侯延爽，任力志

(1.天津大學(xué)教育學(xué)院，天津300072;2.濟南大學(xué)音樂學(xué)院，山東濟南250021;3.綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽621000)

洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展
——以四川梓潼和云南大理為中心

侯延爽1，2，任力志3

(1.天津大學(xué)教育學(xué)院，天津300072;2.濟南大學(xué)音樂學(xué)院，山東濟南250021;3.綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽621000)

洞經(jīng)音樂有其深刻的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)音樂文化的活化石，洞經(jīng)音樂的點點滴滴都滲透著豐富的歷史文化信息。筆者多次來到四川、云南洞經(jīng)音樂繁盛之地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，兩省洞經(jīng)音樂由于同源一宗，有很多相似之處，同時隨著歲月的流逝，環(huán)境的變遷，兩地的音樂又各具特色，尤其是傳承現(xiàn)狀及未來前景讓人掛牽。通過找尋梓潼、大理洞經(jīng)音樂的共性、個性、現(xiàn)狀，進一步探索洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展。

洞經(jīng)音樂;梓潼;大理;地域文化

據(jù)《騰沖風(fēng)情錄》記載，道教音樂是唐代人杜光庭規(guī)范的，他在青城山規(guī)范的道教音樂，當(dāng)時稱為南韻。后受南詔王邀請，杜光庭赴滇，道教音樂傳入宮廷，即后來的洞經(jīng)音樂?；蛟?“洞經(jīng)古樂發(fā)祥于四川，起源于古蜀人祭祀音樂，自唐代開始流行，南宋時四川梓潼七曲山用于演唱《文昌大洞仙經(jīng)》，因而得名‘洞經(jīng)音樂’，也是中國歷代朝廷科舉考試、士子求取功名使用的音樂，又被稱為‘儒門洞音’。東漢末，中國道教發(fā)祥于青城山后，部分青城洞經(jīng)古樂逐漸納入道教祭祀音樂之中;自宋以后，洞經(jīng)古樂又廣納兼容中國西南地區(qū)各民族民間音樂，逐步形成以自然、典雅、抒情、飄逸為主調(diào)的《洞經(jīng)音樂》流派。此后，洞經(jīng)古樂又成為中國道教音樂、中國傳統(tǒng)音樂和川劇、曲藝以及佛教音樂的重要源泉之一?！雹?/p>

洞經(jīng)音樂之“談經(jīng)始于元世祖(太祖)召丘處機進宮談經(jīng)，即公元1222－1227年之間，可知談經(jīng)最早始于金元時期(南宋末)，亦即公元1227年丘處機逝世之前，談經(jīng)地點始于燕京(今北京)?！贝送膺€有“龍漢與周代說”、“隋唐南宋與金元說”等②。

筆者出于對洞經(jīng)音樂的喜愛，多次來到四川、云南等地考察，發(fā)現(xiàn)洞經(jīng)音樂可能是產(chǎn)生于四川梓潼，后經(jīng)大理傳入云南，所以本文以梓潼、大理為切入點，探尋洞經(jīng)音樂的傳承與發(fā)展。

一、洞經(jīng)音樂的傳承現(xiàn)狀

洞經(jīng)音樂的傳承大概有四、五百年之久，自產(chǎn)生之初，尤其是清代民國年間非常繁盛。但到了20世紀40、50年代之后幾乎處于停滯狀態(tài)。直到20世紀80年代之后，政府號召對洞經(jīng)音樂進行收集整理，民間談演洞經(jīng)的活動逐漸恢復(fù)并壯大。2008年1月24日，梓潼縣的文昌洞經(jīng)音樂入選“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前四川境內(nèi)的洞經(jīng)樂團已有近100個，綿陽市(包括梓潼縣)已有30余支，云南省的洞經(jīng)樂隊、團社已達400余支。其中著名的有四川成都三玄洞經(jīng)古樂團，七曲山大廟洞經(jīng)古樂團。云南被稱為“洞經(jīng)音樂之鄉(xiāng)”的大理就有300來支，而且他們從1996年以來就堅持在“三月街民族節(jié)”上展演③。

洞經(jīng)音樂的民間藝人們采用口授心傳的傳承方式。雖然洞經(jīng)音樂有工尺譜，但是很多演奏人員不看譜子，他們習(xí)慣以師帶徒的教授方式，師傅只是偶爾不會的時候看看工尺譜。他們更重視實踐，邊學(xué)邊奏，直至熟練?，F(xiàn)在的洞經(jīng)音樂表演者，已經(jīng)從原來的清一色男人，變成了現(xiàn)在的男、女都有，甚至以女人為主的局面。

2010至2011年間，筆者三次來到洞經(jīng)音樂曾經(jīng)的繁盛地—大理、梓潼，遺憾地發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的繁榮已經(jīng)漸漸遠去，這兩個地方的洞經(jīng)音樂演出人員青黃不接，演出規(guī)模和次數(shù)大不如從前，喜愛洞經(jīng)音樂的人群日漸寥落，幾乎到了無人問津的地步。

二、梓潼、大理兩地洞經(jīng)音樂的共性

四川梓潼與云南大理的洞經(jīng)音樂同出一宗，在音樂表現(xiàn)形式、相同的音樂感受、統(tǒng)一的歌唱方式、傳承性的音樂構(gòu)成元素、相同的人文關(guān)懷、相近的傳承現(xiàn)狀等方面都表現(xiàn)出極大的共性。

1、兩地洞經(jīng)音樂形態(tài)、感受一致。因為音樂同構(gòu)原理，使人感情上具有共同性，即使經(jīng)過縱向時間的傳承、橫向地域的跨越后，洞經(jīng)音樂給不同時代、不同地方人民的感受大體也是相同的，即都使人們感受到道教音樂的飄逸，宮廷音樂的典雅，儒家音樂的莊嚴，同時還有江南絲竹音樂的秀美，民間小調(diào)的俏皮，總體看，洞經(jīng)音樂給人們帶來了脫俗與飄逸、空靈相通的“天人合一”的美好情感體驗。

鑒于洞經(jīng)音樂專有的音樂特征和獨到的風(fēng)格，不同地區(qū)、不同民族的人們接受洞經(jīng)音樂的原因相同，都是對于音樂本身的一種生理上的需求。這種需求不含任何功利目的和社會傾向性，是人們對于藝術(shù)本體的生理、精神層面的天然滿足。

祭祀梓潼神的活動，會期是二月初三，這恰與云南洞經(jīng)會二月初三日文昌圣會同日，而且兩地所崇拜的都是梓潼帝君，祭祀日也都是梓潼帝君的誕辰。這說明四川洞經(jīng)會與云南洞經(jīng)會有著密切的淵源。

兩地演奏形式相近。兩地洞經(jīng)音樂的演奏方式均集古老樂曲、古老樂器和高壽一人為一體，被譽為“三寶”。兩地洞經(jīng)音樂都包括了吹、拉、彈、打、唱等多種音樂表現(xiàn)手段，并附念、說、誦、詠、宣說、嘯詠、轉(zhuǎn)誦、齊聲詠等演唱時的提示，主要分為聲樂和器樂兩部分。聲樂部分稱為“經(jīng)腔”，亦稱“經(jīng)曲”。伴奏部分一種是用絲竹樂隊伴奏，另一種是用吹打樂伴奏，多用于開經(jīng)或收經(jīng)的地方。兩地洞經(jīng)音樂基本上屬于單旋律思維，偶爾齊唱的人聲和齊奏的樂器會在個別音上做簡單的加花變奏，兩地音樂會出現(xiàn)有簡單的和聲效果。

2、兩地洞經(jīng)音樂體現(xiàn)的思想一致。洞經(jīng)音樂主要是談演《文昌大洞仙經(jīng)》，里面有道教、佛教、儒家思想，其中的很多內(nèi)容在今天看來是有著積極意義的，如勸善懲惡，濟困扶貧，勸誡人們強健體魄，長壽健康，同時引導(dǎo)人們勤奮、好學(xué)、知書達理，倡導(dǎo)以德治國、以公治世、以孝治家等等。

3、兩地的傳承現(xiàn)狀相近。兩地洞經(jīng)音樂幾乎都處于寥落、不景氣的現(xiàn)狀。兩地音樂缺少活動經(jīng)費，表演隊伍日益縮減，演奏者以退休的老年人為主，演出人員處于青黃不接的狀態(tài);政府雖表示高度重視，但缺少實質(zhì)性的支持;表演者有怨言，傳承前景不容樂觀。

三、傳承研究中發(fā)現(xiàn)的兩地差異性

在洞經(jīng)音樂傳承過程中，隨著時間的推移以及不同地域文化風(fēng)習(xí)的影響，四川、云南各地洞經(jīng)音樂也表出不同程度的差異性。

1、音樂氣質(zhì)不同。兩省不同的民族習(xí)慣、不同信仰的影響，形成不同的音樂氣質(zhì)。四川的主要民族除了漢族，還有藏、羌、彝、回、蒙古、傈僳、滿、納西族等，而云南的主要民族有漢、傣、壯、回、滿、白、納西、哈尼、拉祜等很多民族，每個民族都有自己獨特的音樂語言和習(xí)慣，這種不同的民族習(xí)俗及音樂特性，導(dǎo)致了兩地洞經(jīng)音樂語言形成了不同的細節(jié)，甚至各地表演隊伍的著裝都完全不同，有著唐裝的(梓潼大廟山洞經(jīng)音樂)，有著民族服飾的(大理洞經(jīng)樂隊)。表演者的民族不同，心理氣質(zhì)有異，表現(xiàn)的音樂氣質(zhì)自然不同。

2、民族音樂對洞經(jīng)音樂的影響。洞經(jīng)音樂與當(dāng)?shù)孛耖g音樂、地方曲調(diào)等音樂的廣泛融合，形成了各地具有地域差異的洞經(jīng)音樂特點。梓潼洞經(jīng)主要受藏、羌等少數(shù)民族民歌的影響，而大理、巍山的少數(shù)民族民歌比較多，主要有傣、壯、回、滿、白、傈僳、納西、佤族，這些少數(shù)民族的音樂也極富特色，因此，云南、尤其是大理洞經(jīng)音樂受到更多影響。目前，大理洞經(jīng)音樂已發(fā)展成為熔吹、拉、彈、打、唱為一爐的音樂藝術(shù)表演形式，這是大理洞經(jīng)音樂有別于云南各地及四川洞經(jīng)音樂的重要特征，“如大理洞經(jīng)音樂，不但具有古樸典雅的江南絲竹之風(fēng)，而且有大理的民族傳統(tǒng)音樂。現(xiàn)廣泛流傳的有唐宗詞《小桃紅》、《浪淘沙》、《水龍呤》、《漢東山》，道家音樂《上清宮》、《天宮頌》、《真武贊》，宮庭音樂《南清宮》、《宜風(fēng)曲》、《普天樂》、《南洋洲》，江南絲竹《小開門》、《憶江南》、《金紉師》，民間小調(diào)《憶金蓮》、《潤雪飛》，白族調(diào)《蜜蜂過江》、《海東調(diào)》，儒家音樂《大晟樂》等，構(gòu)成了既和諧優(yōu)美，如行云流水，又韻味疊起，聽之宛如進入一個神話世界的獨特音樂場域。與大理洞經(jīng)音樂一脈相承的還有騰沖洞經(jīng)音樂，40余支曲牌分為腔曲與樂曲兩類，配器主要分為擊樂、云樂、弦樂三大類，以優(yōu)美、動聽、莊重音律吸引人，被當(dāng)?shù)厝朔Q為‘圣樂’”④。在四川，洞經(jīng)古樂中的“回向贊”唱腔，與四川清音“背工調(diào)”中的《鳳陽仕人》曲調(diào)相同。洞經(jīng)古樂“化籠贊”的尾腔唱調(diào)，與四川宜賓駱榮華、林開云傳唱的連廂《四九求方》曲調(diào)相同。洞經(jīng)古樂“三柱香”的唱段，與四川瀘縣流傳的花燈《一個大姐看花燈》曲調(diào)相同。四川竹琴本稱“道情”，可能產(chǎn)生于四川⑤。洞經(jīng)古樂中的許多曲，與川劇音樂中的曲牌和風(fēng)格一致，有的曲牌在開始、中間或結(jié)尾處部分與川劇的皮簧腔、梆子腔、燈腔等一致。洞經(jīng)古樂中使用的大量笛子套打、瑣吶套打和鑼鼓曲牌，與川劇伴奏所用的大部分曲牌相同、相通?！八鼈冊跇逢犘问?、樂器使用上幾乎完全一致，它們采用相同的調(diào)式、相同的曲牌、相同的調(diào)名、相同的版式”⑥。

3、由于不同地域之宗教音樂的影響，形成各地洞經(jīng)音樂多元化融合的音樂風(fēng)格。中國是多種宗教并存的國度，派別林立的教派，在意識形態(tài)領(lǐng)域里相互影響、相互滲透，最終在人們精神的表達層面上漸漸淡化了個性，突出了共性。云南是全國宗教類型最多的省份，佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、原始宗教在云南均有，堪稱中國的“宗教王國”，所以，宗教音樂的影響在云南洞經(jīng)音樂中體現(xiàn)得較為明顯。而四川梓潼洞經(jīng)音樂受宗教音樂的影響則相對少一些。

四、影響洞經(jīng)音樂傳承之不利因素分析

洞經(jīng)音樂傳承發(fā)展已達四五百年之久，曾經(jīng)的輝煌已成過去，日漸寥落的現(xiàn)實令人嘆息，原因何在?

1、從事洞經(jīng)音樂人群的變化。因為洞經(jīng)音樂產(chǎn)生之時，它主要的用途是祭祀神靈，主要的信仰者都是貴族，演奏洞經(jīng)音樂的多是貴族子弟。當(dāng)時的貴族在思想意識領(lǐng)域處于主導(dǎo)地位，他們的信仰是社會的主流信仰，當(dāng)時的洞經(jīng)音樂受到社會的高度認可和重視，同時該種音樂在經(jīng)濟基礎(chǔ)方面得到了強有力的保障，所以當(dāng)時的洞經(jīng)音樂高度發(fā)展。而現(xiàn)代從事洞經(jīng)音樂的大都是普通人，他們的思想意識不能引領(lǐng)社會的主流思想傾向，他們是出于對洞經(jīng)音樂的熱愛才來從事洞經(jīng)音樂演奏的，且他們主要是利用業(yè)余時間來研究、表演洞經(jīng)音樂，缺乏經(jīng)濟保證，缺乏時間上的保證，一些人為了生存而無奈離開了他們喜愛的樂團，這是現(xiàn)代洞經(jīng)音樂出現(xiàn)不景氣局面的重要原因。

2、洞經(jīng)音樂的表演。洞經(jīng)音樂原來是人們談演《文昌大洞仙經(jīng)》的一種手段，是祭祀活動的必備形式。當(dāng)時的寺院是非常重視的，原來的道教的道士都會洞經(jīng)音樂，洞經(jīng)音樂的改革大都是道士完成的。而現(xiàn)在進行祭祀活動的時候取締了音樂形式，道士們出于經(jīng)濟利益的考慮，更多地關(guān)注算命等與經(jīng)濟掛鉤的宗教活動，他們研究和演奏洞經(jīng)音樂的機會大大減少。同時洞經(jīng)音樂部分屬于行動音樂，是在民間結(jié)婚、葬禮、節(jié)慶日等各種活動中表演的，而現(xiàn)在民間的婚喪嫁娶及很多節(jié)慶日已經(jīng)不見了洞涇音樂的身影，尤其是民間的年輕人已經(jīng)慢慢淡忘了洞經(jīng)音樂。

3、受當(dāng)代多種信仰的沖擊。洞經(jīng)音樂屬于道教音樂，而現(xiàn)代社會信仰道教的人數(shù)越來越少，信仰佛教、天主教、基督教的人數(shù)日益增多;隨著科技文化水平的提高和普通民眾生活水平的提高，人們業(yè)余文化欣賞內(nèi)容更趨豐富，主要依附于道教的洞經(jīng)音樂得不到更多現(xiàn)代百姓的喜愛，也是一種必然的趨勢。

4、洞經(jīng)音樂的部分音樂元素與外界的生存環(huán)境不相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代社會是快速發(fā)展的社會，人們的生活節(jié)奏加快，生活壓力加大，很多人內(nèi)心煩亂、糾結(jié)、迷茫，不少青年朋友追求怪異、奇特，外加后現(xiàn)代藝術(shù)的引領(lǐng)等諸多原因，使得人們能夠接受的節(jié)奏和洞經(jīng)音樂本身所固有的節(jié)奏感覺脫軌。洞經(jīng)音樂的節(jié)奏過于舒緩、平靜，與現(xiàn)代的快節(jié)奏不相協(xié)調(diào)，使得人民在表演洞經(jīng)音樂的時候身心不能處于舒適、快樂的境地，年輕的朋友更是無法接受這種與世無爭的、飄渺的音樂。

五、現(xiàn)代洞經(jīng)音樂的傳承發(fā)展策略

洞經(jīng)音樂中，有相當(dāng)部分的內(nèi)容體現(xiàn)了仁愛、濟困扶貧、勸善懲惡的思想，它引導(dǎo)人們強健身體、以德治國、以公治世、以孝治家，因此，作為傳統(tǒng)民間文化中的瑰寶，洞經(jīng)音樂盡管自身存在諸多弊端，在現(xiàn)代社會存續(xù)有著諸多不利條件，但我們?nèi)詰?yīng)創(chuàng)造條件，為其存在發(fā)展而努力。

1、要有經(jīng)濟的保障。要想保護發(fā)展洞經(jīng)音樂，使其發(fā)揚光大，就要有強有力的經(jīng)濟保障。我到過梓潼大廟山，訪問過該洞經(jīng)樂團的傳承人，他講樂團缺少活動經(jīng)費，整個洞經(jīng)樂團想要買件衣服、換件樂器都是很困難的事情，大家?guī)缀醵际橇x務(wù)演出。而很多洞經(jīng)樂團的演員都是家中的經(jīng)濟支柱，他們首先要考慮到自己及家人的生存問題，很多人被迫退出了樂團。部分地方政府重視不夠，作為非物質(zhì)文化的傳承人，相應(yīng)的政府補貼沒有到位。這種情況在云南也有體現(xiàn)，樂團的表演者得不到保證，有的村里樂團中的男演員，因為生活責(zé)任要到外地打工，樂團成員幾乎由留守在家的婦女來擔(dān)任。

云南麗江的納西古樂在這方面做得很好，有值得我們借鑒的地方。他們有專門的納西古樂社，門票的收費很得當(dāng)，觀看的游客數(shù)量也很多，每天都有一場專場演出，這樣在保證樂團成員生活的前提下，他們才會有想法進一步發(fā)展樂團建設(shè)。同時也會有一些有發(fā)展?jié)撃艿某蓡T補充到樂團中來。

2、政府牽頭，給予政策支持。將洞經(jīng)音樂作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，統(tǒng)籌發(fā)展，全方位進步。以四川七曲山大廟的洞經(jīng)音樂為例，應(yīng)引進外資，提高知名度，創(chuàng)造新的亮點和熱點。以文昌文化為核心，形成產(chǎn)業(yè)鏈，利用文昌景區(qū)周圍的風(fēng)景規(guī)劃開發(fā)系列產(chǎn)業(yè)，例如，開發(fā)文昌飾物、文昌宣傳光碟、書籍等;開發(fā)文昌農(nóng)家樂，利用好古柏林的自然風(fēng)光，讓游客在體驗文化旅游的同時享受到鄉(xiāng)村自然風(fēng)光，增加游客停留的時間，帶動旅游住宿、餐飲行業(yè)的發(fā)展;政府加強對洞經(jīng)音樂的投入力度，對于洞經(jīng)音樂的傳承人和演出人員給予經(jīng)濟上的支持。

3、改變洞經(jīng)音樂的宣傳方式。以七曲大廟山的洞經(jīng)音樂為例，如果大廟山的整體文化旅游層面提高了，游客喜歡到這兒來，游客們在大廟山逗留的時間長了，就有機會聆聽和接觸洞經(jīng)音樂了。利用已有的洞經(jīng)音樂演出隊，增加每天演奏的時間和次數(shù)，制作洞經(jīng)音樂的宣傳手冊等資料，增加洞經(jīng)音樂的透明度，允許游客參與洞經(jīng)音樂的演出活動，讓群眾演奏相對容易的音樂部分，這樣吸引人們參與到洞經(jīng)音樂實際表演中去，親身體驗洞經(jīng)音樂的偉大。

4、正確選擇洞經(jīng)音樂傳播和繼承的人群。青少年時期接受的知識將影響其一生的選擇和判斷，所以，應(yīng)有意識地在四川梓潼和云南大理等地讓青少年有意識地接觸洞經(jīng)音樂，作為基礎(chǔ)音樂教育的教師更有必要對學(xué)生進行地域文化、洞經(jīng)音樂的教育。

洞經(jīng)音樂有棄俗從雅、怡情悅性、陶冶性情的特點，從心理學(xué)的角度看，此能起到培養(yǎng)人寬厚誠信、善待自然的作用，外加上洞經(jīng)音樂舒緩、飄逸、和諧的音樂氛圍，使得品行不好、心情浮躁的人改善德行，有助于他們棄惡從善，平靜心態(tài)。所以，我們認為可以讓那些需要幫助、犯過錯誤的人學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂，這樣對于凈化心靈、陶冶性情都有好處;同時，這類人群也有足夠的時間來進行學(xué)習(xí)。

上了年紀的人也是學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂的最佳人群?？焖侔l(fā)展的社會及一輩子的努力工作，使得這一人群精神疲憊;同時，習(xí)慣了忙碌的老人突然閑暇下來，會有眾多的不適應(yīng)。舒緩的音樂旋律可以放松他們的神經(jīng)，平復(fù)他們的心靈，同時他們有大量的時間來傳承洞經(jīng)音樂。所以，我們應(yīng)該挖掘、輔導(dǎo)這些可開發(fā)人群，學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂，相信該樂種會有很好的發(fā)展前景的。

總之，洞經(jīng)音樂有著深厚的文化內(nèi)涵，是音樂歷史發(fā)展演變的活化石，作為國家第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們音樂工作者有必要、有責(zé)任研究其本質(zhì)，尋求保護和傳承、發(fā)展洞經(jīng)音樂的策略。

［注釋］

①⑤沙馬拉毅、侯光:《中國洞經(jīng)音樂的源和流》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)，2008年第10期。

②甘紹成:《洞經(jīng)音樂產(chǎn)生時間考辨》，《音樂探索》，2010年第1期。

③張興榮:《云南洞經(jīng)文化》，昆明:云南教育出版社，1998年版。

④劉文傳:《洞經(jīng)音樂文化在現(xiàn)代社會中的價值初探》http://cdf3x．blog．163．com/blog/static/707104822008731105830996/

⑥鄧小染:《從洞經(jīng)音樂的嬗變看音樂的社會功能》，《藝術(shù)研究》，2006年第6期。

［責(zé)任編輯:公 羽］

J609．2

A

1003－8353(2014)06－0187－04

本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地民間文化研究中心項目“四川洞經(jīng)音樂傳播與傳承研究”(項目編號:MJ09－06)之階段性成果。

侯延爽(1970－)，女，濟南大學(xué)音樂學(xué)院教授，天津大學(xué)教育學(xué)院在職博士生;任力志(1973－)，男，綿陽師范學(xué)院講師。