陳曉

(延邊大學(xué)中文系，吉林延吉 133002)

試析穆旦《詩八首》與錢鐘書《圍城》的相近性

陳曉

(延邊大學(xué)中文系，吉林延吉 133002)

穆旦和錢鐘書作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的兩位巨擘，其作品分別集中在詩歌領(lǐng)域和小說領(lǐng)域。看似毫無關(guān)聯(lián)的兩位作家，卻在其代表作《詩八首》和《圍城》中表現(xiàn)出了一定的相近性。這種相近性主要表現(xiàn)在作品的內(nèi)在涵義和藝術(shù)表現(xiàn)方面，尤其是對感情的認(rèn)識和對人生真正價值的剖析，無不體現(xiàn)出一定的時代共性特征。

《詩八首》;《圍城》;作品內(nèi)容;藝術(shù)形式

穆旦作為九葉詩派的代表詩人，我國著名的愛國主義詩人和翻譯家，為后世留下了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，尤其在20世紀(jì)40年代，連續(xù)出版了3部詩集，大量而又集中地將西方的現(xiàn)代主義引入我國的傳統(tǒng)詩歌當(dāng)中，開辟了新的創(chuàng)作途徑。這是其詩歌創(chuàng)作史上的高峰。

而錢鐘書，將自己的一生奉獻給了學(xué)術(shù)研究，無論是文學(xué)領(lǐng)域還是國故領(lǐng)域抑或是文化批評領(lǐng)域，都有著顯著的研究成果，是一個文化上的全才。其代表作《圍城》更是被看作中國現(xiàn)代文學(xué)史上的扛鼎之作，代表了錢鐘書極高的文學(xué)成就和文化涵養(yǎng)。

穆旦和錢鐘書兩位文學(xué)大家，有著多重方面的相近性。二者都出生于20世紀(jì)初，創(chuàng)作高峰期都集中在20世紀(jì)四五十年代。兩人都對語言有著極高的天賦和領(lǐng)悟力，都至少精通一門外語。這種對語言的深刻理解和靈活運用的能力，使他們能很好地理解西方文化，并在作品中不斷地嘗試引進歐美新的批評理論和思想觀念，這對于文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展都有著極為重要的價值和不同凡響的意義。

更重要的是，兩位作家分別在其代表作《詩八首》和《圍城》中探討了人生和愛情的意義，表現(xiàn)出了一定的相近性，這種相近性不僅表現(xiàn)在作品的內(nèi)容層面，也表現(xiàn)在作品的藝術(shù)表現(xiàn)層面。

1 作品內(nèi)容

穆旦的代表作《詩八首》在很多人看來，是一部關(guān)于愛情的著作。因為這八首詩構(gòu)成了一個完整的愛情故事，表達了作者穆旦對愛情的美好想象和對現(xiàn)實的無限憧憬。而錢鐘書的《圍城》，由于是一部數(shù)十萬字的小說，相對于穆旦的《詩八首》來講，無論是結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容都顯得更為復(fù)雜和深刻。小說以主人公方鴻漸回國后的人生經(jīng)歷為主要線索，通過方鴻漸及其身邊的人物將抗戰(zhàn)初期知識分子的精神狀態(tài)和現(xiàn)實生活描寫得淋漓盡致，可謂現(xiàn)代版的“儒林外史”。

1.1 愛情與婚姻的迷惘

愛情，作為人類亙古不變的追求，是很多文學(xué)家在其作品中繞不開的恒久話題。但是每個人對于愛情的理解又都有著不同的角度和思考，同樣，在這兩部作品中，穆旦和錢鐘書都不約而同地將感情問題作為整部作品的一個起點和跳板性的基礎(chǔ)，通過對男女主人公感情發(fā)展走向的敘寫與描繪，表達了當(dāng)時的青年人在愛情與婚姻問題上所面臨的不同程度的困惑與迷惘。

在穆旦的《詩八首》里，我們可以看到情感與理智、熱戀與哭泣組合交結(jié)成一個充滿智性與思辨、激情與冷遇、反抗與沉醉的主題［1］。作者在這個愛情故事里，借用“你”、“我”的口吻，表達了戀愛中的男女雙方不同的感受。這八首詩歌從整體上看，表達了主人公對于愛情的追求和向往，但是在相互追逐的過程中又不難發(fā)現(xiàn)其中夾雜著痛苦又伴隨著甜蜜，存在著感性又兼及理性，靈魂與肉體，快樂與失落，短暫與永恒相互交織、相互穿插，這些形形色色的情感共同構(gòu)成了穆旦《詩八首》的主要內(nèi)容。這八首詩歌也是一個循序漸進的戀愛過程，由初戀到熱戀，再從熱戀進入深省，從深省走向最后的升華。隨著戀情的深入，感情中出現(xiàn)的問題也就越來越多，經(jīng)歷過一系列心靈上的掙扎與思考，最終歸為一個平淡而寧靜的結(jié)局。整個過程中，無論是主人公戀愛時所表現(xiàn)出來的多樣情感，還是最后到了結(jié)束時的深思熟慮，都是一種誠摯而又真實的情感體現(xiàn)。這既是詩歌中主人公對于愛情的認(rèn)識與理解，同時也是穆旦自己對于愛情的觀點和態(tài)度，那就是經(jīng)歷了熱情而大膽的戀愛之后，進入到一種踟躕的狀態(tài)，戀情也變得小心翼翼，并且逐漸地衍生出一種懷疑的態(tài)度。這種懷疑，不僅僅是懷疑雙方感情的真摯與否，更是對兩個人是否適合的一種思慮。這些大膽的思索，都是穆旦對于傳統(tǒng)男女愛情的顛覆。

在錢鐘書的這部長篇巨作里，錢鐘書以歸國留學(xué)生方鴻漸作為故事中的主人公，敘寫了他歸國后的種種經(jīng)歷及其周遭人的生活變化。不同于穆旦八首詩歌中呈現(xiàn)的一對一的戀愛關(guān)系，《圍城》中青年們的愛情是多向選擇、充滿誘惑的。在這些接受了國外教育的留學(xué)生眼中，愛情就如方鴻漸手中不斷旋轉(zhuǎn)的煙圈，不僅僅給人帶來身體和精神上的雙重愉悅，同時又帶來了一種欲罷不能的上癮的感覺。快餐式來來往往的男女交鋒中，所反映出的是當(dāng)時留洋歸國的青年人的精神狀態(tài)和風(fēng)貌，甚至還有他們內(nèi)心深處的不為人知的層層迷惘?！秶恰分械闹魅斯进櫇u，懦弱無能、優(yōu)柔寡斷，面對女性的誘惑，他通常都是把持不住自己的，在歸國的旅途中就已經(jīng)開始了他的獵艷旅程。方鴻漸的一生，經(jīng)歷了多名女性，從奔放性感的鮑小姐，到自命清高的蘇文紈，再到聰明乖巧的唐曉芙，還有與之結(jié)婚、心機深沉的孫柔嘉，感情之路可謂跌宕起伏，與多位女性的感情糾葛更是剪不斷、理還亂，欲拒還迎、欲說還休。在與這些女性交往時，方鴻漸卻又不曾交付自己的真心，總是在多名女性之間游刃有余地玩樂著。這種不認(rèn)真的玩樂態(tài)度，使得他們每個人在愛情和婚姻的“圍城”中莽莽撞撞，往往是走出了一個圍城，卻又陷入到了另一個圍城，他們始終走不出去，看不到外面的天空。

錢鐘書的《圍城》同穆旦的《詩八首》有著一定的差異性(而不是差距性)，這與作品自身的體裁設(shè)定有關(guān)?！秶恰纷鳛橐徊啃≌f，其容量或內(nèi)涵要比《詩八首》更為深遠(yuǎn)、更為開闊，但是穆旦能夠在短短的幾首詩歌中將自己對于愛情等方面的思考與想象清晰明確地表達出來，已屬不易。兩位作家都表現(xiàn)出了青年人對愛情的種種憧憬和在理性分析之后的絕望，又都不約而同地懷疑愛情的美好。作品中對于愛情的描寫都不是采取宏大的敘事手段，而是通過以小見大的方法來刻畫男女之間的交往與碰撞，錢鐘書更是一語道破了愛情和婚姻的本質(zhì)，那就是“城”里的人想出來，“城”外的人想進去。這都是人們對于愛情和婚姻迷惘的表現(xiàn)。

1.2 人生的困頓與迷茫

縱觀兩部作品，都不同程度地寫出了人生的困頓與迷茫。

在《圍城》里，以方鴻漸為代表的歸國留學(xué)生回國不久，就遇到了抗日戰(zhàn)爭，原本的雄心壯志和滿腹經(jīng)綸，都在種種明爭暗斗之中被消磨殆盡。從燈紅酒綠的上海，到安靜的湖南鄉(xiāng)下，他們經(jīng)歷了從職場到婚姻的“圍城”，并且處處飽含著各種各樣的爭斗與廝殺。他們這些青年知識分子，表現(xiàn)出來的是玩世不恭、游戲人間的頹廢的精神狀態(tài)，對于自身的職責(zé)，國家的興亡、民族的未來，從根本上缺少認(rèn)真而又清醒的認(rèn)識，只是一味地沉浸在個人閉塞的生活中，最后，無論是他們的感情還是他們的人生，都落得一個無可奈何的結(jié)局。在惡劣環(huán)境的打壓下，這些還帶著人生銳氣和朝氣的知識分子又將何去何從?這也是錢鐘書在《圍城》中留給讀者的問題。

穆旦的《詩八首》，從表面上看純粹是一組愛情詩，但仔細(xì)看來，作者穆旦在愛情詩的背后寫出了對人生、對現(xiàn)實以及對人與人之間關(guān)系的種種思索與考量。穆旦作為現(xiàn)代派詩壇最后的總結(jié)性的代表人物，打破了傳統(tǒng)的愛情神話，回歸到了人性中最為黑暗、最為原始的層面，他開始產(chǎn)生了對個體存在的質(zhì)疑。在詩歌中，穆旦將社會比作孕育生命的子宮，這本該是美好而又神圣的象征，卻缺少溫暖，處處充滿了猜忌，無不體現(xiàn)出人們的孤立性與割裂性。穆旦用一種哲學(xué)的思辨色彩，在詩歌的字里行間表現(xiàn)出“我”和“你”難以共存、難以成長的冷漠關(guān)系，人與人之間處于一種近乎是無交集的狀態(tài)，人與人之間的溝通和聯(lián)系十分困難。從表面的內(nèi)容上看，八首詩歌是在描述戀愛的初戀、熱戀、深思和升華，但從人生的角度看，則成為了困惑、掙扎、糾結(jié)和斗爭，最后歸為平靜。無論是愛情還是人生，都表現(xiàn)出作者對信仰和理想的追求。人生中的種種困頓與迷茫，不僅僅是詩歌中人物的迷茫，更是穆旦自己的迷茫。

1.3 宗教思想的滲透與影響

除了對愛情的追逐和對于人生價值的探討，穆旦和錢鐘書的這兩部代表作中還有一個共性特征，那就是關(guān)于宗教思想的引入。在中國現(xiàn)當(dāng)代作家的很多作品中，都可以看到宗教的影子，這可能與作家的自身信仰有關(guān)，也可能與作家本身的民族意識有關(guān)，一般比較常見的宗教有佛教、伊斯蘭教、藏教和基督教等等。

穆旦的作品中亦常有關(guān)于宗教的意識形態(tài)文化的表現(xiàn)，不論他是否具有宗教信仰，值得肯定的是穆旦對于宗教有一種潛意識的敬畏心理。在他的《詩八首》中，作者多次提及“上帝”一詞，不難看出存在著基督教的宗教色彩。通常看來，上帝形象是無所不在的，安排一切并拯救一切的造物主、救世主形象［2］。上帝作為基督教的信仰，在詩歌中所表現(xiàn)出來的是一種靈與肉的關(guān)系，從肉體結(jié)合再到靈魂的上升，處于一種分分合合的狀態(tài)。肉體同靈魂的結(jié)合是有一種時機性的，而人的命運發(fā)展是一種無奈下的選擇，因為總是被掌握在一只無形的大手中，這只大手，掌管著人類發(fā)展的命運，為人類安排合適的時機，在這種狀況下，人是沒有選擇的，只能接受命運的無情安排。對于上帝的安排，人往往是無能無力的，只能選擇順從［3］。整組詩歌不僅僅是人對于既定命運無法反抗的困惑與無奈，更是穆旦自身承認(rèn)命運被安排的結(jié)果。

在錢鐘書的《圍城》中，宗教色彩表現(xiàn)得不是非常突出，不像穆旦那樣在字里行間表現(xiàn)出一種明顯的宗教文化，錢鐘書的宗教意識表現(xiàn)得非常隱蔽，但是也能感受到其作品中存在一種宗教命運式的安排。錢鐘書對于宗教的觀念以及思想表現(xiàn)在不經(jīng)意的敘述當(dāng)中，如對于方鴻漸文憑的認(rèn)定，認(rèn)為是亞當(dāng)和夏娃用來遮羞的樹葉，同時又在作品中闡述醫(yī)學(xué)同宗教的關(guān)系，認(rèn)為兩者對于人的生死所存在的安慰作用無非體現(xiàn)在生理層面和精神層面等等，并沒有承認(rèn)宗教對于人生發(fā)展所起到的影響性作用，在錢鐘書看來，還是個人因素占據(jù)了主導(dǎo)地位。

盡管兩位作家都在作品中不同程度地提及了宗教思想的影響作用，但是觀點確實截然不同，穆旦是承認(rèn)宗教對人生的命運式的安排，而錢鐘書則更多的是在表現(xiàn)個人因素對于人生道路發(fā)展所起到的作用。

2 藝術(shù)表現(xiàn)

兩部作品除了內(nèi)容上存在一定的相近性，其作品的藝術(shù)形式上也存在著一定的相近性，這種相近性的存在表現(xiàn)出了一種異曲同工之妙。

2.1 四部式的作品結(jié)構(gòu)

穆旦的《詩八首》和錢鐘書的《圍城》在結(jié)構(gòu)安排上，存在著一定的相近性，這種相近性主要表現(xiàn)在兩部作品都是根據(jù)章節(jié)進行劃分，并且章節(jié)和章節(jié)之間又是存在著一定聯(lián)系，同時又可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展要求將作品劃分為幾個部分。

如在穆旦的《詩八首》，是由八首詩構(gòu)成，根據(jù)詩歌的內(nèi)容，可以將作品劃分為四個部分，每兩首詩歌是一個部分，分別講述了初戀、熱戀、升華和結(jié)束等感情的變化過程。

而錢鐘書的《圍城》由于是一部中長篇小說，所以篇幅較長，字?jǐn)?shù)也較多，其內(nèi)容較之詩歌也顯得更為深廣開闊。從結(jié)構(gòu)上來看，《圍城》全書共分為九章，第一至第四章是第一部分，主要描述的是方鴻漸從國外游學(xué)歸來在上海和家鄉(xiāng)的生活狀況。在這部分中，方鴻漸和蘇文紈的愛情是主要內(nèi)容，男女之間的真真假假，都在作者的筆下得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。第五章則是過渡性的第二個部分，這一部分中，方鴻漸和趙辛楣突破了愛情的牢籠，由情敵變成了至交好友，他們共同在三閭大學(xué)做事，并且認(rèn)識了孫柔嘉，表現(xiàn)了小團體中的矛盾困擾和嬉笑怒罵，可謂人生百態(tài)。第三部分則是第六章和第七章，描述的是方鴻漸在三閭大學(xué)時期發(fā)生的種種事情，突出表現(xiàn)了當(dāng)時知識分子間的勾心斗角，明爭暗奪。第八章和第九章構(gòu)成了第四部分，也是作品的最后一個部分，主要講述的是方鴻漸和孫柔嘉的婚姻狀況，盡管二人已經(jīng)結(jié)合，但是很快就在婚后暴露出了各種問題，兩個人各有各的打算，而主人公方鴻漸無論是人生抑或是婚姻都陷入了圍城的迷宮之中。

兩部作品都對章節(jié)進行了劃分與組合，從而將作品的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得更為清晰明顯，在結(jié)構(gòu)上二者都是劃分為四個部分，并且這四個部分都是秉承著開始、發(fā)展、高潮、尾聲的過程，這又是其結(jié)構(gòu)上的一大相似所在。

2.2 多樣化的創(chuàng)作手法

在創(chuàng)作手法方面，二者都顯而易見地運用了多種現(xiàn)代主義敘述手法，并運用了一些具有特定含義的意象，還有一些比喻、反諷等修辭方法，無不增強了作品的可讀性和形象性。

在兩部作品中都體現(xiàn)出了戲劇化的創(chuàng)作手法。這種戲劇化的創(chuàng)作手法多體現(xiàn)在小說的創(chuàng)作中，由于小說其篇幅、結(jié)構(gòu)還有情節(jié)發(fā)展等藝術(shù)創(chuàng)作的需要，大多采用戲劇化的創(chuàng)作手法，來塑造一個高潮迭起、生動形象的故事發(fā)展脈絡(luò)，這一點在錢鐘書的《圍城》中顯而易見?！秶恰分械姆进櫇u，其感情的發(fā)展就是一個戲劇化的過程。他同蘇文紈曖昧，卻又若即若離，對唐曉芙有好感，卻又招惹上了孫柔嘉，心里總是同時惦記著好幾個女性。當(dāng)他以為自己作出了明智的選擇的時候，命運總是會同他開玩笑:他以為自己所愛的是孫柔嘉，但實際上喜歡的卻是唐曉芙;他以為他逃離了三閭大學(xué)這座勾心斗角的“圍城”，但是又進入了同孫柔嘉之間的婚姻“圍城”。這都是作品《圍城》中戲劇化的表現(xiàn)。

通常來講，詩歌很少有進行故事性表達的，一般都是詩人表達情感或者抒發(fā)議論的媒介，但是在穆旦的這八首詩歌中，則是完整地敘述了一個愛情故事，有開始，有高潮，還有結(jié)局。盡管篇幅短小，也包含了大量的信息，其中包括了戲劇化的創(chuàng)作手法，并且這種手法的使用貫穿始終。詩歌的開篇就是一種戲劇化的開始，兩個人互有好感，把對方放在心上，這本是好的開始，但是在開始的時候就有一種隱患，那就是雙方的結(jié)合有著一定的隔膜，并不是完全的零距離、全心交托的，這也為后來兩個人的分離埋下了的伏筆。

3 總結(jié)

穆旦和錢鐘書兩個人，一個是詩歌領(lǐng)域的泰斗，一個是小說領(lǐng)域的巨擘，兩個人對于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展都做出了極為突出的貢獻。一個人是九葉詩派的中流砥柱，其作品中所蘊含的現(xiàn)代主義，將詩歌上升到了一種前所未有的高度，具有了唯美的歷史感，并且將以往文學(xué)作品中對于愛情的虛無縹緲的想象回歸到了現(xiàn)實，讓人們能夠正確對待愛情、對待人生，更加腳踏實地地去生活、去思考。而錢鐘書的《圍城》，更是具有劃時代的非凡意義，作品中所描述的知識分子的生活狀態(tài)，將知識分子的形象揮寫得淋漓盡致、入木三分，不僅展現(xiàn)了舊中國的背景風(fēng)貌，同時也展現(xiàn)了錢鐘書駕馭語言的能力［4］。兩個人都是現(xiàn)代文學(xué)史上所不能繞開的里程碑式的人物。這樣兩個在各自領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷的人物，卻在作品中產(chǎn)生了一定的交叉，無論是在作品的主題思想上還是在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上，都產(chǎn)生了一定的相近性，這與他們生活在相同的年代、相同的環(huán)境有關(guān)聯(lián)，同時也離不開二人對于歐美文學(xué)新思想的接受與重塑。

［1］董衛(wèi)民.抵抗與沉醉:穆旦《詩八首》的精神分析［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2002(4):94.

［2］凌孟華.他創(chuàng)造了一個“上帝”:略談穆旦作品中的“上帝”［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報，2003(2):29.

［3］張建雄.詩意愛情的殘酷終結(jié):穆旦《詩八首》新論［J］.大理師專學(xué)報，2000(2):75.

［4］徐思義.雙重的魅力:錢鐘書《圍城》解讀［J］.新聞愛好者，2009(5):99.

責(zé)任編輯:柳克

Analysis on the Sim ilarity between Eight Poems by M u Dan and Besieged Fortress by Qian Zhong-shu

CHEN Xiao

(Department of Chinese Literature and Language，Yanbian University，Yanji133002，China)

Mu Dan and Qian Zhong-shu，as two giants in modern and contemporary history of literature，whose worksmainly focus on poetry field and fiction field.Seemingly unrelated two writers，their masterpieces reflect a certain similarity in Eight Poems and Besieged Fortress，which ismainlymanifested in innermeaning and art form，especially in the understanding of feelings and analysis of the true value of life，reflecting a certain common characteristics of times.

Eight Poems;Besieged Fortress;content of works;art form

I0-03

A

1009-3907(2014)01-0080-04

2013-09-25

陳曉(1989-)，女，吉林敦化人，碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。