禹燕杰 黃秀蘭

（保山學院 圖書館，云南 保山 678000）

一、昌寧境內現(xiàn)存洞經會的基本狀況及發(fā)展衍變

昌寧洞經歷史悠久，是昌寧縣民族民間文化的一宗瑰寶。經調查，新中國成立前昌寧曾有多個洞經壇。如大田壩“寶華寺”、漭水明華和老廠一帶的“宏仁壇”、漭水河尾“獨立壇”、漭水壩邊“禮樂壇”、明德“大梨樹”和翠華“觀音閣”等；又如縣城周邊的南門街、石磚、關廟、九甲、德綠寨、達丙等洞經會。由于種種歷史原因，洞經曾被迫停止，談演活動沉寂， 經書和廟壇被毀， 曲譜失傳，洞經藝人相繼離散……傳承下來的洞經會并不多，主要有漭水洞經（下設河尾、明德、明華、老廠分會）、大田壩、龍泉（石磚）和新城（紹林洞經）幾個洞經會，其在尊儒、禮佛、重道的濃厚氛圍中得以廣泛傳播。

二、對祭祀、做會和娛樂的談演紀實與研究

昌寧境內的洞經談演主要用于祭祀、做會和娛樂，如2018 年農歷月六月十六漭水洞經會老廠分會在田園鎮(zhèn)四角田村李子樹社舉行了一場祭祀談演（修誦《報恩經》），2018 年農歷月六月十九大田壩洞經會在寶華寺舉行了一場做會談演（修誦《三官經》），2018 年7月26日老年大學洞經班在聯(lián)誼活動中談演《天女散花》和《萬年歡》。祭祀由去世者的家人超度亡靈而邀請洞經會談演，主要談演《報恩經》，談演時間一般會持續(xù)2～3天。在談演的整個過程中，孝子都一直跪于靈柩前，每一小節(jié)結束都行三跪九叩之禮，并為亡靈上香。做會習稱“宮觀會”，在主要的宗教民俗節(jié)日談演洞經古樂，地點通常選擇在寺廟，各個洞經會受習俗、經費等諸多影響而各有不同，每個洞經會選擇幾個會期進行談演，如上九會、文昌會、觀音會等。做會談演一般舉行“十供養(yǎng)”儀式，即以10 種供品敬獻神真，每一個供獻要唱五言律一首或七言律一首，間奏細樂曲牌，奏細樂時行供獻禮儀。上述談演《三官經》，不僅以資祈福消災，而且用于教人立身行道，從而實現(xiàn)洞經古樂的宣教功能。在娛樂場合的談演也稱為“樂會”，樂會沒有儀式，不談經籍、不降香，只演奏洞經音樂曲譜，重在自娛、娛人。除上述形式之外，還有小部分的談演為私人家庭祈福消災、祈壽祈嗣，俗稱“家庭會”；也有在每月的初一、十五進行談演，稱之為“月會”。在20 世紀60 年代之前，節(jié)慶、壽辰、婚嫁、祭祀等都缺不了洞經樂［1］。

三、洞經古樂的文化闡釋

（一）洞經古樂的儒道釋文化融合

洞經古樂起源于道教，在歷史的長河中已經演變成兼容儒、道、釋，且集地方、民間音樂為一體的綜合性音樂。洞經文化集合了古代“天人合一”的美學思想［2］，反映儒家禮教觀念和仁、義、禮、智、信的道德倫理，也包含道家推崇的清靜養(yǎng)生和佛家推崇的教化慈悲，三者是互融互通的。第一，從洞經古樂的宗旨來考究：一是輔佐圣道，教人立身之本；二是祈福消災，清吉平安；三是頤養(yǎng)身心，熏陶儒雅［3］；四是娛神、娛人、娛己。第二，從洞經古樂談演的會期來考究：“上九會”（正月初九慶祝玉皇圣誕）、“文昌會”（二月初三慶祝文昌圣誕）屬于道教會期，“觀音會”（觀音誕辰、成道和涅槃）屬于佛教會期，“孔圣會”（孔子圣誕）屬于儒教會期。第三，從洞經談演的經籍來考究：《大洞仙經》《太上三元賜福赦罪解厄談經》（又稱《三官經》）屬于道教經籍，《太上慈悲救苦冥府十王除罪度幽妙經》屬于佛教經籍，《孔子覺世真經》屬于儒教經籍；也有根據(jù)儒道釋三教同理而撰寫改編的經籍，如在祭祀場合經常談演的《報恩經》原為佛教經籍，改編以道圣為神，佛義為論，忠孝為先，實為儒道釋三教合一。第四，從洞經談演時供奉的圣人來考究：有道教之圣人玉皇大帝、文昌帝君和關圣帝君等，有儒家圣人孔子、孟子等，也有釋教諸佛、菩薩等。此外，有的地方民族還會特別供奉自己民族的保護神靈，如麗江納西族一代的洞經壇供奉“三多”，楚雄一代的洞經壇供奉“西靈圣母”。因此，洞經古樂雖起源于道，但是在其發(fā)展的過程中已經融會了大量的儒釋文化甚至是民間音樂文化，并在較長的歷史時期廣泛傳播，產生了較大影響。

（二）談演洞經古樂的功能

洞經古樂主要有祭祀、宣教和娛樂三大功能［4］。

1. 祭祀功能

洞經的祭祀有祭祀神靈和超度亡靈等作用。其一，通過對神靈的虔誠祭祀和對神誕的慶祝來寄托某種期盼。例如：古代讀書之人通過“文昌會” 供奉文昌帝君談演洞經祈求功名利祿，會期談演《救劫經》來祈福消災、清吉平安；天官會、地官會、水官會談演《三官經》啟請?zhí)斓厮僖再Y祈福消災，遇干旱談演《請雨龍王經》祈求普降大雨，談演《六斗經》盼延年益壽。其二，洞經會經常會被邀請到喪葬場合進行談演以超度亡靈，這也是昌寧境內洞經會目前談演最多的場合。據(jù)調研，有的洞經會最好的時候每年談演高達上百場。

2. 宣教功能

由于洞經是儒道釋三教合一，在談演各種經籍時把各種思想貫穿其中，從而達到宣揚、教化的作用［5］19。例如：昌寧境內在祭祀場合經常談演的《報恩經》，勸世人報父母之恩；《血湖經》講目蓮九轉血湖救母，勸世人不忘養(yǎng)育之恩；《忠義經》教世人忠君報國；《孔子覺世經》勸導世人應遵循“孝悌忠信禮義廉恥” 八德等。

3. 娛樂功能

談演洞經可娛神、娛人、娛己。古語云：“半夜三更談洞經，神仙過路也來聽?！?可見，洞經之悅耳。在現(xiàn)實生活中，洞經古樂吸引了民間愛好者及文人雅士參與談演，推動著民間文娛活動的開展。

四、昌寧洞經古樂文化傳承面臨的問題與解決方案

（一）面臨的問題

雖然昌寧洞經古樂的保護和傳承陸續(xù)得到了政府的重視和洞經藝人的支持，能夠確保洞經古樂的演出和創(chuàng)作持續(xù)進行，但在調研和實錄過程中發(fā)現(xiàn)，由于傳承人嚴重老齡化、年輕人才補給不足、洞經會資金來源單一等諸多原因，傳承斷層，談演者漸漸喪失了洞經談演的熱情和信心，昌寧洞經古樂的傳承依舊處于艱難的階段。昌寧洞經古樂的保護與傳承現(xiàn)存的具體問題主要有以下幾點：其一，昌寧境內的洞經壇中正式掛牌的僅有漭水洞經協(xié)會（下設明華、明德、老廠三個分會）和大田壩洞經協(xié)會，雖然政府撥款購置了大量的樂器和服裝，但因很少有定期匯演，洞經會的收入來源單一；其二，更多的人只認識到洞經古樂是民間的祭祀禮儀樂種，還有人認為是封建迷信；其三，目前只有昌寧縣老年大學在開設洞經班以及漭水洞經協(xié)會會長王文榮偶爾在漭水中學教授相關洞經知識，尚沒有一個專業(yè)的研究機構培養(yǎng)洞經人才；其四，昌寧洞經的流變由原來的“無會不談經，私人請不動”逐漸走向世俗化，由原來的節(jié)慶、壽辰、婚嫁、祭祀、求福都少不了洞經，逐漸只剩祭祀神靈、超度亡魂時談經，這導致昌寧洞經古樂傳承較為片面。

（二）解決方案

第一，發(fā)揮政府的主導作用，完善法律法規(guī)，建構行之有效的管理體系，注重統(tǒng)籌規(guī)劃。首先，政府應該設立洞經古樂保護的專項扶持基金，期間適當引入社會團體及企業(yè)打造洞經古樂文化品牌，定期在社區(qū)、公園等推廣并演出，營造洞經文化氛圍，增強民眾的洞經文化認同［6］。其次，雖然掛牌的協(xié)會都制定了比較完善的章程，但是并沒有切實落實到位。對此，政府應該完善管理考核制度，加強洞經文化傳承的制度建設。

第二，加大“非遺” 宣傳力度，從“非遺” 的角度看待洞經古樂。2006 年5 月8 日，洞經音樂被云南省人民政府列入云南省第一批非物質文化遺產保護名錄?；诖耍飨嚓P部門應加強對洞經古樂的“非遺”文化宣傳，讓人們認識到洞經古樂不僅是民間的祭祀禮儀樂種，而且是古代文人雅士的殿堂，是傳統(tǒng)民族文化及非物質文化遺產的重要組成部分；同時，挖掘潛在的“非遺” 傳承人，傳承人要握好手中的接力棒，將洞經古樂留得住、傳得廣，讓更多的人能夠自覺地了解并加入保護洞經古樂的行列。

第三，建立相關研究機構培養(yǎng)專業(yè)人才，樹立全民保護意識。政府應該成立培訓機構，除家族承襲與師帶徒之外，結合現(xiàn)代職業(yè)培養(yǎng)的傳承人培養(yǎng)模式，有計劃地開展洞經古樂傳承人培訓。聯(lián)合高校，培養(yǎng)專家型洞經古樂科研人才，建設洞經古樂文化智庫，充分發(fā)揮專家、學者的作用，為洞經的保護與傳承提供智力支持［7］。積極推動形成以政府為主導，社區(qū)、洞經會、研究機構、專家學者、傳承人、民眾甚至是企業(yè)等共同助力的全民保護格局。

第四，發(fā)揚光大洞經古樂的宣教和娛樂功能。深入挖掘洞經特殊的教化功能，為社會治理提供新的德育途徑，倡導社會主義精神文明；在節(jié)慶與業(yè)余時間組織更多的娛樂性樂會、文明樂會，抑或結合地方特色小調，使人們在享受這些美妙的管弦樂的同時陶情養(yǎng)性。