗祠為例，宗祠四周建有房屋，主要有門廳、享堂和正廳，呈四合院狀，院墻是用磚砌筑的馬頭墻，既防火又防盜，借鑒了徽式建筑風格。建筑裝飾有木雕，雕刻著麒麟送子、仙人騎鶴等圖案，雕琢細致，巧奪天工;有磚雕，遍布于正脊、垂脊和廊壁之上，刀法細膩、造型優(yōu)美;還有彩繪，五顏六色，奪人眼目，歷經百年，色澤依然鮮艷。［6］6－13花樣繁多的建筑樣式背后傳遞著民間求吉納福的人文理念。馬頭墻是馬神崇拜的直觀反映，萬馬奔騰，象征著李氏一族勃勃生機，昌隆發(fā)達;麒麟送子，寓意多子多福，人丁興旺;石獅舞動，展現(xiàn)著李氏家族的偉岸雄風。清末，李道行、李道在等李氏族人留學西洋，這也對李家大院的建筑風格產生了影響。李道行居住的自明堂西院，呈現(xiàn)著西方“哥特式”的建筑風貌，門樓整體輪廓高、直、尖，線條輕快，造型挺秀。走進院所，西式的拱形屋頂和亮白色墻壁讓人仿佛置身于16世紀的歐洲聚居空間。李家大院建筑風格南北交融，中西合璧，源于李氏家族開放的文化觀念。

經世致用的商讀文化。商讀傳家是晉商古村落的一大特征，李氏家族在經商致富的同時，特別重視教育，興辦私塾，為族人創(chuàng)造讀經求知的優(yōu)越條件，并將儒家思想融匯于營銷實踐中，這使李氏家族逐步走上了儒商之路。李氏家族中6歲以上男女孩童必入私塾學習，主修程朱理學。族中聘請當地有名的學者擔任老師并將冬至日定為教師節(jié)，是時全族成員穿戴齊整宴請先生。濃厚的學養(yǎng)氛圍造就了李氏家族一批經世致用的飽學之士，李敬倫“藏書數萬卷，部分甲乙，涉獵殆遍。凡中外事實，古今理亂，先賢著述及名人法帖圖畫之類，無不洞窺本原，抉擇要領。每與人抵掌談論，滔滔然若江河之不竭，聞者咸服其博洽”，曾官居侯銓州判之職，為民效力。［11］李子用“去到英國，先學習英文兩年，1910年入格拉斯皇家實業(yè)專門學校紡織科……1919年被選為山西省議會第二屆議員”，投身政治，服務百姓。［12］不似古時學人遠遁山林、離群索居的避世躬耕，李氏家族精英“兼濟天下”，表現(xiàn)出“學思相兼，躬行實踐”的儒家積極入世精神。［13］

綜上所述，李氏宗族文化可以概括為“一點四面”，即核心結點為李氏宗祠，具體表現(xiàn)在上述四個方面。它記錄著沉甸甸的歷史，經過一代代族人艱辛奮斗得以形成。

(二)多神共存的宗教信仰

閻景村廟宇林立，現(xiàn)存廟宇有結義廟、前廟、送子娘娘廟、老爺廟、土地廟、天神廟和財神廟，還有三關廟、牛王廟等七座神廟在“文化大革命”期間被拆毀。①被訪談人:寧保元，男，78歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村結義廟前。中國古村落表現(xiàn)出一種向心聚合意象，主要廟宇位于村落核心位置，是全村的祭祀中心，其他廟宇以其為中心向四周擴布。從閻景村的廟宇分布來看，結義廟處于村落核心位置，是村落的主要信仰祭祀空間，關帝廟、前廟和送子娘娘廟分布于四周，土地廟、財神廟與天神廟建在村落城門邊上，被民間賦予一定的超自然防御意義。眾神廟層層分布，建構出同心環(huán)狀式的廟宇信仰圈。總體來看，閻景村宗教信仰表現(xiàn)出如下三種文化特征。

信仰對象的多樣性。在“鄉(xiāng)村中國”，人們信奉的不是一神教，而是多神并存的民間宗教，崇拜對象涉及萬事萬物。閻景村民間神祇大體可分為四種類型，即圣賢型，如老爺廟中的關羽;自然型，如土地爺;釋道型，如送子娘娘廟中的觀音菩薩;神話型，如財神爺。［14］祭祀對象多且雜，它們無一例外地滲透在閻景村民的日常生活中。同時，閻景村各廟之神往往不止一位，除主祀神外，還有其他配祀神。例如結義廟內供奉劉備、關羽、張飛;老爺廟內供奉關羽、周倉和關平;前廟內供奉觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩。在閻景村民心中，各路神靈并非涇渭分明，亦無須區(qū)分。

祭祀對象的多功能性。明清時期，閻景村商貿往來頻繁，是重要的商品集散地，老爺廟中的關羽主要作為武財神受到崇拜。隨著歷史的變遷，關羽成為無所不能的全能神，通過祭祀關帝，商人希冀生意興隆、財源滾滾;農人祈禱風調雨順、糧食豐收;學子盼望學業(yè)順利、考取功名。于是，關公的神格威力被無限延伸，包括祛病、去災、除祟、求子、求福祿等。我們可將閻景村關公信仰功能的變化視為一個復雜互動的、長期的歷史過程的“縮影”，它反映了多重迭合的動態(tài)社會心理的“時間歷程”。［15］前廟內供奉的觀音菩薩也是村民心中的全能神，人們可以向其祈求任何愿望。

主祀神功能的集中性。同一個神靈可同時被供奉在不同廟內，或變?yōu)橹黛肷?，或凸顯某一神職功能。明清時期，結義廟內的關帝只是作為劉備的配祀神受到祭拜，“民國”年間成為老爺廟中的主祀之神，地位上升。前廟里的全能神觀音菩薩被供奉于送子娘娘廟之后，就變?yōu)閷９苋碎g生育的“子孫娘娘”，神職功能單一化了。可見，民間信仰體系并不是固定不變的，它受民眾觀念的支配不斷變化，一直生生不息地發(fā)展著。

閻景村信仰對象多樣，多神共存，這些無所不能的神祇發(fā)揮了重要作用。

首先，神靈祭祀活動強化了村落成員的地域認同感與凝聚力。村落是村民世代相守的家園，人們將村落的興衰與否歸結為有無神靈的保佑。村民通過祭祀儀式表達自身對神靈的依賴與敬仰，這種行為加強了村落成員間的凝聚力。結義廟是閻景村最大的廟宇，每年正月初一、十五，尤其是關帝生日四月初八，村里都會舉行盛大的祭祀活動。村民在廟前敲鑼打鼓、鳴鞭燃炮、焚香禱告，以此祈求關帝的護佑。②被訪談人:寧保元，男，78歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村結義廟前。這一全民性的狂歡盛典把村內全體村民調動起來，“一反平日那種循規(guī)蹈矩、按部就班的生活節(jié)奏”。閻景村群體祭祀活動中熱烈的氣氛造成了村民集體情緒的高漲，十分有利于強化村民的凝聚和認同。人們在參與中享受著村落一分子的權利，在轟鳴的鼓樂爆竹聲中，在歡樂的喝彩聲中，村民之間有可能形成的積怨消失殆盡，各種人際關系得到調和，村落成員間的認同感加強。［16］

其次，神靈權威使世俗權利合法化。廟宇是村落信仰心理場的核心，神靈是“相對于宗族內部有限的自衛(wèi)權利和血緣權利的普遍權利代言人”，是“社會整合性的象征以及合法的載體”。［17］神靈既是村民求助的對象，又是代表著村落正義、平等的超自然權威。因此，村落常常將村公所設在廟宇之內，商議村中大事、制定鄉(xiāng)規(guī)民約。如《合村公議建立集村碑記》載:“一禁開場窩賭窩藏匪類，犯者送官;一禁牧放騾馬牛羊……”;①道光二十二年(1842)，《合村公議建立集村碑記》，高142cm，寬62cm，位于結義廟內西墻。再如《民約碑》所述:“偷盜田禾送官處究;偷盜苜蓿罰銀一兩……”②嘉慶九年(1804)，《民約碑》，高142cm，寬62cm，位于結義廟內西墻。這是以碑刻形式呈現(xiàn)的民間法，前者屬于禁止型規(guī)范;后者屬于處罰性規(guī)范?！懊耖g法”具有內控性，依靠人們對該規(guī)則的普遍認同心理和自覺自愿的遵守，以達到村落秩序的穩(wěn)定和利益分配的相對均衡性，避免了日常生活的無序狀態(tài)和利益糾紛。［18］村落內部統(tǒng)治機構常常將民間法刻于碑上，并保存在廟宇中，增加“法”的神圣性以使世俗權利合法化。世俗權力主體借助村落神靈的力量，獲取了村民對其權力與舉措的認可。

總體來看，閻景村多神共存的宗教信仰加強了村落內部整合，這正是閻景村能繁榮至今的重要原因之一。與此同時，閻景村與周邊村落也以民間信仰為紐帶打破了相互隔絕的狀態(tài)，強化了族際關系。結義廟祭祀活動，組織者往往要到外村去借人;閻景村各廟宇神祇不僅受到本村居民的祭拜，還吸引了鄰近各村村民，他們虔誠供奉以求得到神靈庇佑。閻景村以結義廟為核心的宗教信仰圈在不斷擴大，形成了復雜廣闊的超村落社會空間和文化網絡。

(三)風趣幽默的笑話藝術

萬榮笑話是萬榮縣土生土長的口傳文學，由舊時榮河“七十二爭”轉化而來，具有固定的口頭講述模式。它通過辛辣的諷刺或機趣的調侃，一針見血地揭示生活中存在著的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地顯示出民眾的智慧和才干。萬榮笑話已于2008年批準為第二批國家級非物質文化遺產。閻景村傳統(tǒng)“萬榮笑話”數量眾多，特色鮮明，大致可分為三種:

一是嘲諷笑話，代表了民眾自發(fā)性的匿名輿論，是一種民眾性的社會評價，觸及當下人們最為關切的話題。［19］代表作品是閻景村民講述的《我回去給你重數》。③笑話內容為:“介紹人給張二嬸女娃說了個婆家，說是家里有錢有權，他爸是公社武部長。張二嬸說:甭提他爸，咱知道，那是個二齒。咱是想知道他娃咋樣，你改天引來問問再說。第二天，介紹人引來武部長的娃，張二嬸問:‘這娃，你弟兄幾個?’武部長的娃扳著手指頭，數了好一會兒，突然抬頭問:‘算我爸嗎?武部長!’張二嬸往下問:‘你家共有幾口人?’他想了想問:‘算那頭大黃牛嗎?犍牛!’張二嬸又問了一句:‘你知道牛有幾條腿?’他說:‘我數過，它尾巴圪掄圪掄，高低數不清。’張二嬸嘆了口氣:‘好啦，你回去吧。’他見張二嬸對他不中意，出門又返回來說:‘二嬸，你甭生氣?；厝ソ形覌尠雅Ｎ舶妥ё。医o你重數一下?！北辉L談人:張菊仙，女，61歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村白衣廟前。

二是幽默笑話，多揭示生活中的不良風習，它運用智慧、聰明與種種搞笑的技巧，使人聽了發(fā)笑、驚異或啼笑皆非，受到教育。閻景村民寧保元講述的《跟出租車跑》就是典型的幽默笑話。④《跟出租車跑》講述的是:悶娃從城里回家沒趕上公交車，他就一直跟著公交車跑回家。一進門，悶娃就和媳婦說:“我跟公交車跑了一路，省了一塊錢?！彼眿D立刻說:“你個憨熊，跟出租車跑不是省得更多?”被訪談人:寧保元，男，78歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村寧保元家中。

三是詼諧笑話，講述語言滑稽，尋求開心，以“不正經”的態(tài)度調侃表面正常的社會現(xiàn)象。閻景村里眾人皆知的《名片》體現(xiàn)著強烈的詼諧之趣。⑤“據說萬榮有個國營水泥廠，廠長的名片上赫然印著:中共中央國務院，山西省委萬榮縣，地方國營水泥廠，黨委書記兼廠長，王二蛋。電話:13888888888?！北辉L談人:寧保元;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村寧保元家中。

關于李子用逝世的笑話也讓人在笑過之余體會到“善文化”在閻景村當地的影響力。⑥“李善人”家最后一位代表人物李子用病逝于1965年，后來當地人開玩笑說:“善有善報，老天怕他在‘文化大革命’中遭劫難，提早把他收回去了?！睆膫鞒蟹绞娇?，閻景村的笑話傳承屬于村落型，即由村落熟人傳承民間文學，以長輩向晚輩講述為主，同輩之間彼此講述為輔。閻景人天性詼諧，無論多么嚴肅的話題都能化為幽默的表達方式。閻景村流傳的“萬榮笑話”是民間的詼諧藝術，村民一直在利用詼諧形象去表達自己深刻的批判態(tài)度和美好的愿望，體現(xiàn)出一種特別的最為深刻的非官方嚴肅性。［20］

此外，閻景村還有一些標志性的傳統(tǒng)文化資源，如體現(xiàn)河東人豪邁氣概的鼓樂表演，池塘、古井、古樹等公共文化設施，以及民俗活動的展演空間——文化廣場等。閻景村豐富的傳統(tǒng)文化資源不僅蘊含著深厚的歷史人文價值，還具有一定的經濟開發(fā)潛能，它們是形成創(chuàng)意產業(yè)的文化資本。在這片民間文化資源異常豐富的土壤上，文化創(chuàng)意產業(yè)之花開始綻放——矗立在閻景村內的李家大院景區(qū)和中國萬榮笑話博覽園就是明證。

二 政策聚焦型模式下的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

抗日戰(zhàn)爭期間，李氏族人逃往西北各處，李家大院受到冷落。隨后駐軍司令部占據李家大院，這使其免遭戰(zhàn)火，建筑群落保存完好。新中國成立后，李家大院成為中學校舍所在地，重要家族遺跡在“文化大革命”中未被破壞。從1977年到2006年，李家大院以“運城師范閻景分校”之名對外招生。時過境遷，物是人非，輝煌的晉商宅院只留下固態(tài)的建筑“空殼”。但每一個傳承至今的古村鎮(zhèn)都有自己獨特的歷史傳承和文化特色，一直以來，李氏家族“慈善世家”的美名在當地廣為流傳。為了挖掘李氏家族喪失的“文化擬子”①朱沁夫在《人文資源:生命周期狀態(tài)表達與價值表現(xiàn)》一文中認為，文化擬子構成人文資源的特定價值。依此說法，李氏家族內部蘊藏的諸文化擬子構成了大院文化的獨特價值。，保留“活態(tài)的歷史文脈”，運城市委市政府決定開發(fā)李家大院。2006年，運城煤運分公司成立李家大院景區(qū)旅游開發(fā)有限公司，創(chuàng)辦了文化創(chuàng)意產業(yè)——李家大院旅游區(qū)。2008年，時任山西省常委、宣傳部長的高建民指出，要把萬榮笑話作為文化品牌來打造，形成笑話產業(yè)園。于是，依托閻景村豐富的笑話資源和李氏家族的文化影響力，運城市委在李家大院對面建造了中國萬榮笑話博覽園。

胡曉鵬根據“形成因素”(地區(qū)內內生、地區(qū)內外生、地區(qū)外嵌入)和“產業(yè)寬度”(專業(yè)化、多樣化)兩個基本尺度將文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展模式組合為六種類型，即:特殊資源型發(fā)展模式、自然演進型發(fā)展模式、政策聚焦型發(fā)展模式、功能定位型發(fā)展模式、市場選擇型發(fā)展模式和環(huán)境主導型發(fā)展模式。②關于這6種模式的具體分析可參見胡曉鵬:《文化創(chuàng)意產業(yè)的地區(qū)發(fā)展模式研究》，《中國地質大學學報》(社會科學版)，2010年第1期。從閻景村文化創(chuàng)意產業(yè)的開發(fā)原因看，李家大院景區(qū)和萬榮笑話博覽園屬于政策聚焦型發(fā)展模式(地區(qū)內外生+專業(yè)化=政策聚焦型發(fā)展模式)。政府的政策是文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)的地區(qū)內外生力量。地方政府將管轄范圍內的旅游景點、資源性資產開發(fā)出來后，通過出讓經營權的方式，吸引外來投資商參與古鎮(zhèn)建設。［21］政府還會制定各類規(guī)劃、產業(yè)促進政策和財政金融政策以促進創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展。例如運城市政府定期投入資金以確保產業(yè)運行順利，市領導每三個月檢驗施工進度。項目營造結束后，為方便游客參觀游覽，政府還出資修建通往景區(qū)的景觀大道?？梢哉f，政府政策對閻景村創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展起著直接作用?！皩I(yè)化”指創(chuàng)意產業(yè)的主打文化品牌。③在胡曉鵬的論述中，“專業(yè)化”本是針對創(chuàng)意產業(yè)類型多樣化提出的，有的地區(qū)在發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)時有若干個關聯(lián)行業(yè)都具有相對明顯的優(yōu)勢，這樣的文化產業(yè)具有多樣化特征;有的則專業(yè)化程度較高，某類產業(yè)具有明顯優(yōu)勢，其他類相對較弱。本文所指的“專業(yè)化”與“多樣化”只是借用了概念術語，內涵另作說明?！爸形骱翔怠迸c“善文化”是李家大院的靈魂，是它區(qū)別于其他晉商大院的文化特色，具有明顯的專業(yè)化特征。萬榮笑話園又著力打造“笑”文化品牌，專業(yè)化程度也較高。政策聚焦型發(fā)展模式往往與經濟發(fā)展水平不是很高，規(guī)模相對狹小的區(qū)域聯(lián)系在一起，閻景村創(chuàng)意產業(yè)的開發(fā)模式符合當地實際經濟情況。

閻景村文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)既有優(yōu)勢也存在著缺陷，其優(yōu)勢有二:一是創(chuàng)意產品類型多樣;二是以“圖像化”為創(chuàng)意點。但片面的經濟利益追求造成了文化創(chuàng)意產業(yè)與村落傳統(tǒng)文化資源分離的缺陷，村落內部許多有特色的資源未納入創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)之中。

(一)特色產品開發(fā)與傳說故事圖像化:閻景村創(chuàng)意產業(yè)的優(yōu)勢

在市縣政府的大力支持下，閻景村文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)結出了豐厚的果實，形成了一定的產業(yè)優(yōu)勢。多樣的創(chuàng)意產品類型促進了當地的經濟發(fā)展，為開發(fā)者帶來了顯著的經濟收益?！皥D像化”的創(chuàng)意設計將民眾口頭講述的傳說故事以實物形態(tài)展示出來，擴大了本土傳統(tǒng)文化資源的影響力。

《文化及相關產業(yè)分類》將文化創(chuàng)意產業(yè)分為9個大類，即新聞服務，出版發(fā)行和版權服務，廣播、電視、電影服務，文化藝術服務，網絡文化服務，文化休閑娛樂服務，其他文化服務，文化用品、設備及相關文化產品的生產，文化用品、設備及相關文化產品的銷售。［22］閻景村文化創(chuàng)意產品幾乎對上述所有類別均有涉及，類型多樣。李家大院景區(qū)中，屬于文化藝術服務類的參觀型民俗博物館是創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)的主體，它把相對集中的李家宅院“凍結”為整體，遷出其中的原住居民，向游人展示空殼的歷史景觀和人文資源。［21］博物館主要展現(xiàn)李氏家族的宗族文化，開發(fā)者專設兩個展館介紹“商業(yè)貿易”與“慈善義舉”，利用原有古建筑表現(xiàn)家族的“中西合璧”和“商讀傳家”。為提升李氏家族的知名度，開發(fā)公司出版發(fā)行了《慈善世家——李家大院》文化叢書，這套書詳細介紹了李氏一族的歷史變遷和興衰榮辱，是了解其宗族文化的重要素材。2012年，景區(qū)管理中心還投資拍攝了電視劇《李家大院》，該劇講述了李子用勤勉治家、實業(yè)救國、慈善濟民的傳奇人生。此外，景區(qū)還開發(fā)出窯洞式賓館、藝術紀念品等相關文化產品。這些多元的創(chuàng)意產品從不同側面再現(xiàn)了李氏家族的輝煌歷史，為當地帶來了高額度的經濟利潤。李家大院對面的萬榮笑話博覽園由歡樂廣場、笑話王國和笑話產業(yè)園三部分組成。笑話王國包括笑話迷宮、笑星屋、幻影笑話劇場等，是體驗享受“笑”文化的娛樂場所。笑話產業(yè)園還向游客展出撲克、圖書、掛歷、手帕、影像磁帶等產業(yè)紀念品。多樣的產品類型使閻景村的文化創(chuàng)意產業(yè)吸引了游客的注意力。

傳說故事的“圖像化”是閻景村文化創(chuàng)意產業(yè)的重要表現(xiàn)方式。李家大院“慈善文化”展廳內，李家善事善舉以場景塑像或圖像的形式呈現(xiàn)出來，如《梁上君子受感化》，創(chuàng)意者用簡筆漫畫的圖像形式表現(xiàn)文本內容，引導人們展開無限遐思，使參觀者加深對“善”的認同感。①《梁上君子受感化》講的是:有一年兩個小偷到李家偷東西，剛到房頂被李道升發(fā)現(xiàn)，李說:“房上人請下來，夜深危險，如果摔傷，家中父母誰來奉養(yǎng)?等我給你們搬梯子?！毙⊥德牶笞坊谀?，從此改邪歸正。雕塑群《賑災舍飯》使用9個不同形態(tài)的塑像講述家族成員災荒年間救濟貧民的動人故事。設計者通過現(xiàn)場感的營造拉近與參觀者的心理距離，加強了游覽者對本土民俗文化的認同，有利于“善文化”的傳承。萬榮笑話博覽園中的圖像形式主要有三種:平面漫畫、立體雕塑和剪紙藝術。笑話迷宮中，創(chuàng)意者將幽默逗趣的笑話故事轉化為滑稽的漫畫形象，內容一目了然，富有鄉(xiāng)土氣息;塑像開心園擺放著十組以夸張手段雕塑的經典萬榮笑話，做工精妙，人物憨態(tài)可掬，生動逼真;剪紙智慧園采用民間剪紙的形式講述笑話故事，紅色的平面透雕營造了歡快、喜慶的氣氛，反映了萬榮人的睿智與靈巧。

古人云“立象以盡意”，［23］圖像表達非常符合人類的思維模式和心理需要，它兼具表形和達意，既能給人以視覺享受，又能調動激發(fā)人的想象。從敘事角度看，傳說故事圖像化是一種創(chuàng)意的敘事類型，承載著閻景村大量的傳統(tǒng)文化元素，通過對主題內容的突出和色彩、線條等表現(xiàn)方式的差異達到敘事目的，和參觀者進行精神的交流?！皥D像化”的積極作用表現(xiàn)在以下兩方面:

一方面它將口傳或書面文本轉化為具體可感的視覺藝術。在審美意識的作用下，創(chuàng)意者將模糊的故事情節(jié)轉化為可感的造型藝術，為接受者創(chuàng)造了一個詳細了解傳說故事、咀嚼作品韻味的空間環(huán)境。在這個空間里，游客全身心沉浸在藝術情景之中，與角色化為一體，并暗中進行審美判斷和道德評價，實現(xiàn)主客的契合溝通。［24］

另一方面是使傳說故事的功能得到擴展。傳說故事承載著民眾的集體記憶和歷史情感，“圖像化”的創(chuàng)意形式既滿足了游客追尋歷史的文化“尋根”心理，又具備較大的經濟開發(fā)潛能。在“圖像化”的創(chuàng)意下，作為一種可再生、可增值的文化資源，傳說故事的功能得到拓展。

(二)古村鎮(zhèn)的邊緣化:閻景村創(chuàng)意產業(yè)的缺陷② 關于“邊緣化”的理論內涵參見段塔麗:《西部欠發(fā)達地區(qū)農村女性在家庭資源分配中被“邊緣化”問題探討》，《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)，2008年第1期，122－128頁。

當閻景村創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)進行得如火如荼之時，古村落及生活于其中的村民卻被漸漸邊緣化。游客們只知李家大院和笑話園，而不關注與之相鄰的閻景村。這種“邊緣化”表現(xiàn)為三方面:即居住空間的邊緣化、地域文化的邊緣化和村民就業(yè)的邊緣化。

居住空間的邊緣化。閻景村本是一個獨立完整的文化展演場所，李家大院是村落的重要組成部分，但景區(qū)的設立將統(tǒng)一的村落一分為二，村民居住空間被阻隔于景區(qū)之外，人為地割裂了閻景村整體文化景觀。村民居住空間被隔離，致使游客難以從博物館式的靜態(tài)文物展示中看到古村落真實的生活場景。例如李家大院景區(qū)慈善展廳中的不少故事原發(fā)生在閻景村中，村里的泊池、古井等公共文化設施都是李氏家族善文化的直接體現(xiàn)，但它們卻被擱置在創(chuàng)意產業(yè)之外，人們不能親身感受到古村落活生生的獨特文化。古村落是物質文化遺產和非物質文化遺產的綜合體，它們水乳交融，相互依存。如果沒有非物質文化遺產的較好活態(tài)傳承，物質文化遺產的價值將會大打折扣或變得索然寡味;非物質文化遺產如果不以實物為載體，不久便可能會被遺忘乃至消失。

地域文化的邊緣化。在創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)過程中，由于片面追求經濟效益，閻景村本土民俗文化遭受冷落并逐步失去傳統(tǒng)特色。首先是李家大院景區(qū)李氏家族祭祀儀式的終止。李氏家族的宗祠祭祀儀式因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)而停止，直到現(xiàn)在都未恢復，據閻景村李氏家族后裔李大震介紹，他從不到祠堂進行家族祭拜。為了打造科學合理的文化創(chuàng)意產業(yè)，李家大院景區(qū)只努力向外界展示“值得肯定的”傳統(tǒng)民俗文化，而回避宗族祭祀等民間俗信。這恰恰損壞了宗族文化的完整性，李氏宗祠喪失了其原有功能。其次是萬榮笑話園中缺乏具有地域文化色彩的笑話藝術。走進笑話園，我們見到的多是知名度較高的萬榮笑話，閻景村里許多生動有趣的笑話故事未能進入產業(yè)園區(qū)。例如閻景村人皆熟知的李子用逝世笑話，以當地文化名人為主要笑話素材，極富地方色彩，但卻被擱置在笑話園產業(yè)開發(fā)之外，閻景村本土笑話與創(chuàng)意產業(yè)形成文化脫節(jié)。笑話園離開了它所依托的古村落生活環(huán)境，像文物一樣被束之高閣。

村民就業(yè)的邊緣化。閻景村村民參與創(chuàng)意產業(yè)就業(yè)的比例較低，李家大院景區(qū)管理中心的員工主要來自運城煤運分公司或是招聘的大學畢業(yè)生，清潔工、景區(qū)保安和賓館服務人員等臨時工種則從閻景村內部招聘，月收入較低，只能維持家庭日常開銷，村民被排斥在公司核心管理部門之外。這樣的問題同樣存在于萬榮笑話園中。從“表演視角”看，笑話是一種展演性的民間藝術，講述者是表演的核心，然而笑話園只是以靜態(tài)漫畫、塑像等創(chuàng)意產業(yè)形式將笑話呈現(xiàn)出來，忽視了笑話講述者。閻景村內擅長講笑話者不乏其人，年齡基本在60歲以上。寧保元老人，平時就愛好講笑話，他的笑話以有趣逗樂為主要特征，講述時聲情并茂，并配以動作手勢，受到村民的喜愛。③被訪談人:寧保元，男，78歲，閻景村村民;訪談人:段友文、王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村寧保元家中。寧保元是村內的笑話故事傳承人，然而萬榮笑話園并未將如此典型的民間故事講述者整合進創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)當中，游客只能“看到”笑話，不能親聽笑話?？偠灾?，村民產業(yè)就業(yè)層次和收入水平普遍較低，參與程度遠遠不夠，無法成為村落創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的推動力量。

從創(chuàng)意產業(yè)評估看，豐富的傳統(tǒng)文化資源和新穎的創(chuàng)意形式使閻景村創(chuàng)意產業(yè)具有一定的內生競爭力，這是創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的原動力。同時，園區(qū)內較為先進的基礎設施以及當地政府投入的財政補助為文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的外部環(huán)境條件。較強的內在競爭力和寬松的外部環(huán)境條件構成了文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的良好基礎現(xiàn)狀。但如果缺乏后續(xù)發(fā)展能力，文化創(chuàng)意產業(yè)即使擁有良好發(fā)展現(xiàn)狀，也會缺乏總體競爭力，因此，發(fā)展?jié)摿σ彩莿?chuàng)意產業(yè)評估的重要因素，它體現(xiàn)的是產業(yè)未來發(fā)展空間。李家大院景區(qū)和笑話園緊臨閻景村，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，越來越多的游客走進鄉(xiāng)村，品賞珍貴的傳統(tǒng)文化資源，這為創(chuàng)意帶來了潛在的經濟收益，閻景村文化創(chuàng)意產業(yè)有較大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

總之，閻景村文化創(chuàng)意產業(yè)取得了明顯的經濟和社會效益，但那些具有地方特色的傳統(tǒng)文化資源并未整合進來，古村落被邊緣化了。古村落是獨特的文化空間，應該堅持整體性保護原則，完整地施以開發(fā)，不能是片面、分割、單一的。古村落的產業(yè)開發(fā)還應是活態(tài)的、行為的和生命的，不能成為僅供他人觀賞的、為他人演示的作秀形式。因此，我們需要尋求一條能夠推動文化與旅游及相關產業(yè)深度融合的古村落可持續(xù)發(fā)展之路。

三 古村落傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的融合機制

(一)融合的類型與評估

從傳統(tǒng)文化資源和創(chuàng)意產業(yè)的融合程度來看，可將其分為完全融合、部分融合、虛假融合三種類型。①馬 健:《產業(yè)融合識別的理論探討》，《社會科學輯刊》，2005年第3期。本文所使用的融合類型的三個概念均是借鑒產業(yè)融合的類型劃分，但是從本文探討的角度出發(fā)做新的理論闡釋。完全融合指創(chuàng)意產業(yè)將傳統(tǒng)文化資源充分納入開發(fā)規(guī)劃中，物盡其用，這種融合可稱為“深度融合”，是理想的融合形式。部分融合指創(chuàng)意產業(yè)只開發(fā)了部分傳統(tǒng)文化資源，還不能達到深度融合的形態(tài)標準，這是最為普遍的現(xiàn)象。虛假融合，雖然出現(xiàn)了二者融合的創(chuàng)意產品，但真正的深度融合并未出現(xiàn)，是一種以固態(tài)產業(yè)形式出現(xiàn)的表層融合。目前，多數古村落的文化創(chuàng)意產業(yè)屬于部分融合，投資者僅將那些名氣大的傳統(tǒng)文化資源作為產業(yè)開發(fā)對象，以期增加經濟收益，卻忽視了其他珍貴的村落文化資源。

那么如何判定創(chuàng)意產業(yè)與傳統(tǒng)文化資源的融合程度，這就需要建立“融合”的評估體系，我們仍以閻景村為例。

表1 古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)融合現(xiàn)狀評估② 此表是作者根據申維辰主編:《文化資源評估與文化產業(yè)評價研究》(山西教育出版社，2004年版)一書中提出的文化資源評估、旅游資源評估和文化產業(yè)評估體系綜合之后創(chuàng)作出來的。

從表中可知，傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)融合評估可從資源品相、資源效用、資源價值、傳承能力、發(fā)展預期5個方面來評判，滿分為800分。融合狀況分為五個等級，即:A級，不低于640分;B級，不低于560分;C級，不低于480分;D級，不低于400分;E級，400分以下。分值越高，表明二者的融合情況越好，越是達到了“深度融合”。閻景村“融合”評估得分為550分，屬于C級，這說明該村的文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的融合效果不佳，還未形成“深度融合”，從前文的個案分析來看，這一分值是符合實際情況的。因此，上述評估體系普遍適用于多數類似的古村鎮(zhèn)。

(二)供給與需求:融合的動力系統(tǒng)③ 供給與需求理論本屬經濟學領域，文化創(chuàng)意產業(yè)是一種經濟發(fā)展形態(tài)，筆者借鑒這一理論分析產業(yè)與文化資源融合的動力系統(tǒng)。

從目前來看，很多原因造成古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)未能達到“深度融合”的理想狀態(tài)。我們將借用經濟學領域中的“供給與需求”理論來做具體分析。供給系統(tǒng)產生的推力、需求系統(tǒng)產生的拉力和作為支持力系統(tǒng)的外部環(huán)境三股力量共同構成了“融合”的動力系統(tǒng)。三者相互作用，影響著文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的融合程度。

推力系統(tǒng)包括創(chuàng)意產業(yè)經營管理公司、文化創(chuàng)意團隊和民眾的文化資源觀。經營管理公司只關注產業(yè)的經濟收益，忽視了它所依托的村落文化空間。閻景村李家大院景區(qū)雖然以“慈善世家”為產業(yè)主打品牌，但古村落中與之有關的物質文化景觀被排斥在外。文化創(chuàng)意團隊則是二者能否深度融合的決定性力量。傳統(tǒng)文化資源與產業(yè)的融合發(fā)展需要一批有創(chuàng)意的高級復合型人才，培養(yǎng)創(chuàng)意人才，文化是基礎，沒有文化基礎，創(chuàng)意人才做出的產品會過于技術化，缺少文化內涵;富有文化內涵的創(chuàng)意人才，能夠充分挖掘出傳統(tǒng)資源的人文底蘊，將文化氣息融入創(chuàng)意產品當中。［25］萬榮笑話園的創(chuàng)意開發(fā)團隊為產業(yè)園區(qū)創(chuàng)作出了形式新穎的創(chuàng)意產品，如富含特色的“笑話大門”，但這些創(chuàng)意人才大多是學習建筑工程、美術設計專業(yè)的，沒有充分認識到傳統(tǒng)文化資源的重要性，于是古村落中世代傳承的“李子用笑話”被置放于創(chuàng)意產業(yè)之外了。此外，民眾的文化資源觀也是重要的影響因素。對傳統(tǒng)文化資源的忽視成為普遍的社會現(xiàn)象，隨著科技的進步，閻景村昔日發(fā)揮重要作用的泊池被閑置，漸漸被人們淡忘;村中年輕人外出打工，又有誰還會記得那留在講述者口中的地方笑話?傳統(tǒng)文化的消失是社會發(fā)展的趨勢之一，這已經成為不容否定的真實存在?？梢哉f，推力系統(tǒng)的三方作用是傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)能否深度融合的主觀因素。

拉力系統(tǒng)是拉動傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)融合的客觀因素，主要表現(xiàn)為市場需求。文化創(chuàng)意產業(yè)是具有根本性經濟特征的產業(yè)，它的發(fā)展趨向理應受到市場需求的影響?！按謇锬切├辖ㄖ檬呛茫煽瓷先]意思。”“小時候很喜歡聽爺爺奶奶講故事，大了就沒耐心了，而且也聽不懂村里人講話，倒不如直接看買來的介紹性書籍。”這是游客的內心呼聲。①被訪談人:LYH，男，23歲，某高校大學生;訪談人:段友文，王禾奕;訪談時間:2011年7月;訪談地點:閻景村李家大院景區(qū)內?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化沒新意，應當以更加便捷的方式傳播傳統(tǒng)文化成為當前的市場需求，產業(yè)管理部門為迎合消費者的文化口味也不得不轉變經營策略。市場需求受游客的文化偏好支配，資源與產業(yè)的融合程度受到文化偏好的左右，把握好拉力系統(tǒng)和游客文化偏好之間的平衡是創(chuàng)意產業(yè)成功的關鍵。［26］由此，傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)能否達到深度融合也應該以市場需求為度量衡。

傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的融合還離不開整個社會的外部大環(huán)境，它主要包括政治、經濟、文化以及科學技術的發(fā)展。同時，古村鎮(zhèn)良好的社會氛圍也促使傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)更易形成深度融合。綜上所述，供給系統(tǒng)、需求系統(tǒng)和支持力系統(tǒng)共同作用于文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的融合程度，形成了一個三角形的動力系統(tǒng)機制。

(三)靜態(tài)與動態(tài):古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的良性互動

傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的疏離是當下眾多古村鎮(zhèn)保護與開發(fā)存在的問題之一?；陂惥按鍎?chuàng)意產業(yè)開發(fā)的個案探討，我們總結出三種古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的良性互動模式，以期使二者最終達到深度融合。

1.空間延伸型融合模式

傳統(tǒng)古村落擁有優(yōu)越的創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)環(huán)境，是和諧的人聚空間，因此在古村落中發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)就不能機械地將產業(yè)園區(qū)限定在某個特定的地域范圍之內，忽略其所依托的人居生態(tài)環(huán)境，應該擴展文化空間，將創(chuàng)意產業(yè)置放在村落整體空間背景之中，這樣，創(chuàng)意產業(yè)就從傳統(tǒng)的靜態(tài)人造式博物館轉變?yōu)閯討B(tài)的生態(tài)型博物館，為參觀者提供了更為廣闊的歷史文化情境，使之散發(fā)著民俗文化的魅力。［27］意大利鄉(xiāng)村創(chuàng)意產業(yè)建設就是這樣，以生態(tài)型博物館為主，將村落自然環(huán)境和文化遺產一體化地、整體互動地展示給外來參觀者。鄉(xiāng)村內建有室內博物館，展示著其他富有特色的創(chuàng)意產品，但只是作為生態(tài)博物館的一個組成部分。［28］李家大院景區(qū)可以借鑒這種方法，設計合理的旅游路線，拓展游覽空間，打開西門，讓游客在參觀完李家大院之后直達閻景村，更真切地了解李氏宗族文化。

2.資源重組型融合模式

這種融合方式主要是將原有創(chuàng)意產業(yè)的價值鏈解散，保留原有產業(yè)價值鏈的核心增值環(huán)節(jié)，融入其他文化資源，重新整合為一條新的價值鏈，構筑出新型融合型產業(yè)，推進創(chuàng)意產業(yè)的升級換代。［26］閻景村保留著不少活態(tài)的、富含本土特色的傳統(tǒng)文化資源，它們也應該是創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)的一個組成部分。村內前廟、結義廟、關廟、送子娘娘廟等廟宇至今仍是村民舉行祭祀祈?；顒拥暮诵膱鏊?，游客可以參與其中，走進村民的精神世界，在欣賞參觀李家大院景區(qū)的同時也能夠體驗到當地特有的生活習俗。新中國成立以前，宗祠祭祀一直就是李氏家族特有的文化傳統(tǒng)，倘若能恢復家族祭祀，讓散居在各處的李氏后人回鄉(xiāng)祭祖，這對擴大閻景村的社會影響力有重要作用。在景區(qū)賓館的餐桌上，擺放一壺濃香四溢的閻景大葉清茶，它也許并不名貴，卻能夠讓游人身臨其境地領略閻景村的日常生活圖景。開發(fā)者還可將村內善于講笑話的表演者整合進創(chuàng)意產業(yè)中，讓游客切身感受創(chuàng)意，不再是創(chuàng)意的旁觀者。

3.環(huán)境滲透型融合模式

古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的深度融合應當是一個賦予原有文化物種生命力和發(fā)展動力的有層次的互動過程，古村落人居環(huán)境與產業(yè)創(chuàng)意環(huán)境彼此滲透，最終形成一個穩(wěn)定和諧的良性發(fā)展文化生態(tài)場域。［29］因此，開發(fā)者不能將創(chuàng)意產業(yè)置放在閻景村整體環(huán)境之外，應該從文化生態(tài)的整體保護視角出發(fā)把二者融合起來，構建一個古村落自然環(huán)境、歷史文化、人力資源與創(chuàng)意產業(yè)和諧共存的有機文化生態(tài)系統(tǒng)。［30］桂林市著名的文化創(chuàng)意產業(yè)品牌《印象·劉三姐》即是如此，它把“甲天下”的桂林漓江山水和關于“劉三姐”的民間文化進行巧妙嫁接和有機的融合，讓自然風光與人文精神交相輝映。作品以漁家生活為素材，以桂林漓江山水實景為舞臺和背景，以當地青年為演員主體，把傳統(tǒng)民歌、民間故事、民族風情與現(xiàn)代創(chuàng)意形式的恢宏氣勢、獨特效果結合起來，開創(chuàng)了中國山水實景演出的全新模式。這一創(chuàng)意產業(yè)再現(xiàn)了濃郁的桂林民族風情。［3］閻景村文化創(chuàng)意產業(yè)可以效仿桂林市，朝著多層面環(huán)境滲透型融合模式發(fā)展，這是最理想的資源與產業(yè)融合形式，但它不是一蹴而就的，需要內部動力系統(tǒng)多方面的努力。

古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)互動的三種模式均體現(xiàn)著由靜轉動的融合特點，三者之間是遞進的關系，融合的深度和廣度在不斷加強。從開發(fā)的角度考慮，空間延伸型互動模式是最容易的，阻礙小、時間短，但需要政府的政策支持;環(huán)境滲透型模式是最難開發(fā)的，既需要開發(fā)者與政府的合作聯(lián)盟，也必須引進既懂創(chuàng)意設計又能深入領會村落文化意蘊的高素質創(chuàng)意人才。

四 結語

在文化創(chuàng)意產業(yè)興起的時代背景下，不少古村落將村中珍貴的傳統(tǒng)文化資源作為產業(yè)開發(fā)的文化資本，但由于缺乏正確的認識，古村落傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢沒有得到充分發(fā)揮，古村落的創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)陷入困境。于是，根據我國古村落發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題，順應古村落開發(fā)逐步升溫的勢頭，筆者打破了常規(guī)視角，從創(chuàng)意產業(yè)的角度分析了古村落這一特殊文化空間中的資源構成及其獨特的文化價值，以期使古村落傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)光彩。通過對萬榮縣閻景村進行深入調查、研究和分析，本文得出古村落文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的一系列相關結論:文化創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)是古村落保護與發(fā)展的有效方式之一，有利于古村落“減貧”，增加經濟收入。然而過度的商業(yè)化讓古村鎮(zhèn)失去其本來的韻味，古村鎮(zhèn)被隔離在創(chuàng)意產業(yè)開發(fā)之外。古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化資源與創(chuàng)意產業(yè)的融合不能是單一靜態(tài)的，只有將二者全面互動地“深度融合”，才能走出一條古村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展之路。

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