曹鳳霞，李碧權(quán)

(廣東工業(yè)大學(xué)通識(shí)教育中心，廣州 510006)

從孔子學(xué)院看中國(guó)文化的傳播與傳承現(xiàn)狀及反思

曹鳳霞，李碧權(quán)

(廣東工業(yè)大學(xué)通識(shí)教育中心，廣州 510006)

在全球漢語(yǔ)熱潮的推動(dòng)下，隨著孔子學(xué)院走向世界，中國(guó)文化在更加廣闊的轄域中得到傳播和發(fā)揚(yáng)?？鬃訉W(xué)院以階梯式的文化傳播模式完成光大與創(chuàng)新漢民族文化的傳承，同時(shí)，也給國(guó)內(nèi)的文化傳播與傳承現(xiàn)狀帶來(lái)新的思考，文化傳承一定踐行認(rèn)知體系的開(kāi)放、知識(shí)體系的構(gòu)建、行為體系的創(chuàng)新和價(jià)值體系的與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)文化的軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。

中國(guó)文化;孔子學(xué)院;漢學(xué);文化傳承;文化傳播

“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”在全球漢語(yǔ)熱潮的推動(dòng)下，隨著孔子學(xué)院走向世界，中國(guó)文化在更加廣闊的轄域中得到傳播和發(fā)揚(yáng)。在國(guó)外，孔子學(xué)院的建立和迅速發(fā)展，足以證明中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。

1 孔子學(xué)院的定位

孔子學(xué)院，是中國(guó)國(guó)家在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。其重要工作是為世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的漢語(yǔ)教學(xué)。

孔子學(xué)院作為世界了解中華文化的窗口，從2004年第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾掛牌起，截止到2012年1月，我國(guó)在國(guó)外建立了358所孔子學(xué)院和500多個(gè)中小學(xué)孔子學(xué)堂，遍布全球105個(gè)國(guó)家和地區(qū)。其中，美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、加拿大等國(guó)家，孔子學(xué)院的密度是相當(dāng)大的。辦學(xué)形式以中外高校合作為主，占現(xiàn)有孔子學(xué)院的90%以上［1］。

孔子學(xué)院以非學(xué)歷教育為主，面向社會(huì)各界人士開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)和傳播中華文化活動(dòng)。由于各國(guó)情況不同，在不同地方設(shè)立的孔子學(xué)院也會(huì)因地制宜，有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)工作;而孔子學(xué)院最終是向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想中與現(xiàn)代人權(quán)、民主思想的共通之處，通過(guò)張揚(yáng)人的主體自覺(jué)性和創(chuàng)造性，在人權(quán)民主思想上追求人的自身修養(yǎng)的提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的現(xiàn)代價(jià)值。

2 中外合辦孔子學(xué)院的原因和中國(guó)文化的海外傳播現(xiàn)狀

2.1 中外合辦孔子學(xué)院的原因

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，歷史上對(duì)世界文化有過(guò)幾次深遠(yuǎn)的影響。漢朝和唐朝時(shí)期，中國(guó)是世界的經(jīng)濟(jì)和文化中心，對(duì)外文化交流空前繁榮，包括儒家、道家和佛家思想以及各種工藝技術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)絲綢之路、鑒真東渡日本、日本遣唐使等途徑傳入東亞和西亞。宋朝和明朝時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化地位依然處于世界首位，大批西方的旅行者、商人和傳教士到訪中國(guó)，把中國(guó)優(yōu)秀的文化傳到歐洲，促進(jìn)了西方資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展;鄭和七下西洋，再次把中國(guó)的絲綢、陶瓷、錢幣、制度、藝術(shù)等帶到世界各地。從17世紀(jì)開(kāi)始，如《物理小識(shí)》、《天工開(kāi)物》等的一些中國(guó)的科技著作以及《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等的一些儒家經(jīng)典都被翻譯并且廣泛傳到了歐洲、日本等地。再者，歐洲大陸還出現(xiàn)了大批研究中國(guó)文化(漢學(xué))的著作，如《孔子道德論》、《中國(guó)的哲學(xué)》、《中國(guó)道德哲學(xué)與政治立法》、《中國(guó)哲人孔子的道德》等研究成果相繼面世。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1570—1870年間，僅英文出版的有關(guān)中國(guó)官員制度和政治制度的書籍多達(dá)70余種［2］。

當(dāng)今漢語(yǔ)熱在世界各國(guó)出現(xiàn)以及孔子學(xué)院在世界各地廣受歡迎，不是一時(shí)風(fēng)尚，而是由中國(guó)文化的廣度和深度決定的，當(dāng)然也有著其復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的原因。特別是近30年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力日益提高，中國(guó)在國(guó)際政治舞臺(tái)上的影響力也越來(lái)越大，與外國(guó)的貿(mào)易交流也越來(lái)越頻繁，使得外國(guó)人迫切希望學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并對(duì)中國(guó)有更深入的了解。由此看來(lái)，在文化交流與傳播中不斷地完善和進(jìn)步、提煉和總結(jié)中華文明以及將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，是當(dāng)代教育必須擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任。

2.2 中國(guó)文化海外傳播現(xiàn)狀

首先，在日韓形成了較為成熟的漢字文化圈。

眾所周知，日韓等東亞國(guó)家歷史上都深受中華文化影響，素有“唐朝在日本”、“明朝在韓國(guó)”的說(shuō)法，所以，面對(duì)中國(guó)文化，日韓都會(huì)備感親切。故其孔子學(xué)院除了剪紙、猜謎、篆刻、書法、習(xí)琴、畫畫、品茶、過(guò)節(jié)等等之外，還會(huì)深入研究漢學(xué)，是世界上漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)中較有特色的一個(gè)分支。如今，孔子學(xué)院在日本發(fā)展迅速，除了進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)、中國(guó)民俗文化體驗(yàn)等基礎(chǔ)教學(xué)外，還有中醫(yī)教學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)、儒學(xué)系列課程、漢字研討等內(nèi)容，如札幌大學(xué)、早稻田大學(xué)和北陸大學(xué)的孔子學(xué)院等，在深入鉆研《論語(yǔ)》、《史記》、《三國(guó)志》等作品方面比較出色;甚至，還在舞臺(tái)上演繹諸如《十面埋伏》、《春江花月夜》、《梁?！返戎袊?guó)的傳統(tǒng)名曲。而韓國(guó)是歷史上中國(guó)文化最早傳入國(guó)家之一，韓國(guó)學(xué)生除了學(xué)習(xí)一些基本的中國(guó)文化外，也研究漢學(xué)、儒學(xué)、中國(guó)歷史等。大佛大學(xué)孔子學(xué)院的“弘揚(yáng)中華文化，增進(jìn)中韓友誼”課題，說(shuō)明了韓國(guó)也是中華文化的繼承者;而忠南大學(xué)孔子學(xué)院的“從《史記》中學(xué)習(xí)價(jià)值概念”也讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義［3］。

其次，具有深厚西方文化底蘊(yùn)的歐美國(guó)家對(duì)中華文化興趣濃厚。

西方歐美文化與東方中華文化的差異較大，一些研究歐美孔子學(xué)院的學(xué)者將孔子學(xué)院的文化傳播稱為“跨文化傳播”。例如，文字方面，歐美使用的是表音文字，而漢字是象形表意文字;思想意識(shí)方面，歐美崇尚“民主”、“平等”、“自由”等思想，而中國(guó)秉承“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的理念。因此，東西方思維方式和理念等有較大差異，正是這種差異，才讓歐美對(duì)中華文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

法國(guó)、英國(guó)、意大利和俄羅斯等是有著深厚西方文化底蘊(yùn)的歐洲國(guó)家，他們歷來(lái)對(duì)與西方文明差異較大的中華文化有著濃厚的興趣。宋明時(shí)期多次派傳教士和學(xué)者到中國(guó)學(xué)習(xí)和考察，著名的漢學(xué)家有利瑪竇、羅明堅(jiān)、衛(wèi)匡國(guó)等。著名旅行者和商人馬可·波羅的到來(lái)，以及1814年西方第一個(gè)漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)的向往。因此，現(xiàn)今歐洲的孔子學(xué)院除了讓學(xué)員學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和感受民俗文化外，還專門設(shè)立中醫(yī)孔子學(xué)院和漢學(xué)專業(yè)。世界第一所中醫(yī)孔子學(xué)院——倫敦中醫(yī)孔子學(xué)院，就坐落在歐洲;法國(guó)巴黎中國(guó)文化中心的孔子學(xué)院設(shè)立了古漢字以及中國(guó)傳統(tǒng)美食、禮儀研究，甚至有“孔子思想與中國(guó)人的精神”的課題講座;而俄羅斯的圣彼得堡大學(xué)的漢學(xué)研究歷史已有150多年，其孔子學(xué)院還開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)古音研究、漢字研究等中國(guó)文化課程。

美國(guó)只有230年歷史，其歷史文化底蘊(yùn)相對(duì)單薄。他們既羨慕歐洲那些有深厚文化內(nèi)涵的國(guó)家，也對(duì)東方文化備感興趣。因此，美國(guó)近現(xiàn)代也涌現(xiàn)出一些漢學(xué)家和作品，如孔飛力的《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》。目前，美國(guó)孔子學(xué)院主要讓學(xué)員學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，在蒙大拿大學(xué)和特洛伊大學(xué)的孔子學(xué)院，學(xué)員穿漢服、習(xí)漢禮;在圣地亞哥州立大學(xué)孔子學(xué)院，學(xué)員研究古文字，這些可稱得上是精神文化的穿越。同時(shí)，現(xiàn)在美國(guó)很多高校設(shè)有漢學(xué)專業(yè)，有研究中國(guó)的專門機(jī)構(gòu)，諸如美國(guó)中國(guó)研究所、美國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)、美國(guó)漢學(xué)促進(jìn)委員會(huì)等，這些都證明了美國(guó)人很想從根本上徹底地了解中國(guó)。

第三，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的非洲、東南亞、南美等國(guó)家非常重視漢語(yǔ)教學(xué)。

非洲、東南亞、南美等國(guó)家也設(shè)立了孔子學(xué)院，但他們并沒(méi)有像日韓、歐美(北美)那樣有大批研究中國(guó)、研究漢學(xué)的學(xué)者，他們更重視的是漢語(yǔ)教學(xué)。這和他們的經(jīng)濟(jì)與歷史有著密切的關(guān)系。越來(lái)越多的非洲人，希望通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)，尋求未來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，他們不單學(xué)漢語(yǔ)，還要透過(guò)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，切實(shí)掌握一些技能，以便日后生活所需。據(jù)資料顯示，截止到2010年，非洲有4.4%的孔子學(xué)院成功地開(kāi)發(fā)了漢語(yǔ)學(xué)科教育(學(xué)士學(xué)位漢語(yǔ))，正式作為第二語(yǔ)言教學(xué)被納入外方大學(xué)的學(xué)科體系;有30%以上的孔子學(xué)院和孔子課堂曾在課程開(kāi)發(fā)的研究與實(shí)踐方面有過(guò)嘗試;50%以上的孔子學(xué)院在這方面有認(rèn)真的思考［4］。但深入研究漢學(xué)、儒學(xué)、國(guó)學(xué)的基本沒(méi)有。

綜上所述，中華文化值得推崇，必須光大，關(guān)乎國(guó)家的形象、民族的靈魂。《孝經(jīng)》說(shuō)得好:“守其宗廟，蓋卿大夫之孝也?！敝匾曁剿髦袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓、與時(shí)俱進(jìn)，是對(duì)祖宗最大的尊重和盡最大的孝。

3 國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀與深層反思

3.1 國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承并不樂(lè)觀。從“五四”開(kāi)始到“文革”，國(guó)人否定傳統(tǒng)文化、西化之風(fēng)非常激烈，加上我國(guó)目前的教育體制中，以英語(yǔ)為代表的西方文化占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育缺乏重視，導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想意識(shí)，而對(duì)“祖先”知之甚少，甚至一無(wú)所知［5］。當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承不力，主要表現(xiàn)在受教育者對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)涵理解不夠深入，造成廣義教育系統(tǒng)如家庭、學(xué)校、大眾傳媒及國(guó)家宏觀教育決策等，沒(méi)有采取相應(yīng)的措施進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化傳承，以致造成教育機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)的偏離［6］。中國(guó)文化的傳承問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)峻，假若文化繼承有問(wèn)題，國(guó)人的文化身份認(rèn)同感就會(huì)模糊。因此，在國(guó)際化和全球化浪潮日益洶涌的今天，具有五千年歷史和文化底蘊(yùn)的中華民族，怎么保存和繼承自己的文化、創(chuàng)新和發(fā)展自己的文化，并在世界面前展示和推廣自己的文化，是與民族生存休戚相關(guān)的大問(wèn)題。

胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶的講話中指出:“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！保?］因此，“文化傳承創(chuàng)新”是中國(guó)大學(xué)教育的必由之路和前進(jìn)方向。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承不力的原因及導(dǎo)致的結(jié)果

第一，國(guó)家實(shí)力的衰弱。18世紀(jì)以前，中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，疆域、人口、經(jīng)濟(jì)、軍事都堪稱“一霸”，中國(guó)文化自然對(duì)世界影響深遠(yuǎn)。18世紀(jì)及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)庫(kù)空虛、貿(mào)易逆差，加上多次同“夷人”交戰(zhàn)都連續(xù)敗北，使得中國(guó)自滿清王朝到百姓都無(wú)不感到國(guó)力下降。民國(guó)的建立，更是引入大量西方思想與制度，于是，教育目的和價(jià)值取向不得不由原來(lái)單純傳承孔孟圣賢之道轉(zhuǎn)為兼采經(jīng)世致用之學(xué)，在教育功能選擇上也不只限于培養(yǎng)儒吏這一單純的政治功能，而提倡教育的經(jīng)濟(jì)功用。在制度及方針政策的制定上，亦開(kāi)始了除舊學(xué)、興新學(xué)的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的借鑒學(xué)習(xí)西方的傾向［6］。而新中國(guó)剛剛成立，國(guó)力貧弱，初期的教育也只能側(cè)重政治方面。改革開(kāi)放之后，中國(guó)國(guó)力逐年增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)相繼產(chǎn)生了“國(guó)學(xué)熱”、“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”等，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則出現(xiàn)了“漢語(yǔ)熱”、“中國(guó)文化熱”等，現(xiàn)在又提出了諸如“和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等系列體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的指引性思想。這無(wú)疑證明“強(qiáng)大的社會(huì)是普世的，弱小的社會(huì)是狹隘的，物質(zhì)的成功帶來(lái)了文化的伸張，硬權(quán)力衍生出了軟權(quán)力”［6］。也就是說(shuō)，“弱國(guó)無(wú)外交”，只有強(qiáng)大國(guó)家的實(shí)力，才能真正地進(jìn)行文化的傳承與傳播。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的固有缺陷。國(guó)家實(shí)力衰弱只是表面因素，中國(guó)文化本身的固有缺陷才是更深層的也是最根本的因素。每個(gè)民族的文化，肯定有其“精華”和“糟粕”，當(dāng)“糟粕”被“發(fā)揚(yáng)光大”時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致許多文化內(nèi)容被剔除在教育選擇之外。撫心自問(wèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)具有劣質(zhì)成份，其固有缺陷不在于其本身最初的大惡不赦，而在于其發(fā)展過(guò)程中日益表現(xiàn)出的“極端性”［6］。此極端性表現(xiàn)有兩方面。一方面，社會(huì)倫理的極端性，也就是“三綱”對(duì)“五?！钡牧桉{，即傳統(tǒng)文化本意的扭曲與迷失。例如先秦時(shí)期，孔孟所提倡的“君若不君，則臣可以不臣;父若不父，則子可以不子”，后來(lái)變成了“君命臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”此等愚忠愚孝的絕對(duì)服從。另一方面，發(fā)展路線的沖突性，即西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕。中西文化是有沖突的，表現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，即前者是以人對(duì)自然的依賴和人身依附為基礎(chǔ)的;而后者是以人對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)制服萬(wàn)物為人所用［6］。這樣，人們就會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為，“現(xiàn)代化”就是“西化”，就是要把傳統(tǒng)文化全部摒棄?！皹O端性”不利于提高人們的物質(zhì)生活水平、國(guó)家實(shí)力，在遭外來(lái)侵略時(shí)，其更易為人們所厭棄。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣或那樣的不好，于是就有了近代的“立憲、?；?、革命”之爭(zhēng)，進(jìn)而導(dǎo)致“五四”的“德賽之論”，“否定傳統(tǒng)、辱罵祖宗”和“打倒孔家店”，最后演變成“文化大革命”的“剝開(kāi)孔圣人的畫皮”以及“橫掃一切牛鬼蛇神”。而今，人們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化感到疑惑之余，也深受西方的“后殖民化”影響，所以傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題的重要性才會(huì)日顯緊迫。

3.3 面對(duì)自身傳統(tǒng)文化傳承問(wèn)題應(yīng)有的做法

中華文化本身不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)向其他文化開(kāi)放和不斷發(fā)展進(jìn)步的系統(tǒng)，在吸收其他地區(qū)現(xiàn)代文明的同時(shí)，才會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)更新的自我。

首先，教育傳承體系的有效傳播。國(guó)人自己必須重視中國(guó)文化及其傳承問(wèn)題，尤其要引起教育界的重視，因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是文化傳承的工具。但是，當(dāng)今我國(guó)教育并沒(méi)有進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化傳承，所以，我們的教育模式必須針對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承作出應(yīng)有的改變。除了關(guān)注外來(lái)文化的影響和侵略外，更要關(guān)注傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境變化，不單只關(guān)注家庭、社會(huì)，更要關(guān)注學(xué)校。

其次，國(guó)人自身知識(shí)體系的有效構(gòu)建。隨著越來(lái)越多的孔子學(xué)院在世界各地的設(shè)立，作為發(fā)源地，毋庸置疑，應(yīng)該更加重視自己的傳統(tǒng)文化。譬如在外誦讀《論語(yǔ)》時(shí)，不僅應(yīng)該清楚其中的深刻含義，還要比任何人更加清楚其現(xiàn)代價(jià)值。也就是開(kāi)放認(rèn)知視野，以創(chuàng)新的思維和眼光達(dá)成現(xiàn)代文化知識(shí)體系的構(gòu)建，讓世界各地的“中國(guó)文化熱”持之以恒。

第三，對(duì)中國(guó)文化精髓的提煉與光大。在漢字文化圈(日韓等)設(shè)立孔子學(xué)院，就要把新的中國(guó)文化帶給他們，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感;在西方文明之地(歐美)設(shè)立孔子學(xué)院，就要把中國(guó)文化的精髓發(fā)掘、提煉出來(lái)，讓世人目睹華夏文明的博大精深。通過(guò)行為體系的創(chuàng)新和價(jià)值體系的與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)到提高國(guó)家軟實(shí)力的深層目的。

守住先祖留下的豐富傳統(tǒng)文化資源，就等于擁有一個(gè)源源不斷的寶庫(kù)，這是世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族都無(wú)法比擬的文化優(yōu)勢(shì)。但關(guān)鍵的是，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去必須做到:(1)繼承傳統(tǒng)文化的精髓;(2)突破傳統(tǒng)文化的束縛;(3)以海納百川的胸襟汲取世界上各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化的成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短;(4)真正做到古為今用，洋為中用，推陳出新，繼往開(kāi)來(lái)，使我們的文化和民族歷經(jīng)千秋萬(wàn)代!

4 結(jié)語(yǔ)

在孔子學(xué)院，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，深入了解及體驗(yàn)中國(guó)的“衣”、“食”、“住”、“行”。穿漢服、習(xí)漢禮，包餃子、用筷子，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與精髓，掌握“中國(guó)科學(xué)技術(shù)”，精通“琴”、“棋”、“書”、“畫”，以技會(huì)友;鉆研漢學(xué)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《史記》、《三國(guó)志》等，承載中華文化精神，碰撞思想，理解“學(xué)而不厭，誨人不倦”的真諦?？鬃訉W(xué)院正以階梯式的文化傳播模式完成光大與創(chuàng)新漢民族文化的傳承，所以，從孔子學(xué)院這面“鏡子”能夠讓我們更加清楚地看到近十年中國(guó)文化的傳播與傳承現(xiàn)狀，更讓我們從這面“鏡子”中看到自己的不足，并且能夠積極地不斷完善自己、提升自己。

中華文化是民族的根，繼承并發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新是最自然不過(guò)的事情?？鬃訉W(xué)院在國(guó)外發(fā)展的速度，說(shuō)明了中華文化的價(jià)值所在。因此，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、研磨文化的精髓、創(chuàng)新文化的內(nèi)涵、踐行文化的價(jià)值，是當(dāng)代教育的己任。

［1］吳浩清.海外孔子學(xué)院研究［D］.電子科技大學(xué)，2012:9-12.

［2］陳亞民.海外孔子學(xué)院發(fā)展戰(zhàn)略的文化地理學(xué)分析［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2010，55(4)，151-156.

［3］吳瑛.對(duì)孔子學(xué)院中國(guó)文化傳播戰(zhàn)略的反思［J］.學(xué)術(shù)論壇，2009(7):141-142.

［4］撒德全.非洲孔子學(xué)院漢語(yǔ)學(xué)科發(fā)展與課程開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀調(diào)研分析［C］.第十屆國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)研討會(huì)論文選.沈陽(yáng):北方聯(lián)合出版?zhèn)髅?集團(tuán))股份有限公司，2012:82.

［5］付俊龍.關(guān)于高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的思考［J］.吉林農(nóng)業(yè)，2011(9):222.

［6］容中逵.當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承不力之社會(huì)學(xué)成因:上［J］.教育理論與實(shí)踐，2011(25):11-16.

［7］胡錦濤.胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上的重要講話［N］.北京日?qǐng)?bào)，2011-04-25.

責(zé)任編輯:柳克

Situation and Reflections of the Spread and Inheritance of Chinese Culture from Confucius Institutes

CAO Feng-xia，LIBi-quan

(General Education Center，Guangdong University of Technology，Guangzhou 510006，China)

Pushed forward by the rush of learning Chinese globally，with Confucius Institutes’going towards the world，Chinese culture has an opportunity to diffuse and carry forward to amore extensive region.Confucius Institutes develop and innovate Chinese culture by a staged way of cultural diffusion，and it also inspires new reflection to domestic diffusion and inheritance.The inheritance of culture will practice the opening of cognitive system，building of knowledge system，innovating of behavior system and changing of value system with the times，realizing the goal of culture soft power country.

Chinese culture;Confucius Institute;sinology;cultural inheritance;cultural diffusion

G122

A

1009-3907(2014)01-0046-04

2013-09-01

廣東省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目(1184513104);廣東省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目(1184513290);廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)生社會(huì)科學(xué)研究課題項(xiàng)目(66);廣東工業(yè)大學(xué)高教研究基金項(xiàng)目(2013Y07)

曹鳳霞(1967-)，女，吉林四平人，副教授，博士，主要從事語(yǔ)言與文化傳播研究。