董曉萍

(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心，北京100875)

在當(dāng)今世界環(huán)境中，民俗文化建設(shè)的價(jià)值與意義，在于它是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“新精神性”文化建設(shè)的組成部分。目前很多歐美國家乃至非洲國家，都很重視民俗學(xué)者參與國家的“新精神性”文化建設(shè)，以抵制全球化霸權(quán)大國以科技進(jìn)步統(tǒng)一世界多元文化的吞食策略，抵御金元強(qiáng)國以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)控制別國文化建設(shè)權(quán)利的滲透手段。在這種形勢(shì)下，中國民俗、中國民俗研究機(jī)構(gòu)和中國民俗學(xué)的問題及其在與國家“新精神性”文化建設(shè)的互動(dòng)中，所持有的積極學(xué)術(shù)作為，就成為一種新的世界期待。

民俗是范圍寬泛的一種文化事象，我國上、中、下三層文化中都有民俗，民俗學(xué)本身也具有跨學(xué)科研究的特征，這些需要引起政府的注意。民俗學(xué)所研究的民俗，從文化管理上說，不一定都是政府工作的對(duì)象，但它們都是局部特有文化，擁有各自的社會(huì)群體對(duì)象，都在各自的文化空間內(nèi)，號(hào)召力強(qiáng)、開放能力大、人民對(duì)之習(xí)慣成自然。我國進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)以來，民俗文化仍然在面對(duì)面地傳播，或者在小群體中傳播，或者在網(wǎng)上提速流傳。民俗也是作家小說、大眾媒體、影視大片、流行音樂和互聯(lián)網(wǎng)的活躍的文化素材，無所不在、無獎(jiǎng)不提。民俗還很容易被國際社會(huì)所接受，適合開展非政府對(duì)外交流。

我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文化體系構(gòu)成的理論進(jìn)程是與對(duì)民俗的文化利用是緊密聯(lián)系在一起的。從五四運(yùn)動(dòng)，到延安文藝座談會(huì)上的講話，到新中國史，再到改革開放，民俗文化成分已成為民俗學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)都吸收的對(duì)象。在國家的“新精神性”文化建設(shè)中，民俗文化建設(shè)的定義，應(yīng)該是既保留傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化，又在現(xiàn)代社會(huì)文化進(jìn)程中產(chǎn)生新含義的管理概念。此外，針對(duì)民俗文化所呈現(xiàn)的草根性與國際性統(tǒng)一的特點(diǎn)，還應(yīng)該將之納入國家文化軟實(shí)力進(jìn)行建設(shè)，使之在國家現(xiàn)代文化輸出中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

民俗文化建設(shè)對(duì)國家“新精神性”文化建設(shè)的重要性，具體說來，要從研究學(xué)理、社會(huì)重要性和國際化三個(gè)方面進(jìn)行討論，本文擬對(duì)此一一做簡(jiǎn)要的闡述。

一 研究學(xué)理

“新精神性”的概念，從民俗學(xué)的角度說，是一種帶有價(jià)值觀和支配性的文化管理理念。民俗是有物質(zhì)性的文化，同時(shí)也有精神性。在傳統(tǒng)民俗學(xué)中，對(duì)精神性民俗研究的關(guān)注更勝于物質(zhì)性研究。所謂民俗的物質(zhì)性，包括物理性的實(shí)物，如生產(chǎn)生活器具;也包括社會(huì)性的人群團(tuán)體與日常實(shí)踐，如民間組織及其民間社會(huì)活動(dòng)。在封閉社會(huì)中，民俗的物質(zhì)性自然發(fā)生，自動(dòng)運(yùn)行，在社會(huì)生活表層得到充分的彰顯，比如我們能看到犁鏵、紡車、廟會(huì)、集市、婚娶、節(jié)慶等，不一而足;而在民俗文化脈絡(luò)的內(nèi)部，這種物質(zhì)性又是與精神性高度契合的，兩者共同成為民俗社會(huì)生活方式和社會(huì)關(guān)系的靈魂支撐?，F(xiàn)代社會(huì)是開放社會(huì)，全球化蔓延、高科技發(fā)達(dá)、市場(chǎng)商品“養(yǎng)眼”，而當(dāng)這一切與那些發(fā)展中國家的發(fā)展需求相遇合的時(shí)候，我們忽然會(huì)發(fā)現(xiàn)，從封閉社會(huì)世代積累下來的物質(zhì)性的東西，消失得很快，而造成這種消失的，正是另一種追逐西化、高消費(fèi)和速變的精神性訴求。以往民俗學(xué)所關(guān)注的精神性與物質(zhì)性平衡的關(guān)系被打破，現(xiàn)在民俗學(xué)所面對(duì)的卻是優(yōu)秀民俗文化價(jià)值觀被沖擊，并造成諸多社會(huì)安全風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，民俗學(xué)所要關(guān)注的“新精神性”國家文化建設(shè)，正是重建崇高的人文精神和重構(gòu)精神性與物質(zhì)性和諧關(guān)系的國家文化管理目標(biāo)。為此，民俗學(xué)者要自覺地參與進(jìn)去，要積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，要在解決新問題的社會(huì)實(shí)踐中拓展學(xué)科理論。在這方面，民俗學(xué)要克服自身學(xué)術(shù)史上的三種浪漫主義帶來的影響。

(一)文學(xué)浪漫主義

19世紀(jì)末葉以來，民俗搜集和研究活動(dòng)進(jìn)入國家民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，在德國、芬蘭、英國、愛沙尼亞和俄國等一系列歐洲國家都產(chǎn)生了重要影響，涌現(xiàn)了著名的民俗學(xué)者。在我國，歷經(jīng)晚清時(shí)期重審傳統(tǒng)國學(xué)的思考;又在20世紀(jì)中，經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)、延安文藝座談會(huì)上的講話、蘇聯(lián)高教理論影響和社會(huì)主義新文化建設(shè)，在民俗文化建設(shè)方面，出現(xiàn)了以文藝學(xué)為主導(dǎo)的民間文學(xué)理論建設(shè)，輔以社會(huì)學(xué)和民族學(xué)做參考，形成了民俗文化建設(shè)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的理論進(jìn)程相重疊的一種格局。改革開放后，我國發(fā)動(dòng)了全國民族民間文藝資源清理和整理出版運(yùn)動(dòng)，成果豐盈。然而，上述各種運(yùn)動(dòng)中的民俗搜集與研究都是“搶救”觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是受19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐洲浪漫主義文學(xué)思潮影響的結(jié)果，其宗旨是要從工業(yè)文明、城市文化和外來侵略的“虎口”中，搶救純正而偉大的民族文化歷史及其理想社會(huì)狀態(tài)，民俗正是被搶救文化的“苞心”，被夸張得一塵不染。而事實(shí)上，這種民俗是不存在的?，F(xiàn)在我們知道，民俗從歷史中走來，但始終在變。民俗也會(huì)被工業(yè)化、城市文化和外來文化所“污染”。但民俗之所以一直存在，就在于它站在國家文化的過去、現(xiàn)在和未來的十字路口，扎根在民族情感、價(jià)值觀和文化主體性之中。民俗代表了國家文化的特有質(zhì)量。民俗不需要被輪番“搶救”，但民俗需要獲得高尚的文化身份。我們要克服文學(xué)浪漫主義的影響，承認(rèn)民俗文化是既保持傳統(tǒng)基因，又能不斷產(chǎn)生社會(huì)文化新意義的文化，并給予重點(diǎn)保護(hù)和創(chuàng)新建設(shè)。

(二)經(jīng)濟(jì)浪漫主義

近幾十年來有一種傾向，就是崇信經(jīng)濟(jì)浪漫主義。持有這種思想傾向的人天真地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)GDP可以帶動(dòng)民俗文化建設(shè)。于是，在這種傾向中，我們看到，民俗旅游、民俗商人、民俗市場(chǎng)和民俗走私曾一度火爆。當(dāng)然，民俗文化是含有民俗經(jīng)濟(jì)成分的，但此民俗經(jīng)濟(jì)非彼市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。民俗經(jīng)濟(jì)遵循生態(tài)循環(huán)平衡原則，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循商業(yè)利潤增長(zhǎng)原則，這是兩碼事。經(jīng)濟(jì)浪漫主義的影響有兩種表現(xiàn)，一是把民俗與貧窮、落后聯(lián)系在一起的社會(huì)偏見;二是把民俗與社會(huì)福利掛鉤的政策誤區(qū)。在這種情況下，民俗的開發(fā)，成為商品的開發(fā)，結(jié)果造成民俗資源瀕危、流失或斷檔，民俗文化承擔(dān)者的文化利益被蔑視，其結(jié)果是給農(nóng)村、城市和社區(qū)拔根①這里“拔根”之說受到社會(huì)學(xué)者朱曉陽關(guān)于“有根的城市”和“無根的城市”的提法的啟發(fā)。參見朱曉陽《有根的城市》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年8月22日第14版。，收獲適得其反。

(三)非遺浪漫主義

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國政府加入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約，開展申遺和非遺保護(hù)工作，這項(xiàng)工作吸引了大量民俗學(xué)者的參與，國家也頒布了大量民俗非遺保護(hù)項(xiàng)目。非遺浪漫主義，指把民俗文化建設(shè)等同于非遺工作的一種新浪漫主義思想。這不是說非遺保護(hù)工作不重要，也不是說非遺與民俗沒有關(guān)系，恰恰相反，非遺建設(shè)對(duì)民俗保護(hù)是大有好處的，我在后面還會(huì)做一些分析。但我認(rèn)為，兩者不能等同，等同就是照搬別人的經(jīng)驗(yàn)而忽視中國的國情，民俗學(xué)對(duì)國家“新精神性”文化建設(shè)的輔助作用也會(huì)大打折扣。

原則上說，民俗是非政府文化，申遺和非遺是政府工作，兩者不都是一回事。從我們近年所做的問卷調(diào)查和個(gè)案研究看，政府非遺工作要通過行政單位執(zhí)行，但也有不少非遺項(xiàng)目是以跨省或跨縣的“文化空間”為單位聯(lián)合申報(bào)的。我們來看一下三批國家級(jí)非遺清單，申請(qǐng)單一省域管理的非遺項(xiàng)目占87%，申請(qǐng)跨省或跨縣管理的非遺項(xiàng)目占13%。這13%之所指，共有308個(gè)項(xiàng)目，包括精英文化建設(shè)項(xiàng)目和民俗文化建設(shè)項(xiàng)目。再看這些“文化空間”非遺項(xiàng)目，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是歷史長(zhǎng)、影響大的非遺項(xiàng)目就越有“文化空間”保護(hù)的需求，本文姑且稱之為“十字路口”特征。例如，“京劇”，由北京市牽頭申報(bào)，但有6省聯(lián)合申報(bào);“中醫(yī)傳藥制劑方法”，由天津牽頭申報(bào)，但有9省聯(lián)合申報(bào);木版年畫由山西牽頭申報(bào)，但有4省聯(lián)合申報(bào);“社火抬閣”由河北牽頭申報(bào)，但有13省聯(lián)合申報(bào);等等①關(guān)于我國國家級(jí)非遺項(xiàng)目清單的資料來源與初步分析，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心做了很多實(shí)際工作，參見康保成主編《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2011)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年;康保成主編:《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年。。我國是人類碩果僅存的連續(xù)歷史文明古國，是世界上少有的文化多元性大國，以“文化空間”為單位申報(bào)非遺，很好地體現(xiàn)了我國非遺保護(hù)所依存的國情。在我國政府主導(dǎo)文化的體制下，要求跨省或跨縣“文化空間”保護(hù)的非遺項(xiàng)目仍在13%，這就說明它們都是非以“文化空間”為單位保護(hù)不可的項(xiàng)目。還有為數(shù)更多的優(yōu)秀文化品種，其中大部分是民俗，尚未進(jìn)入非遺項(xiàng)目?，F(xiàn)在僅看這13%，據(jù)我們的粗略統(tǒng)計(jì)，其中申請(qǐng)跨省保護(hù)者有645省次，申請(qǐng)跨縣保護(hù)者有277縣次。這是多么令人驚嘆的一筆文化財(cái)富分布數(shù)據(jù)!它們毫不摻假地?cái)y帶著中國非遺特色!更大一批未能成為非遺項(xiàng)目的民俗品種怎么辦?很明顯，要靠地方“文化空間”中的原地民眾和社會(huì)力量去保護(hù)，這就是我說的，不能用非遺項(xiàng)目代替民俗文化建設(shè)的原因。兩者可以互滲，民俗對(duì)非遺可以借力發(fā)力，但不能持浪漫主義的幻想。

政府實(shí)行單一省域管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，與政府批準(zhǔn)跨省或跨縣“文化空間”管理的非遺項(xiàng)目，兩者在管理上有不一致的地方。“文化空間”非遺項(xiàng)目一旦被政府批準(zhǔn)，又會(huì)由于行政管理上的不順，出現(xiàn)地方保護(hù)落空的現(xiàn)象，結(jié)果造成政府當(dāng)奶媽，替地方投資保護(hù)的困境。所以，從政府文化管理的角度講，也不能不克服非遺浪漫主義觀念的影響。

在世界文化環(huán)境變遷的背景下，在我國加強(qiáng)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略中，民俗學(xué)擺脫以上三種浪漫主義的影響，正是民俗學(xué)理論突破點(diǎn)之所在。有了這方面的創(chuàng)新基礎(chǔ)研究，民俗學(xué)才能提升理論水平，才有新資本投入國家“新精神性”文化建設(shè)。我們要反思和修正以往單純用農(nóng)村民俗構(gòu)建國家統(tǒng)一歷史的浪漫主義思想，反思和摒棄將民俗附加貧窮、保守、落后、無知等歧視觀點(diǎn)的殖民主義偏見，同時(shí)也要抵制全球化霸權(quán)大國以科技進(jìn)步統(tǒng)一世界多樣文化的吞食策略和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)思想，科學(xué)分析我國民俗文化建設(shè)的國情和資源分布特點(diǎn)，為民俗學(xué)建設(shè)更好地服務(wù)國家文化建設(shè)大局做出貢獻(xiàn)。

二 社會(huì)重要性

我國民俗文化建設(shè)與國家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程具有關(guān)聯(lián)性，這是我國民俗文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)。但要正確評(píng)估民俗學(xué)的能力，描述和預(yù)測(cè)民俗文化的建設(shè)目標(biāo)，還要針對(duì)我國現(xiàn)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的實(shí)際，重點(diǎn)以改革開放34年為時(shí)段，對(duì)我國文化分層與社會(huì)分層結(jié)構(gòu)發(fā)生的變遷與民俗文化資源分布現(xiàn)狀做具體分析。從我們?cè)诮吣戢@得的調(diào)研數(shù)據(jù)看，主要應(yīng)關(guān)注以下幾點(diǎn)。

(一)民俗文化在我國當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的幾種變遷

從民俗學(xué)視角看，我國民俗文化在我國當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的主要變化有三方面。

1.民俗文化共享主體開始分化

我國是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)，民俗文化享用主體曾經(jīng)主要是龐大的農(nóng)業(yè)人口。但近年農(nóng)村高速城市化，農(nóng)村空心化現(xiàn)象急劇泛化，農(nóng)業(yè)主力人口成為進(jìn)城打工群體，留在農(nóng)村都是老人、婦女和兒童。農(nóng)村民俗文化享用主體已經(jīng)解構(gòu)，出現(xiàn)城鄉(xiāng)民俗分享與異化的兩個(gè)主體。這兩個(gè)主體在城鄉(xiāng)異地活動(dòng)，每年很少聚合，或者常年不再聚合，這已成為當(dāng)代社會(huì)的主流趨勢(shì)。兩者已無法組成以往完整的享用和傳承民俗文化的共同體。

近年搞活地方經(jīng)濟(jì)受到鼓勵(lì)，中央政府向東海沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)和少數(shù)民族聚居的西部地區(qū)重點(diǎn)進(jìn)行政策傾斜，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。東南沿海省份的傳統(tǒng)民俗文化與華僑文化相結(jié)合，西部地區(qū)的少數(shù)民族文化和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相結(jié)合，彼此都形成了新的情感價(jià)值觀，產(chǎn)生了民俗文化共同體重新組合的新動(dòng)力。在這種形勢(shì)下，如何正確地利用這種民俗文化共同體結(jié)構(gòu)的新模塊，使之成為維系民俗文化情感指數(shù)的文化資本，能夠攜帶地方的、祖先的和民族的民俗文化進(jìn)入現(xiàn)代化文化建設(shè)，并能夠?qū)γ袼孜幕诂F(xiàn)代社會(huì)文化進(jìn)程中所產(chǎn)生的積極含義加以關(guān)注，使之發(fā)揮民間積蓄的正能量，便成為一項(xiàng)既針對(duì)當(dāng)下，又有可持續(xù)發(fā)展需求的重要工作。在這類問題上，政府采納民俗學(xué)者與民俗文化共同體人群的合理化建議，并對(duì)民俗文化資源分配走勢(shì)加以正確引導(dǎo)，是十分必要的。

2.民俗文化生態(tài)鏈發(fā)生斷層

在我國當(dāng)代城市布局中的沿海城市、內(nèi)地城市和西部城市，在城市群和城鄉(xiāng)結(jié)合部等處，由于社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變遷，都出現(xiàn)了文化分層傳統(tǒng)秩序失衡的現(xiàn)象。社會(huì)職業(yè)中的國營職工、干部和教師等固化狀態(tài)開始瓦解，從長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)留傳下來的身份認(rèn)同發(fā)生了松動(dòng)，農(nóng)民工、個(gè)體戶和中小企業(yè)私營者高調(diào)地進(jìn)入新的社會(huì)分層①在民俗文化生態(tài)鏈觀點(diǎn)上，作者借鑒了李強(qiáng)的觀點(diǎn)，并根據(jù)個(gè)人近年所做的民俗調(diào)研資料做了引申討論。詳見李強(qiáng):《轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002年，23－28頁。，這使民俗文化生態(tài)鏈也發(fā)生了從未有過的變化。更需要關(guān)注的是，在這種巨大變動(dòng)中，原有民俗文化生態(tài)鏈中的相當(dāng)一部分人群，轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)中低收入人群，成為政府公共資金和社會(huì)福利投入的對(duì)象，有時(shí)也成為政府綜合防災(zāi)減災(zāi)管理的目標(biāo)人群。而政府在這些方面投入政策和管理政策的變化，勢(shì)必會(huì)影響到這類民俗文化主體對(duì)象的情感變化，影響到他們對(duì)政府公信力的感性認(rèn)識(shí)。為此，了解民俗文化生態(tài)鏈的改變，便成為政府實(shí)行宏觀政策調(diào)控的必備知識(shí)結(jié)構(gòu)。政府要正確地利用社會(huì)角色原理和社會(huì)政策引導(dǎo)原理，制定民俗文化建設(shè)政策，促進(jìn)民俗文化生態(tài)鏈從局部無序變?yōu)橛行蛐迯?fù)，這對(duì)于政府加強(qiáng)投入改革的力度，并收到良好的社會(huì)效益，是帶有輔助意義的工作。

3.民俗文化運(yùn)行秩序局部失調(diào)

實(shí)際上，身處當(dāng)下全球化、現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)化的開放社會(huì)，政府職能部門、民俗學(xué)者、民俗文化共同體人群和商家都表現(xiàn)得十分活躍，但他們彼此又都在民俗文化運(yùn)行秩序上扮演了不同的角色。在前段時(shí)間里，有些政府職能部門打著脫貧致富的旗號(hào)，進(jìn)行民俗旅游開發(fā)，一味追求政績(jī)，造成了民俗文化開發(fā)運(yùn)行失控的現(xiàn)象。黃河、長(zhǎng)江兩岸古老的行船民俗和民居民俗轉(zhuǎn)瞬孱弱，乃至瀕危，正是這類嚴(yán)重后果。不少商家企業(yè)搞經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、民俗唱戲，尤其在我國一部分新興城市、沿海僑鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)農(nóng)村、少數(shù)民族聚居區(qū)和城鄉(xiāng)結(jié)合部，進(jìn)行了較多的這類商業(yè)活動(dòng)，少數(shù)地方行政干部和民俗文化傳承人為了眼前的物質(zhì)利益予以配合，結(jié)果毀壞了大量民俗村莊和民俗文化集散地的原有風(fēng)貌，這種行為已被批評(píng)為“建設(shè)性破壞”。

4.民俗文化符號(hào)變身流失

我們近年還對(duì)國內(nèi)院校和部分外國高校的大學(xué)生做了逾萬份的問卷調(diào)查，從調(diào)查問卷中抽取出大學(xué)生眼中最有代表性的中國文化符號(hào)②王一川、張洪忠、林瑋:《我國大學(xué)生中外文化符號(hào)調(diào)查》，《當(dāng)代文壇》2010年第6期。董曉萍:《跨文化的漢語文化交流:調(diào)研與對(duì)策》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。另參見王一川:《電影軟實(shí)力及其效果層面》，《當(dāng)代電影》2008年第2期;王一川、郭必恒、張洪忠、唐建英:《中式大片軟實(shí)力現(xiàn)狀及其提升對(duì)策建議》，《天津社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。王一川:《北京文化符號(hào)與世界城市軟實(shí)力建設(shè)》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2011年第2期。。在這些文化符號(hào)中，有一部分是民俗文化符號(hào)，還有一批符號(hào)屬于民俗文化符號(hào)被作家文學(xué)、大眾文學(xué)、影視大片和新媒體吸收后，變化形態(tài)，成為被大學(xué)生歡迎的文化符號(hào)。

從對(duì)民俗文化符號(hào)變形流傳的現(xiàn)象分析看，主要有五種傾向:

(1)文化發(fā)明符號(hào)

如民族服飾符號(hào)“旗袍”。關(guān)于“旗袍”，很多大學(xué)生已不知道發(fā)明它的民族族屬為滿族，而直接將它認(rèn)定為國服。

(2)故事符號(hào)

有的故事文化符號(hào)被認(rèn)為是外國符號(hào)，如中國的老虎外婆故事清代文獻(xiàn)已有記載，但被當(dāng)作是20世紀(jì)初傳入的德國童話符號(hào)，這就給民俗學(xué)的知識(shí)普及提出了問題。

(3)歷史人物符號(hào)

民俗文化中的歷史人物符號(hào)少，神話人物多;神話人物是很難進(jìn)入大學(xué)生眼中的國家文化符號(hào)，進(jìn)入國家文化符號(hào)的都是精英人物，如孔子、孟子、魯迅、毛澤東等。但上面剛剛談到的現(xiàn)在政府開展的非遺保護(hù)工作卻對(duì)保護(hù)相關(guān)民俗文化符號(hào)大有益處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是要求保護(hù)非遺傳承人、傳承民族和傳承文化空間的，在執(zhí)行這類非遺項(xiàng)目中，很多民俗文化中的傳說人物，如“中醫(yī)”非遺項(xiàng)目中的神醫(yī)李時(shí)珍故事、“造紙術(shù)”非遺項(xiàng)目中的蔡倫故事、“印刷術(shù)”非遺項(xiàng)目中的畢昇故事、“書法”非遺項(xiàng)目中的王羲之故事等，并被除去歷史的塵封并被“非遺”的概念重新擦亮。他們?cè)谥袊鴼v代傳說人物中的公認(rèn)程度最高，可以通過講好中國故事的方式，進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)，建設(shè)民俗文化。

(4)文化遺產(chǎn)符號(hào)

故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑，這些被大學(xué)生看中的文化符號(hào)都來自精英文化，但按照聯(lián)合國教科文組織的非遺保護(hù)規(guī)定，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要連帶遺產(chǎn)地點(diǎn)和緩沖區(qū)進(jìn)行保護(hù)，那么，故宮和長(zhǎng)城的地點(diǎn)在北京，兵馬俑的地點(diǎn)在陜西西安;要保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，就要同時(shí)保護(hù)北京和西安的古都民俗文化，發(fā)揮當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo(hù)積極性。

(5)物質(zhì)民俗符號(hào)

在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有些是物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，如茶葉和手工技藝，但在大學(xué)生的問卷中往往沒有填寫。通過非遺項(xiàng)目，不但可以使這類物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，而且能保護(hù)國家著名產(chǎn)茶地福建和浙江等地的茶文化空間，或者保護(hù)大量精美手工技藝、手工工匠傳承人及其老字號(hào)傳承企業(yè)，使它們進(jìn)入青年一代的視野，成為可補(bǔ)充的重要文化符號(hào)，而不是悄悄流失。從民俗文化符號(hào)角度建設(shè)民俗文化，是將民俗的精神性與物質(zhì)性遺產(chǎn)共同保護(hù)的努力，其目標(biāo)是為構(gòu)建國家文化符號(hào)補(bǔ)充更豐富的中國元素。

(二)民俗文化資源分布分類與利用現(xiàn)狀

我們的進(jìn)一步工作，是要對(duì)我國當(dāng)代整體社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的民俗文化資源分布現(xiàn)狀做科學(xué)分類和利用現(xiàn)狀分析。從我們的調(diào)研情況看，主要有以下四種。

1.農(nóng)村內(nèi)生型

這方面的代表作，是截止我國全面改革開放前，由國務(wù)院發(fā)動(dòng)和投入資金，由文化部組織，延請(qǐng)高校與科研院所相關(guān)專業(yè)領(lǐng)軍學(xué)者主持，在國家級(jí)層面上，所搜集完成的“中國民族民間文藝十套集成志書”(簡(jiǎn)稱“十集成”)。這次工作在省縣范圍內(nèi)全面鋪開，最后以省卷本為單位出版?！笆伞钡男再|(zhì)，無疑是一筆巨大的農(nóng)業(yè)民俗文化財(cái)富。這筆財(cái)富在封閉環(huán)境中形成，擁有強(qiáng)大的內(nèi)部文化功能。但在接踵而來的我國高速城市化運(yùn)動(dòng)中，它也成為空前絕后的最大歷史規(guī)模的民俗文藝資源。在農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部的急速轉(zhuǎn)型中，農(nóng)村民俗文藝傳統(tǒng)剝落，生存環(huán)境脆弱化，大多喪失了自生自長(zhǎng)的歷史機(jī)制，需要政府給予全面保護(hù)。

2.消費(fèi)資源型

在我國進(jìn)入快速現(xiàn)代化進(jìn)程后，大量民俗從農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)消費(fèi)資源①參見董曉萍:《全球化與民俗保護(hù)》，北京:高等教育出版社，2007年版，特別是《導(dǎo)言》部分。。民俗作為消費(fèi)資源，有了傳統(tǒng)身份、農(nóng)民利益和商品價(jià)值的三重性，這種三重性是農(nóng)業(yè)社會(huì)民俗所不具備的。作為傳統(tǒng)符號(hào)的民俗，有些進(jìn)入政府管理工作，如歷史民俗文物遺址與國家榮譽(yù)教育，革命圣地紀(jì)念地、紅色文化宣傳與民俗教育、綠色生態(tài)環(huán)境與民俗文化建設(shè)等。作為農(nóng)民身份標(biāo)志的民俗，給當(dāng)?shù)孛袼讉鞒腥烁郊恿松赀z的籌碼，也帶來了社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)。作為商品的民俗，成為商業(yè)利益追逐的對(duì)象，或者被進(jìn)行旅游開發(fā)，或者被送進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)進(jìn)行改造，或者被納入影視媒體當(dāng)陪襯。民俗消費(fèi)資源化傾向是現(xiàn)代人利用民俗的必然過程，在這一過程中，部分民俗增加了現(xiàn)代社會(huì)文化新解釋，從農(nóng)村內(nèi)生型變?yōu)榕c行政化、媒體工業(yè)化和商業(yè)化掛鉤的外向型民俗，可以適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境生存，但如此一來，農(nóng)業(yè)民俗也遭到了“改造”、“變味”等嚴(yán)厲批評(píng)。政府和民俗學(xué)者都要共同思考如何制定正確的對(duì)策對(duì)民俗消費(fèi)傾向加以引導(dǎo)。

3.知識(shí)工具型

民俗工具論是一個(gè)民俗學(xué)史上的老問題，不是今天才提出來的。本文再次講到這個(gè)問題，是從“知識(shí)工具”的角度提出來的。在我國現(xiàn)代社會(huì)的中央和地方社會(huì)建設(shè)中，將民俗知識(shí)當(dāng)作工具，進(jìn)行各種形象工程建設(shè)，這是一種帶有綜合性的新現(xiàn)象，近年到處可看到。項(xiàng)目評(píng)估組、學(xué)術(shù)咨詢會(huì)的專家學(xué)者、媒體人、影視導(dǎo)演，以及其他社會(huì)力量，把民俗當(dāng)作一種可以增值的傳統(tǒng)知識(shí)，制成順手的文化工具。例如，影視作品中的民俗百圖、奧運(yùn)會(huì)的群藝節(jié)目編導(dǎo)、新農(nóng)村的包裝方案、少數(shù)民族旅游村的風(fēng)俗排練、地方山水晚會(huì)的文化創(chuàng)意和災(zāi)區(qū)重建的人文氛圍等，都有這種情況。但有些民俗是具有極強(qiáng)的內(nèi)部權(quán)威性和內(nèi)情驅(qū)動(dòng)力的，是不能被外部人當(dāng)作知識(shí)工具隨意使用的，如我國多民族民俗信仰傳統(tǒng)、家族習(xí)俗和手工技藝傳統(tǒng)等。對(duì)它們需要加以嚴(yán)肅的保護(hù)。其實(shí)我們是需要擴(kuò)大民俗文化知識(shí)系統(tǒng)的教育范圍的，但這要在尊重本地本民族的知識(shí)價(jià)值觀和知識(shí)功能指向的前提下進(jìn)行，要避免用外來文化、外來價(jià)值觀和外來政治經(jīng)濟(jì)意圖對(duì)其加以改造和干涉。在這方面，歐洲國家和亞洲國家的印度都比我們做得好。

4.對(duì)外輸出型

在全球化時(shí)期，我國民俗文化代表作輸出量增加，民俗、影視和對(duì)外漢語推廣已成為我國政府現(xiàn)代文化輸出的三大渠道①作者在另一篇論文中更多討論了民俗文化輸出的觀點(diǎn)，參見董曉萍:《新時(shí)期民俗學(xué)研究與國家文化建設(shè)的基本問題》，《西北民族研究》，2013年第1期。。但是，我們?nèi)孕枰捎脙?nèi)外雙視角，從總結(jié)和預(yù)測(cè)兩方面，認(rèn)真評(píng)估我國民俗文化的輸出種類和輸出方式。例如，在我國各地各民族的民俗生活方式上，包括年節(jié)慶典，哪些可以輸出?哪些歡迎外部社會(huì)來參觀和參與活動(dòng)?哪些不適合輸出，而只能在限定范圍內(nèi)進(jìn)行嚴(yán)肅的、古老的和內(nèi)部傳承?這些都是需要進(jìn)行專業(yè)調(diào)查和事先討論的。更重要的是，民俗文化輸出與否，這也是本地本民族的一種文化權(quán)利，政府要正確使用這種權(quán)利，而不能只靠政府意志和行政手段，要尊重本地本民族自己的選擇。

總體說，中國民俗學(xué)與歐洲民俗學(xué)同行所提出的民俗資源分類分布觀點(diǎn)大有不同。歐洲民俗學(xué)同行的民俗文化資源大都按考古、宗教和文學(xué)分類，而我國的民俗文化資源分類是與我國社會(huì)文化整體結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的，在近年對(duì)民俗文化資源的利用現(xiàn)狀上，我國又受到文化傳媒、文化制度和文化價(jià)值等不同觀念和管理的影響，產(chǎn)生了不同的走勢(shì)。

三 國際性

現(xiàn)代社會(huì)民俗文化具有高度的國際性，對(duì)這方面的發(fā)展趨勢(shì)，本文在以上分析中已多處提到。本節(jié)主要將國際性當(dāng)作一種視角，同時(shí)結(jié)合上述討論的研究學(xué)理和社會(huì)重要性視角，從國家“新精神性”文化建設(shè)的高度，分析民俗文化建設(shè)的幾個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。

(一)講好中國故事

民俗學(xué)參與國家“新精神性”文化建設(shè)的一個(gè)重要突破點(diǎn)，是通過民俗學(xué)對(duì)中國故事的研究，參與國家文化符號(hào)的構(gòu)建工作，講好中國故事。

在中國文化符號(hào)中，故事是具有傳統(tǒng)出身和現(xiàn)實(shí)普遍意義的符號(hào)系統(tǒng)。故事具有處理符號(hào)的文本形式，具有賦予符號(hào)社會(huì)意義的敘事方式，并將符號(hào)放到文化結(jié)構(gòu)中，使之產(chǎn)生國別文化符號(hào)的差異性和國內(nèi)文化符號(hào)的多元性。改革開放后，民俗學(xué)和民間文藝學(xué)獲得了空前寬松的發(fā)展空間;同時(shí)，文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)的加入，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來，孔子學(xué)院的開花，都推動(dòng)故事迅速進(jìn)入對(duì)外交流的渠道。我國通過七千余份問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)行“大面積的符號(hào)穿越”，而不像日本民俗學(xué)者大林太良所說的“故事死了”。在我國20世紀(jì)的各種變遷中，故事都嶄露出極強(qiáng)的文化符號(hào)特質(zhì)，成為中外文化交流的一種載體。但是，在現(xiàn)代社會(huì)和世界文化環(huán)境中，故事符號(hào)系統(tǒng)的傳承也在發(fā)生變化，現(xiàn)在的故事不是以家族、地方口傳和代際相傳為主，而是口頭、紙質(zhì)媒介和多媒體綜合流傳為主。在這種趨勢(shì)中，政府應(yīng)重新審視、利用和研發(fā)現(xiàn)存中國巨大故事資源，實(shí)施跨媒體故事文化建設(shè)工作，全面打造國家“新精神性”文化建設(shè)中的創(chuàng)新文化符號(hào)。

(二)正確發(fā)展民俗非遺項(xiàng)目

迄今為止，我國所成功申遺的民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，大都是傳統(tǒng)民俗學(xué)所指精神性與物質(zhì)性相統(tǒng)一的項(xiàng)目。在我國現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)中，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目建設(shè)，正好能恢復(fù)這種統(tǒng)一性。但我國當(dāng)代文化分層和文化空間的變化，也給擴(kuò)大民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)帶來了一些問題。我們通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這主要因?yàn)槲覈鐣?huì)資源與文化資源的關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，于是在民俗文化系統(tǒng)中，相應(yīng)發(fā)生了“歷史實(shí)體”、“社會(huì)實(shí)體”和“民俗實(shí)體”三種分化，民俗文化傳承人正在這種分化中發(fā)生了重組性的變化②關(guān)于當(dāng)代民俗非遺的文化分層、文化空間與民俗文化系統(tǒng)分解的問題，作者在另一篇文章中做了詳細(xì)闡述，參見董曉萍:《民俗文化代表作申遺現(xiàn)狀及其非遺保護(hù)策略》，待發(fā)表。。

歷史實(shí)體，指在較為穩(wěn)定的文化空間中，在民俗文化資源、自然資源、相關(guān)文化資源和社會(huì)資源匹配的條件下，民俗文化資源成為一種“歷史實(shí)體”。歷史實(shí)體的含義是不能改動(dòng)的，是被原樣保護(hù)的，在我國的世界自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，可以看到這種情況。

社會(huì)實(shí)體，指擁有對(duì)某種民俗文化事象集體認(rèn)同傳統(tǒng)的社區(qū)，在民俗文化資源與社會(huì)資源配套的情況下，民俗文化資源得到掛牌保護(hù)。但當(dāng)?shù)氐奈幕Y源地位低于社會(huì)資源的地位，社會(huì)資源顯得更為強(qiáng)勢(shì)，文化資源要適應(yīng)社會(huì)資源的引導(dǎo)，才能變?yōu)榉沁z社區(qū)。在這種社區(qū)中，很多民俗文化遺產(chǎn)需要跨縣聯(lián)合保護(hù)，或者需要跨省聯(lián)合保護(hù)。對(duì)這種情況，本文已在前面提到過。

民俗實(shí)體，指民俗文化承擔(dān)者已脫離原文化空間所在地，進(jìn)入了社會(huì)流動(dòng)系統(tǒng)，進(jìn)入異地生存空間。他們攜帶的民俗文化資源，成為他們個(gè)人的特色身份符號(hào)。他們中間的少數(shù)表演天才在獲得媒體準(zhǔn)入權(quán)后，還能通過彰顯才華的民俗表演，獲得現(xiàn)代社會(huì)的喝彩，提高個(gè)人的社會(huì)地位，獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。在對(duì)這類現(xiàn)象的解釋中，民俗文化資源、民俗文化承擔(dān)者與其原地空間是合為一體的，成為一種媒體解釋中的民俗實(shí)體。近年中央電視臺(tái)“星光大道”欄目推出的優(yōu)秀選手大都是這種情況，例如，原生態(tài)民歌手阿寶和王二妮被強(qiáng)調(diào)為代表黃土高原民俗實(shí)體;青年男女組合歌手“鳳凰傳奇”被強(qiáng)調(diào)為代表內(nèi)蒙古民俗實(shí)體;山東農(nóng)民歌手“大衣哥”和“草帽姐”被強(qiáng)調(diào)為代表山東民俗實(shí)體，等等。

從政府職能部門角度講，在非遺保護(hù)工作中建設(shè)民俗文化，可以增加對(duì)非遺“文化空間”保護(hù)，同時(shí)針對(duì)這三種實(shí)體的生存現(xiàn)狀進(jìn)行有針對(duì)性的政策投入。經(jīng)過這種政策轉(zhuǎn)變，非遺才不是包袱，而是一種軟實(shí)力。

(三)保護(hù)手工技藝行業(yè)文化

現(xiàn)代人到哪里去找精神性與物質(zhì)性的完美和諧?去找手工技藝行業(yè)文化。

手工技藝行業(yè)文化，是在自然經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的手工藝產(chǎn)品及其傳承知識(shí)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。季羨林先生曾在中國文化和世界文化體系的對(duì)話中提出，中國傳統(tǒng)文化兼有“理論與技術(shù)”的特點(diǎn)①季羨林:《〈東方文化集成〉總序》，張玉安、裴曉春:《印度的羅摩故事與東南亞文學(xué)》，在季羨林主編“東南亞文化編”，北京;昆侖出版社，2005年，《總序》，第6－7頁。，所言大都指中國的手工藝產(chǎn)品和它們的文化理念與技術(shù)發(fā)明。在民俗學(xué)的研究中，手工藝產(chǎn)品屬于物質(zhì)民俗的研究范疇，同時(shí)也是精神民俗研究的傳統(tǒng)對(duì)象。在全球化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，它們大都是來自我國歷史上流傳至今的、多民族、多地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗精品，不少是國家級(jí)非遺代表作。它們的存在，體現(xiàn)了我國歷史文明的豐富程度，這是其他很多國家無法比擬的，我們應(yīng)該珍惜。

我在最近發(fā)表的一篇文章中提到，行業(yè)文化的保護(hù)與建設(shè)，是當(dāng)今世界提倡多元文化思潮中的基本問題，也是闡釋我國文化獨(dú)有價(jià)值的基本命題［1］。但我國的情況與其他東西方國家又有所不同。法國學(xué)者認(rèn)為，保護(hù)物質(zhì)文化就是保護(hù)國家文化，可用來抵制全球化對(duì)多元文化的消解。日本學(xué)者通過認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化認(rèn)識(shí)地方社會(huì)，尋找國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的變遷過程中所形成的物質(zhì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。我國認(rèn)為保護(hù)物質(zhì)文化就是保護(hù)國家歷史，這個(gè)觀點(diǎn)是由我國擁有世界上最長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)史和中國人的歷史性思維造成的。但這種觀點(diǎn)也存在兩個(gè)問題，即如何把歷史與未來掛鉤?與如何把物質(zhì)產(chǎn)品的文化與獨(dú)特技術(shù)掛鉤?而這兩個(gè)問題不解決，保護(hù)物質(zhì)產(chǎn)品的工作就會(huì)導(dǎo)向保護(hù)歷史文物，而不是導(dǎo)向保護(hù)民俗物質(zhì)性中的特別優(yōu)秀的精神成分。

我們要厘清行業(yè)文化保護(hù)的內(nèi)涵，既把握物質(zhì)產(chǎn)品保護(hù)的國家歷史意識(shí)，也要在保護(hù)工作中增強(qiáng)將物質(zhì)產(chǎn)品的獨(dú)有文化和技術(shù)向未來傳承的文化自覺性，還應(yīng)將這項(xiàng)工作納入國家“新精神性”文化建設(shè)的指標(biāo)體系進(jìn)行考量。

(四)重視節(jié)日文化建設(shè)

節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化、民族主體文化和對(duì)外輸出文化的綜合體。在節(jié)日文化中，民俗文化軟實(shí)力的特征表現(xiàn)得十分突出，它從國民參與的角度，將歷史傳統(tǒng)與文化創(chuàng)新相結(jié)合，在保護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)同和集體事件中，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)和外來文化的新價(jià)值觀融入，并以地方遺產(chǎn)的方式保護(hù)，產(chǎn)生新的文化自覺和文化自信。從政府管理的角度說，它是國家“新精神性”文化建設(shè)與國際化題目的結(jié)合點(diǎn)。

(五)建設(shè)綜合防災(zāi)減災(zāi)民俗式文化

在我國綜合防災(zāi)減災(zāi)文化建設(shè)中納入民俗文化建設(shè)，這是民俗學(xué)建設(shè)的新課題。進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界自然災(zāi)害一體化成為共同趨勢(shì)，而人類抵御災(zāi)害的差異性主要表現(xiàn)為涉及生死的宗教民俗差異，而不是物質(zhì)差異。災(zāi)難之后的物質(zhì)補(bǔ)償與重建精神家園的關(guān)系是無法平衡的。民俗學(xué)有研究民間宗教和民俗信仰的經(jīng)典成果，在這方面可以發(fā)揮學(xué)科的作用，從民俗文化建設(shè)上輔助國家防災(zāi)減災(zāi)，參與國家的“新精神性”文化建設(shè)，要點(diǎn)有三:

一是正確利用民俗文化，建設(shè)積極性文化;

二是尊重在災(zāi)害悲痛中的特定民俗儀式的功能;

三是理解宗教文化的理性低調(diào)的溫情價(jià)值。

民俗文化軟實(shí)力建設(shè)有多方面的內(nèi)容，但從輔助國家社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、民生建設(shè)、社區(qū)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的角度說，從現(xiàn)代民俗文化和民俗學(xué)研究的國際化性質(zhì)看，以上五種民俗文化專項(xiàng)規(guī)劃建設(shè)都是重點(diǎn)。

民俗文化建設(shè)對(duì)國家“新精神性”社會(huì)文化建設(shè)的重要性是多方面的，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要靠政府、民俗學(xué)者和相關(guān)學(xué)科學(xué)者，以及社會(huì)力量的攜手奮斗。

［1］董曉萍.技術(shù)史的民間化［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(6):132－137.