胡 拓

關(guān)于云南洞經(jīng)音樂(lè)和“洞經(jīng)會(huì)”的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界迄今沒(méi)有取得共識(shí)，這使得以“云南洞經(jīng)音樂(lè)”作為一個(gè)整體未能有效申報(bào)各級(jí)非遺。只有其中的某些項(xiàng)目如妙善學(xué)女子洞經(jīng)音樂(lè)、白沙細(xì)樂(lè)，通過(guò)弱化其性質(zhì)，強(qiáng)化女性、納西族等特點(diǎn)被收入國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，云南地區(qū)僅通?？h洞經(jīng)音樂(lè)、會(huì)澤縣洞經(jīng)音樂(lè)、昆明市洞經(jīng)音樂(lè)以“洞經(jīng)音樂(lè)”為名被共同收入云南省級(jí)非遺保護(hù)名錄，納西古樂(lè)則由于其內(nèi)涵不清申報(bào)世界遺產(chǎn)失利。顯然，為了提高通過(guò)率，強(qiáng)調(diào)差異是云南洞經(jīng)音樂(lè)非遺申報(bào)中應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮的層面，但這種做法忽視了云南洞經(jīng)音樂(lè)歷史與現(xiàn)實(shí)中的同一性，不利于對(duì)其深入認(rèn)知和有效保護(hù)。因此，民俗譜系學(xué)說(shuō)對(duì)我們認(rèn)識(shí)眾多現(xiàn)存于云南各地的洞經(jīng)音樂(lè)就具有了特別重要的意義，能夠幫助我們深化對(duì)其整體性的認(rèn)知。

云南洞經(jīng)音樂(lè)的譜系建構(gòu)對(duì)于把握洞經(jīng)音樂(lè)的整體特點(diǎn)、全面認(rèn)識(shí)其多樣性及演變具有獨(dú)特的價(jià)值。散落在云南各地的洞經(jīng)音樂(lè)看似毫無(wú)次序，但在空間和文化上具有系統(tǒng)性。從地理空間來(lái)看，云南洞經(jīng)音樂(lè)的傳播范圍呈現(xiàn)出線形分布形態(tài)，與茶馬古道具有高度的重合性；從文化空間上看，地處藏彝走廊，多民族、多文化、多宗教的融合并存是洞經(jīng)音樂(lè)流行區(qū)的主要特征。地理與文化上的系統(tǒng)性為我們建構(gòu)云南洞經(jīng)音樂(lè)的譜系奠定了天然基礎(chǔ)。

我們將云南洞經(jīng)音樂(lè)按照其功能分為實(shí)用之樂(lè)與娛樂(lè)之樂(lè)兩大類(lèi)型。實(shí)用之樂(lè)，其洞經(jīng)演奏活動(dòng)主要是為某一實(shí)用目的而舉行的，可分為典祀之樂(lè)和民俗之樂(lè)。典祀之樂(lè)多用在官方或半官方場(chǎng)合，又可分為政治教化之樂(lè)與祈福禳災(zāi)之樂(lè)；民俗之樂(lè)多用于民間喪葬等民俗活動(dòng)當(dāng)中。娛樂(lè)之樂(lè)，其洞經(jīng)演奏沒(méi)有明確的目的，可分為娛神之樂(lè)和娛人之樂(lè)，娛人之樂(lè)又可分為自?shī)手畼?lè)與他娛之樂(lè)。

由于洞經(jīng)功能的多樣性以及洞經(jīng)組織的綜合性，這樣分類(lèi)顯然會(huì)有一定的重復(fù)，比如，民俗之樂(lè)中祭祀、祈福也當(dāng)是主要功能之一；自?shī)手畼?lè)中，政治教化也悄然融于音樂(lè)之中。但當(dāng)我們將目光投射到每一個(gè)洞經(jīng)會(huì)，每一場(chǎng)洞經(jīng)演奏活動(dòng)時(shí)，以上分類(lèi)就具備極強(qiáng)的實(shí)用性。

一、祈福禳災(zāi)之樂(lè)

當(dāng)前，各地在洞經(jīng)音樂(lè)申請(qǐng)非遺過(guò)程中均強(qiáng)調(diào)與其他區(qū)域洞經(jīng)音樂(lè)的不同，然而究其本源，早期云南洞經(jīng)音樂(lè)的功能都是一致的。云南地區(qū)早期洞經(jīng)會(huì)的建立以及洞經(jīng)談演活動(dòng)主要是為了解決區(qū)域性的災(zāi)情而建立的，其目的是祈福禳災(zāi)，我們可從《民國(guó)石屏縣志》第三十四卷輯錄中清代石屏學(xué)者許邦寅的《洞經(jīng)會(huì)序》［1］里查看到一些寶貴的資料。

其一，云南洞經(jīng)音樂(lè)主要談演的《大洞仙經(jīng)》經(jīng)文目的何在？按照許氏的觀點(diǎn)，《大洞仙經(jīng)》“尤靈異”，談演《大洞仙經(jīng)》經(jīng)文可以做到“消四時(shí)之戾，召一方之和”，顯然，洞經(jīng)音樂(lè)不是為某一類(lèi)群體的娛樂(lè)之用，而是為地方祈福禳災(zāi)之用。

其二，早期洞經(jīng)會(huì)的建立是在國(guó)家權(quán)力推動(dòng)下形成的，其組織活動(dòng)具有官方保障，這也是后來(lái)一些洞經(jīng)會(huì)下沉民間，參與到祭祀、送亡等民俗活動(dòng)中時(shí)未受到官方打壓，與民間淫祀不同的主要原因。

其三，洞經(jīng)演奏不是佛道活動(dòng)，洞經(jīng)會(huì)顯然也不是佛道組織。嘉慶年間石屏洞經(jīng)會(huì)的這次驅(qū)疫是在建醮之外的禳災(zāi)活動(dòng)，因此，洞經(jīng)演奏不應(yīng)是佛道活動(dòng)，洞經(jīng)會(huì)也不是佛道組織。

早期云南洞經(jīng)音樂(lè)服務(wù)于官方，由當(dāng)?shù)孛魇考澖M織，為地方性的各類(lèi)災(zāi)害進(jìn)行祈福禳災(zāi)，這在昆明保庶學(xué)洞經(jīng)會(huì)的建立中表現(xiàn)得尤為明顯：

康熙己酉年（1669 年）昆明大旱，洞經(jīng)會(huì)在龍泉觀祈雨，適獲天降雨霖，洞經(jīng)會(huì)名聲大噪。當(dāng)時(shí)的云南總督上表朝廷，奏請(qǐng)此事。康熙皇帝龍顏大悅，親自御題“霖雨蒼生保黎民眾庶”。受到朝廷嘉獎(jiǎng)，昆明洞經(jīng)會(huì)受寵若驚、隨即新成立一個(gè)洞經(jīng)會(huì)，遂以此題意取名“保庶學(xué)”，會(huì)址設(shè)在小西門(mén)月城太乙廟，后來(lái)這座廟就成為保庶學(xué)的家廟。［2］

保庶學(xué)洞經(jīng)會(huì)的建立，來(lái)自康熙年間昆明龍泉觀的一場(chǎng)有組織的祈雨活動(dòng)，這次活動(dòng)成功后被當(dāng)?shù)卣?dāng)作重要的政績(jī)。由此可見(jiàn)，保庶學(xué)洞經(jīng)會(huì)從建立到其組織活動(dòng)都深受官方意識(shí)的滲透。龍泉觀祈雨，在民間人士的口傳中還增加了前期寺觀廟宇舉辦法會(huì)求雨無(wú)效等內(nèi)容，充分反映了洞經(jīng)演奏并不是宗教活動(dòng)。

洞經(jīng)會(huì)不是佛道組織的一種，洞經(jīng)演奏也不是佛道儀式之一，談演洞經(jīng)最早是為了配合地方官府活動(dòng)的，應(yīng)為官祀之一。至今存留在昆明官渡古鎮(zhèn)的《文明會(huì)大洞經(jīng)壇碑記》記載：

嘉慶癸亥秋，疫癘頻仍，吾鄉(xiāng)不免矣，乃請(qǐng)桂香會(huì)友談經(jīng)三晝夜，瘟風(fēng)漸息?！谑芹x躍從善者各捐囊橐，即延桂香會(huì)友教演誦習(xí)，閱四月而禮節(jié)樂(lè)和。建其會(huì)，曰“文明”。

據(jù)《文明會(huì)大洞經(jīng)壇碑記》，官渡洞經(jīng)組織“文明會(huì)”的建立起源于嘉慶年間的消疫去瘟活動(dòng)，洞經(jīng)談演取得了極大成功，士紳階層紛紛捐資入會(huì)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，昆明的十個(gè)洞經(jīng)會(huì)組織了一場(chǎng)規(guī)模巨大的齋醮活動(dòng)，紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間被害的國(guó)人，活動(dòng)歷時(shí)半月之久，參與者逾萬(wàn)人，其影響之深遠(yuǎn)、參加人數(shù)之多，創(chuàng)洞經(jīng)歷史之最。

綜上可見(jiàn)，祈福禳災(zāi)之樂(lè)是云南洞經(jīng)音樂(lè)早期表現(xiàn)形式，云南洞經(jīng)會(huì)從建立起就已經(jīng)具備官方或半官方性質(zhì)，它與純粹的民間集會(huì)組織不同，擁有固定的演奏場(chǎng)所、充足的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、嚴(yán)密的組織形式，并且要求非士紳不得入會(huì)。

二、自?shī)手畼?lè)

早期以祈福禳災(zāi)之樂(lè)為談演對(duì)象的洞經(jīng)會(huì)一經(jīng)建立，在官方的推崇下，很快就受到各界人士的喜愛(ài)，洞經(jīng)演奏也逐漸從官方走入民間，各地洞經(jīng)會(huì)不斷建立、發(fā)展、擴(kuò)大。大理下關(guān)三元社，后來(lái)發(fā)展為三元會(huì)、和仁會(huì)、感應(yīng)會(huì)、觀音會(huì)、崇文會(huì)等八個(gè)會(huì)社；葉榆社，發(fā)展為葉榆社、尊圣會(huì)、洪仁會(huì)等五個(gè)會(huì)社。南澗更生社建立后，社里的幾名成員分別到各村鎮(zhèn)傳授洞經(jīng)，吉祥社、永生社、永和社等先后成立。目前，絕大部分洞經(jīng)會(huì)已然消失，但在利用非遺項(xiàng)目促進(jìn)旅游發(fā)展、非遺扶貧等目的下，由地方政府提供部分經(jīng)費(fèi)，少數(shù)洞經(jīng)會(huì)已恢復(fù)活動(dòng)，成為地方推動(dòng)非遺申報(bào)的主力。

洞經(jīng)演奏從服務(wù)官方走向服務(wù)民間，從城市到鄉(xiāng)村，各地洞經(jīng)組織紛紛建立，此時(shí)，云南洞經(jīng)音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)行轉(zhuǎn)型。一方面，以文人雅士、商人士子為主的經(jīng)社將洞經(jīng)演奏轉(zhuǎn)化為城市有閑階層的非功利自?shī)手畼?lè)。顧彼德在《被遺忘的王國(guó)》中描述過(guò)在麗江富戶(hù)家里舉行的這種自?shī)市再|(zhì)的洞經(jīng)音樂(lè)演奏活動(dòng)，他評(píng)價(jià)道：

這音樂(lè)是經(jīng)典的，永恒的。它是眾神之樂(lè)，是一個(gè)安詳、永久和平和和諧的國(guó)度的音樂(lè)。對(duì)于不能領(lǐng)會(huì)的人們顯得單調(diào)的話(huà)，那是因?yàn)樗麄兊男那檫€沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的平靜和安寧。［3］

在顧彼得的眼中，麗江古城這種自?shī)首詷?lè)的演奏是神圣的，舉辦者不僅提供場(chǎng)地，還熱情款待演奏者和來(lái)賓，演奏者們無(wú)關(guān)乎名利，內(nèi)心極度平靜和安寧，只為領(lǐng)會(huì)自然的旋律和和諧。顯然，在參加洞經(jīng)會(huì)的地方官吏、名士、文人以及富貴人家子弟眼中，云南洞經(jīng)音樂(lè)的演奏融入了自身的閑情逸致，談演洞經(jīng)已然成為自身階層的一項(xiàng)社交活動(dòng)，他們將其標(biāo)榜為雅樂(lè)或古樂(lè)，顯示其非功利性及精英性。至今，這種非功利性的自?shī)手畼?lè)依然保存，在此類(lèi)洞經(jīng)會(huì)中，其組織成員或平攤經(jīng)費(fèi)，或輪流做東，討論好固定的時(shí)間，提供固定的場(chǎng)所，在設(shè)定好的時(shí)段內(nèi)，成員們整日談演洞經(jīng)，徹底融入音樂(lè)的世界當(dāng)中，甚至在一些職業(yè)化的洞經(jīng)團(tuán)體中依然保存著這一傳統(tǒng)。［4］

三、民俗之樂(lè)

與文人雅士的雅樂(lè)或古樂(lè)相對(duì)應(yīng)的同時(shí)，云南洞經(jīng)音樂(lè)也開(kāi)啟了民間化的進(jìn)程，也就是逐漸與日常民俗活動(dòng)相結(jié)合。洞經(jīng)音樂(lè)深入到民間婚喪嫁娶、節(jié)慶禮儀當(dāng)中，在典祀、官方祈福禳災(zāi)場(chǎng)所演奏的洞經(jīng)音樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼字畼?lè)。民間化是云南各地洞經(jīng)音樂(lè)形成差異的主要原因，這種差異正是今天妙善學(xué)女子洞經(jīng)音樂(lè)、白沙細(xì)樂(lè)申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺成功的重要因素。

民俗之樂(lè)的興起，帶來(lái)受眾面的擴(kuò)大，但隨之而來(lái)的亂象也引起了有識(shí)之士的擔(dān)憂(yōu)。據(jù)《民國(guó)姚安縣志》記載：

州境自明季以來(lái)士人立有文昌社（又名經(jīng)社），歌誦《文昌大洞經(jīng)》及諸佛道經(jīng)，和之以樂(lè)，箏、琶、簫、管、鐘、鼓之屬悉具，其音節(jié)曲高下長(zhǎng)短他郡異，即境內(nèi)亦有互異者。……經(jīng)社附設(shè)圣論壇，朔望及會(huì)期宣講圣論、格言、因果。幾于百家以上即有壇一所，末流至有降乩斂財(cái)之弊，則在淘汰革除之列。［5］

民俗之樂(lè)一經(jīng)誕生就很快興盛起來(lái)，到清末之際，其末流弊端叢生，為此遭到政府的打擊。

在走向民間的過(guò)程中，民俗之樂(lè)也形成了自己的特點(diǎn)：

其一，從形式而言，民俗之樂(lè)淡化洞經(jīng)音樂(lè)原先典雅、莊重的音樂(lè)色彩。民俗之樂(lè)中融入了許多民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，甚至于一些民間雜曲、小調(diào)也被引入其中，而這種曲調(diào)在自?shī)手畼?lè)中是絕不會(huì)被演奏的。在宗教興盛地與少數(shù)民族地區(qū)，民俗之樂(lè)融入了當(dāng)?shù)氐淖诮烫攸c(diǎn)與民族特色，如彌渡洞經(jīng)音樂(lè)將佛道融合成為儀式的一種，賓川雞足山邊沙址洞經(jīng)音樂(lè)加入《觀音贊》《藥師偈》《諸佛懺》等佛教樂(lè)曲，麗江洞經(jīng)音樂(lè)融入了納西族的民間演唱方式，形成“白沙細(xì)樂(lè)”。至此，云南洞經(jīng)音樂(lè)的本土化最終形成。

其二，從人員構(gòu)成而言，民俗之樂(lè)將洞經(jīng)會(huì)成員復(fù)雜化、多元化。在早期的洞經(jīng)會(huì)中，成員只允許城市中有功名的士紳階層加入，僧道婦孺不能進(jìn)入經(jīng)堂，而以民俗之樂(lè)為主的洞經(jīng)會(huì)，其成員幾乎沒(méi)有限制，手工業(yè)者、農(nóng)民以及年輕人等均能參加。南澗洞經(jīng)會(huì)還允許道教人員參與其中，通海張?jiān)茲?、張家雄還通過(guò)傳授女子談演洞經(jīng)，促使成立了妙善學(xué)女子洞經(jīng)會(huì)。

其三，從洞經(jīng)演奏場(chǎng)所而言，民俗之樂(lè)主要流行于鄉(xiāng)村或城郊，深入?yún)⑴c到鄉(xiāng)間的紅白喜事，洞經(jīng)演奏已然成為其成員的一種謀生手段。

其四，從洞經(jīng)會(huì)的經(jīng)費(fèi)來(lái)看，以民俗之樂(lè)為演奏對(duì)象的民間洞經(jīng)會(huì)，其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)主要以民間齋醮的經(jīng)營(yíng)性收入為主。

民俗之樂(lè)消解洞經(jīng)音樂(lè)的神圣性，使之成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式，在典祀之樂(lè)與自?shī)手畼?lè)因?yàn)槿狈ζ浯嬖诘幕A(chǔ)逐漸衰退后成為了洞經(jīng)音樂(lè)的主要保存形式，在今天依然有其強(qiáng)大的適應(yīng)性。

四、他娛之樂(lè)

當(dāng)前，列入國(guó)家與云南省非遺項(xiàng)目名錄的云南洞經(jīng)音樂(lè)，一方面由于獲得“護(hù)身符”，傳承人、資金、措施不再缺乏，但另一方面與鄉(xiāng)風(fēng)民情間的聯(lián)系卻被割裂，成為一種他娛之樂(lè)。洞經(jīng)音樂(lè)中的民俗之樂(lè)源于民間、興于民間，因融入民間生活而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，而他娛之樂(lè)卻是一種背離其傳統(tǒng)功能的存在，產(chǎn)生的時(shí)間并不長(zhǎng)。

新中國(guó)建立以后，云南洞經(jīng)音樂(lè)在主流意識(shí)的主導(dǎo)下要求與舊社會(huì)決裂，典祀之樂(lè)、自?shī)手畼?lè)被認(rèn)為是精神鴉片，民俗之樂(lè)是封建迷信，均被禁止。洞經(jīng)藝人被改造，明面上的洞經(jīng)活動(dòng)停止。此時(shí)，少部分洞經(jīng)藝人被吸收進(jìn)入官方組織，他們的洞經(jīng)演奏由于為新社會(huì)服務(wù)的政治需要而取得合法的地位。政治匯演是這段時(shí)期洞經(jīng)音樂(lè)的主要表現(xiàn)形式，但這種匯演活動(dòng)不再是自?shī)驶顒?dòng)，而是一種他娛活動(dòng)，洞經(jīng)音樂(lè)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有政治目的的他娛之樂(lè)。

他娛之樂(lè)極大地改變了云南洞經(jīng)音樂(lè)的原有面貌。從形式上看，云南洞經(jīng)音樂(lè)原先是邊談經(jīng)邊演奏，他娛之樂(lè)變?yōu)榧兇獾恼寡莼顒?dòng)，誦、講、讀、說(shuō)等談經(jīng)環(huán)節(jié)取消，多樣的科儀大幅度縮減，僅存音樂(lè)演奏。從時(shí)間上看，云南洞經(jīng)音樂(lè)原先一場(chǎng)演奏要談演十幾種經(jīng)文，整個(gè)活動(dòng)需幾天時(shí)間，他娛之樂(lè)縮減到一個(gè)半至兩個(gè)小時(shí)，儀式的前奏、承接、轉(zhuǎn)換等內(nèi)容被刪減，只留下骨干，其系統(tǒng)性大為削弱。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是云南旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展之后，各地方政府紛紛將洞經(jīng)演奏改造為一個(gè)旅游品牌，隨著大規(guī)模廣告式演出、申請(qǐng)非遺等政府活動(dòng)不斷推出，洞經(jīng)音樂(lè)中的他娛之樂(lè)目前已經(jīng)在市場(chǎng)上占據(jù)了主流地位。與1949 年以來(lái)的政治演出相比，現(xiàn)今的他娛之樂(lè)主要是將政治話(huà)語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)化為旅游話(huà)語(yǔ)權(quán)、商業(yè)話(huà)語(yǔ)權(quán)的展演。

顯而易見(jiàn)，在他娛之樂(lè)中，源于商業(yè)目的的改造隨處可見(jiàn)。我們從商業(yè)性比較突出的大研古樂(lè)會(huì)的一場(chǎng)展演實(shí)況來(lái)看：

筆者進(jìn)會(huì)場(chǎng)時(shí)，樂(lè)會(huì)正在演奏“浪淘沙”，老人們身著長(zhǎng)袍馬褂，胡子花白，正襟危坐，懷抱樂(lè)器，有的閉著眼睛，有的神態(tài)自若……后面站立著四個(gè)年輕的女演員，手拿檀板，清歌宛轉(zhuǎn)……那幾個(gè)年輕女性的皎容與四周蒼老的容顏形成了鮮明的對(duì)照，其婉轉(zhuǎn)憂(yōu)傷的唱腔與深沉莊嚴(yán)的古樂(lè)意境形成了一種獨(dú)特別樣的況味……［6］

在這場(chǎng)一個(gè)半小時(shí)的洞經(jīng)演奏中，無(wú)論是古典意境的突出，還是普通話(huà)、納西語(yǔ)、英語(yǔ)交叉的介紹，單口相聲式的演說(shuō)，都時(shí)刻體現(xiàn)出他娛之樂(lè)的商業(yè)改造。此外，還有眾多年輕女性參與到洞經(jīng)演奏中，這是以往從未有過(guò)的。他娛之樂(lè)興起之前，學(xué)習(xí)演奏洞經(jīng)從未有過(guò)女性參與，直至20 世紀(jì)40 年代，通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)會(huì)18 位女子立志終身不嫁，方被允許登臺(tái)演奏。他娛之樂(lè)興起后，為了吸引眼球，達(dá)到商業(yè)性目的，女性參與洞經(jīng)演奏的現(xiàn)象越來(lái)越多，各種洞經(jīng)組織紛紛接收女性參與其中。原先被稱(chēng)為“三老音樂(lè)”（樂(lè)曲老、樂(lè)器老、演奏者老）的大研古樂(lè)會(huì)也不斷走向年輕化與時(shí)尚化，筆者于2022 年7 月再一次到麗江古城聽(tīng)洞經(jīng)演奏的時(shí)候，女性表演人員已經(jīng)超過(guò)樂(lè)隊(duì)的四分之一。

實(shí)際上，在商業(yè)色彩濃重的他娛之樂(lè)當(dāng)中，這種改造無(wú)處不在。宣科就不無(wú)自豪地認(rèn)為自己將麗江洞經(jīng)音樂(lè)改造為納西古樂(lè)是一種品牌意識(shí)，他認(rèn)為：

納西古樂(lè)也是如此，它是納西化了的洞經(jīng)音樂(lè)。納西文化里有漢文化，納西族音樂(lè)里有漢族音樂(lè)，是納西化的，納西族接受、傳承、融合、改變了的文化。所以納西古樂(lè)的提出，是尊重歷史，符合歷史實(shí)際，也是現(xiàn)實(shí)的要求。搞文化也好，搞產(chǎn)業(yè)也是如此，要有品牌意識(shí)，跟在人家后面，永遠(yuǎn)是學(xué)生。這怎么行呢？所以我們要理直氣壯地打自己的文化品牌。納西古樂(lè)叫得響，可以找錢(qián)，可以正名，至少我們樂(lè)隊(duì)的老人樂(lè)手是自豪的，我們?yōu)槭裁床荒茏院?？它不只是麗江的品牌，也是云南的、中?guó)的品牌，所以才會(huì)有今天的效益與名聲。［6］

基于這種品牌化的觀念，20 世紀(jì)90 年代，宣科將麗江洞經(jīng)音樂(lè)中原先以小眾化形式存在的自?shī)手畼?lè)以納西古樂(lè)的名字進(jìn)行再造后推入市場(chǎng)。這種再造符合國(guó)家與地方發(fā)展的需要，加以政府推動(dòng)，從而使納西古樂(lè)、麗江古城、東巴文化成為麗江的三大文化名片。宣科的這種再造顯然有其牟利的自身動(dòng)機(jī)，但卻形成了多贏的局面。

直至今天，洞經(jīng)他娛之樂(lè)的再造依然在不斷地進(jìn)行。2022 年3 月，大研納西古樂(lè)會(huì)推出宣科書(shū)房品牌，提供公益讀書(shū)會(huì)、兒童文化手工沙龍、納西傳統(tǒng)點(diǎn)心制作、宋代點(diǎn)茶、兒童原創(chuàng)詩(shī)歌公益課堂、瑜伽課程、納西古樂(lè)賞析會(huì)、麗江文化旅游研學(xué)課程等文化活動(dòng)。2022年6 月11 日，源于法國(guó)的音樂(lè)盛典“夏至音樂(lè)日”在麗江開(kāi)啟首站演出，大研納西古樂(lè)會(huì)第一次與法國(guó)搖滾音樂(lè)人合作演出由外國(guó)音樂(lè)人創(chuàng)作的曲目。

在商業(yè)的目的下，他娛之樂(lè)逐漸喪失云南洞經(jīng)音樂(lè)原先的功能，開(kāi)始成為一種僅有音樂(lè)形式的載體，承載著商品的符號(hào)。成功申遺的昆明洞經(jīng)音樂(lè)、通海洞經(jīng)音樂(lè)、會(huì)澤洞經(jīng)音樂(lè)都已將自?shī)手畼?lè)轉(zhuǎn)變?yōu)樗麏手畼?lè)，參與各級(jí)廣告性演出已經(jīng)成為其主要活動(dòng)形式，其商業(yè)再造活動(dòng)也在逐步進(jìn)行中，只是未有麗江洞經(jīng)音樂(lè)的再造這樣明顯與突出。

五、結(jié)語(yǔ)

按照民俗譜系學(xué)說(shuō)，我們將云南洞經(jīng)音樂(lè)區(qū)分為實(shí)用之樂(lè)與娛樂(lè)之樂(lè)，是為了更好地從整體上來(lái)把握云南洞經(jīng)音樂(lè)的各種存在形式。云南洞經(jīng)音樂(lè)中祈福禳災(zāi)之樂(lè)、民俗之樂(lè)、自?shī)手畼?lè)、他娛之樂(lè)存在的形式及其特點(diǎn)，構(gòu)成了云南洞經(jīng)音樂(lè)的豐富形式。從功能角度出發(fā)，我們將云南洞經(jīng)音樂(lè)的圖譜逐一展開(kāi)，能夠?qū)⒍唇?jīng)的歷史發(fā)展及其豐富事象更直觀地表現(xiàn)出來(lái)。此外，云南洞經(jīng)音樂(lè)的功能譜系也能更好地分析云南洞經(jīng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展問(wèn)題，對(duì)解決目前云南洞經(jīng)音樂(lè)非遺申請(qǐng)中存在的相關(guān)問(wèn)題具有極強(qiáng)的操作性。以“納西古樂(lè)”非遺申請(qǐng)失利及后來(lái)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)來(lái)看，“納西古樂(lè)”“麗江洞經(jīng)音樂(lè)”“白沙細(xì)樂(lè)”之間的內(nèi)涵不清是一個(gè)不容忽略的因素。利用本文建構(gòu)的功能譜系來(lái)分析，這三種之間的區(qū)分明顯：納西古樂(lè)是將自?shī)手畼?lè)改造后的他娛之樂(lè)；白沙細(xì)樂(lè)是民俗之樂(lè)，是納西族化的洞經(jīng)音樂(lè)；麗江洞經(jīng)音樂(lè)應(yīng)是包含“納西古樂(lè)”和“白沙細(xì)樂(lè)”在內(nèi)的上位概念，故“納西古樂(lè)”與“白沙細(xì)樂(lè)”的演奏內(nèi)容有大量的相似之處。云南洞經(jīng)音樂(lè)的功能譜系對(duì)于目前“納西古樂(lè)”申遺失利后帶來(lái)的“污名化”及身份危機(jī)、重建麗江洞經(jīng)音樂(lè)的文化認(rèn)同具有極大的幫助。目前，四川已經(jīng)將“洞經(jīng)音樂(lè)（文昌洞經(jīng)古樂(lè)）”“洞經(jīng)音樂(lè)（邛都洞經(jīng)音樂(lè)）”兩項(xiàng)申報(bào)成為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，云南洞經(jīng)音樂(lè)在今后的非遺申報(bào)中如何超越，本文建構(gòu)的功能譜系或能提供一種新視角。