徐 丹

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029)

1867年7月1日，大不列顛政府和加拿大聯(lián)邦之父聯(lián)合發(fā)布《英屬北美法案》(BritishNorthAmericaAct)，從而正式宣告了加拿大自治領(lǐng)的誕生。根據(jù)該法案，魁北克、安大略、新斯科舍、新不倫瑞克等四省聯(lián)手組成一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家，尊英國(guó)女王為國(guó)家元首，通過(guò)總督代行其職責(zé)，加拿大從此走上一條通往獨(dú)立的漫長(zhǎng)道路。但是，由于歷史原因，加拿大境內(nèi)各民族普遍對(duì)這個(gè)新生的國(guó)家缺乏認(rèn)同，沒(méi)有形成具有凝聚力的民族主義精神。為了喚醒民眾的愛(ài)國(guó)熱情，捍衛(wèi)來(lái)之不易的建國(guó)壯舉，以查爾斯·羅伯茨為首的聯(lián)邦詩(shī)人率先在詩(shī)歌領(lǐng)域發(fā)起了全國(guó)性的民族主義運(yùn)動(dòng)。在其為數(shù)不多的政治詩(shī)中，《加拿大聯(lián)邦頌》(AnOdefortheCanadianConfederacy)堪稱一篇難得的佳作，該詩(shī)成型于19世紀(jì)80年代，反映的卻是整個(gè)自治領(lǐng)建國(guó)初期的社會(huì)風(fēng)貌以及加拿大人的民族感情，為羅伯茨民族主義情結(jié)的宣泄與傳播添了一筆重彩。

一、加拿大自治領(lǐng)成立后民族主義的分裂狀態(tài)

1867年自治領(lǐng)的成立對(duì)于加拿大這個(gè)英屬北美殖民地來(lái)說(shuō)，可謂永載史冊(cè)的一個(gè)里程碑。但是，令人遺憾的是，許多加拿大人視聯(lián)邦的誕生為稀松平常之事，內(nèi)心里并沒(méi)有產(chǎn)生多大激情，民眾們一如既往地忙于同嚴(yán)酷的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家的精神生活漠不關(guān)心。在他們看來(lái)，聯(lián)邦“很像一個(gè)經(jīng)過(guò)許多激烈和狡猾的討價(jià)還價(jià)之后拼湊在一起的聯(lián)合股份公司”[1]，根本無(wú)法反映普通民眾的心聲。

確切地說(shuō)，加拿大雖然從一個(gè)殖民地變成了一個(gè)國(guó)家，但是國(guó)內(nèi)早已存在的英裔、法裔兩大創(chuàng)始民族的矛盾不僅沒(méi)有因此消弭，反而日漸加劇，成為一個(gè)難以治愈的頑癥。換句話說(shuō)，其他國(guó)家視為常態(tài)的民族主義在這里似乎成了一種奢侈品，究其原因，主要在于英裔和法裔對(duì)民族主義內(nèi)涵的不同詮釋。

自從19世紀(jì)民族主義被法國(guó)大革命催生以后，諸多學(xué)者紛紛從各種角度研究這一影響世界歷史發(fā)展的重要因素，迄今關(guān)于民族主義概念的界定就已經(jīng)多至200余種。囿于本文的視角，這里贊同將民族主義置于民族或國(guó)家的范疇內(nèi)進(jìn)行分析。英國(guó)學(xué)者安東尼·史密斯認(rèn)為，民族是具有名稱、占有領(lǐng)土的人類共同體，擁有共同的神話、共享的歷史和普通的公共文化，所有成員生活在單一經(jīng)濟(jì)之中并且有著同樣的權(quán)利和義務(wù)，而民族主義就是將這個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)的精神動(dòng)力。[2]美國(guó)學(xué)者漢斯·科恩則指出，民族主義的內(nèi)涵在于民眾對(duì)自己的民族國(guó)家懷有至高無(wú)上的忠誠(chéng)。[3]但是，上述有關(guān)民族主義理論的普遍性卻無(wú)法涵蓋加拿大的特殊情況，追根溯源，在于加拿大歷史發(fā)展的曲折性與復(fù)雜性。

加拿大的歷史進(jìn)程先后經(jīng)歷了法蘭西和不列顛的殖民統(tǒng)治。17世紀(jì)初期，以經(jīng)營(yíng)皮毛貿(mào)易為主的法國(guó)人在加拿大建立了第一塊殖民地——魁北克，此后不斷有法裔移民前往加拿大繁衍生息。及至18世紀(jì)上半葉，魁北克城已經(jīng)“不僅僅是新法蘭西的政治首府，它還是精神、文化和地理的中心。在它的內(nèi)部和周圍形成了種族的、文化的、宗教的和語(yǔ)言的堅(jiān)強(qiáng)傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是法裔加拿大人的向心力量”[4]。

1763年，英法七年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，加拿大淪為英國(guó)殖民地。雖然多數(shù)法裔人選擇留在加拿大，接受英王的統(tǒng)治，但是他們的內(nèi)心深處已經(jīng)形成揮之不去的屈辱感，一種強(qiáng)烈的、建立在羅馬天主教價(jià)值觀之上的民族主義情緒逐漸產(chǎn)生。[5]與此同時(shí)，勝利奪取北美殖民地的英裔人卻打算在這片廣袤的土地上推廣自己的統(tǒng)治體制。在他們看來(lái)，居住在加拿大的法裔人屬于低劣民族，只有通過(guò)對(duì)他們的同化才能有助于加拿大的統(tǒng)一。據(jù)此，在殖民地占據(jù)統(tǒng)治地位的英裔人強(qiáng)調(diào)指出，所謂加拿大民族主義，就是遵循英國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和新教徒的宗教信仰，在母國(guó)的庇護(hù)下，將加拿大建成一個(gè)以盎格魯-撒克遜人為核心的英語(yǔ)國(guó)家。上述觀念在整個(gè)19世紀(jì)的加拿大頗具代表性，甚至在20世紀(jì)中期，多數(shù)英裔人仍視加拿大為單一的英語(yǔ)國(guó)家，法裔人只是一個(gè)在聯(lián)邦議會(huì)和法院享有特權(quán)、以魁北克省為聚居地的少數(shù)民族而已。[6]

由此可見(jiàn)，加拿大民族主義在建國(guó)之初就已經(jīng)呈現(xiàn)出一種分裂的狀態(tài)，不可避免地對(duì)國(guó)家的發(fā)展和統(tǒng)一造成極大的威脅。

二、羅伯茨民族主義情結(jié)的養(yǎng)成及其影響

面對(duì)嚴(yán)峻、復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)，在加拿大聯(lián)邦成立的第二年春天，即1868年，一批年輕的英裔知識(shí)分子發(fā)起了“加拿大第一”(Canada First)運(yùn)動(dòng)，號(hào)召國(guó)民摒棄來(lái)自地域、種族、宗教等諸多因素的限制，以母國(guó)不列顛的傳統(tǒng)價(jià)值觀念為范本，從加拿大利益出發(fā)，通過(guò)贊美盎格魯-加拿大人的歷史，增進(jìn)民眾對(duì)國(guó)家的了解和熱愛(ài)，從而形成一種共同的盎格魯-加拿大人(Anglo-Canadian)觀念；與此同時(shí)，“加拿大第一”運(yùn)動(dòng)還敦促聯(lián)邦政府改進(jìn)教育體制，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以國(guó)家振興的名義廣泛培育知識(shí)分子精英。

“加拿大第一”口號(hào)的提出得到了許多英裔愛(ài)國(guó)人士的大力支持，在隨后的幾十年里對(duì)提升加拿大民眾的愛(ài)國(guó)精神起到了積極作用。而以羅伯茨為首的聯(lián)邦詩(shī)人更是在19世紀(jì)80至90年代，以詩(shī)歌的形式將民族主義精神輸入到人們的思想中。需要指出的是，詩(shī)歌歷來(lái)是加拿大文學(xué)領(lǐng)域的強(qiáng)項(xiàng)，“最能代表加拿大文學(xué)的歷史面貌……是加拿大文學(xué)的標(biāo)志性特征”[7]31。

加拿大文學(xué)界普遍認(rèn)為，聯(lián)邦詩(shī)人主要指19世紀(jì)60年代出生于加拿大，對(duì)國(guó)家的興衰榮辱密切關(guān)注的四位著名詩(shī)人。除了前面提到的羅伯茨外，其余三位分別是布利斯·卡曼、鄧肯·坎貝爾·斯科特和阿奇博爾德·蘭普曼。[8]PXXXIV

上述聯(lián)邦詩(shī)人們?cè)诹_伯茨的帶動(dòng)下，以書信往來(lái)、組建詩(shī)社、參加集會(huì)等方式彼此交流思想、分享觀點(diǎn)，想方設(shè)法在作品中展示出加拿大的本土特色。有人評(píng)論說(shuō)：“加拿大聯(lián)邦詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作是加拿大自治領(lǐng)成立的頌歌，在加拿大走上獨(dú)立發(fā)展的道路上，具有里程碑的意義。它反映出國(guó)家的獨(dú)立引起民族意識(shí)的高漲，也標(biāo)志了加拿大文學(xué)史上的一個(gè)繁榮時(shí)期?！盵9]誠(chéng)然，盡管聯(lián)邦詩(shī)人們?cè)谑惆l(fā)加拿大民族主義情感上各有千秋，但是，無(wú)論是文學(xué)造詣還是社會(huì)影響，羅伯茨都屬于“19世紀(jì)80年代后期公認(rèn)的文學(xué)民族主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者”[10]71。

羅伯茨熾熱的民族主義精神的養(yǎng)成同家庭環(huán)境和成長(zhǎng)軌跡密切相關(guān)。1860年，羅伯茨出生于加拿大新不倫瑞克省道格拉斯鎮(zhèn)，父親是一位熱愛(ài)古典文學(xué)的神職人員，母親是美國(guó)超驗(yàn)主義始祖愛(ài)默生的孫女，同時(shí)也是一位詩(shī)歌愛(ài)好者。在父母的悉心教誨下，羅伯茨從14歲起就開(kāi)始涉獵古典文學(xué)。1879年他從新不倫瑞克大學(xué)畢業(yè)，獲得精神與道德學(xué)學(xué)士學(xué)位，兩年后又獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。羅伯茨在求學(xué)期間同校長(zhǎng)喬治·帕肯——一位著名的加拿大民族主義者——建立了深厚的友誼，并為后者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和執(zhí)著的愛(ài)國(guó)精神所打動(dòng)，樹立了為加拿大民族主義奮斗終生的理想與信念。

1880年，羅伯茨首次出版詩(shī)集《俄里翁及其他詩(shī)》(OrionandOtherPoems)，并一舉成名，開(kāi)拓了包括蘭普曼在內(nèi)的其他聯(lián)邦詩(shī)人的創(chuàng)作視角，使他們意識(shí)到“實(shí)際上在加拿大也能創(chuàng)作和發(fā)行詩(shī)歌”[11]35。

處女作的成功極大地增強(qiáng)了羅伯茨的創(chuàng)作熱情。他在1882年給蘭普曼的回信中充滿激情地說(shuō)：“我們必須讓年輕的加拿大變得獨(dú)立而且睿智，就用我們不知疲倦的雙手去傳播這個(gè)信念吧！”[12]

1883年羅伯茨赴多倫多擔(dān)任當(dāng)時(shí)極具影響力的《周刊》(TheWeek)雜志主編。他以該雜志為平臺(tái)，無(wú)私地幫助和指導(dǎo)同齡詩(shī)人，鼓勵(lì)他們?yōu)榉睒s加拿大詩(shī)壇貢獻(xiàn)力量。但是隨著《周刊》知名度的提高，羅伯茨和該雜志的創(chuàng)辦人古德溫·斯密斯就辦刊宗旨發(fā)生了嚴(yán)重分歧。對(duì)美國(guó)共和政策推崇備至的斯密斯堅(jiān)稱同美國(guó)的合并是加拿大最好的歸宿，并試圖利用《周刊》宣傳自己的親美思想；而作為一名熾熱的民族主義者，羅伯茨則期盼自己的祖國(guó)有朝一日能夠取得獨(dú)立地位，希望憑借《周刊》向同胞宣揚(yáng)民族主義精神。

由于愿望受挫，羅伯茨于1885年憤然辭職，轉(zhuǎn)赴新斯科舍溫莎的國(guó)王學(xué)院教授英語(yǔ)文學(xué)。他憑借文學(xué)大師敏銳的洞察力和年輕詩(shī)人特有的激情，陸續(xù)創(chuàng)作了許多反映加拿大特色、激勵(lì)國(guó)人奮進(jìn)的詩(shī)歌，并于1887年通過(guò)《多樣的心聲》(InDiversTones)出版。值得一提的是，除了主打的自然抒情詩(shī)外，《多樣的心聲》還收納了一些直抒胸臆的政治詩(shī)篇，如《加拿大聯(lián)邦頌》、《加拿大》(Canada)、《自治領(lǐng)日歌集》(CollectforDominionDay)等。當(dāng)被問(wèn)及該詩(shī)集的創(chuàng)作感受時(shí)，羅伯茨說(shuō)：“我們不必去詢問(wèn)一部作品是否來(lái)自新斯科舍或者不列顛哥倫比亞，也不要去想它屬于安大略還是新不倫瑞克——除非有這個(gè)必要——只求它能夠廣義地、真實(shí)地代表加拿大?！盵13]從這番話中不難發(fā)現(xiàn)，羅伯茨的民族主義情結(jié)已經(jīng)不再凸顯地區(qū)特色，開(kāi)始朝向以國(guó)家為視域的更高階段發(fā)展。

加拿大學(xué)者對(duì)羅伯茨的第二部詩(shī)集同樣給予了高度評(píng)價(jià)。有人指出，“盡管該詩(shī)集仍然是一部尚顯稚嫩的學(xué)徒層次的作品，但是它已經(jīng)開(kāi)始萌生出大師的風(fēng)范”[14]46。更有人稱它“發(fā)出了呼喚加拿大精神的第一聲吶喊”[15]41。

客觀地說(shuō)，因?yàn)榧幽么蟮慕▏?guó)歷程沒(méi)有充滿硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)和殘酷的流血犧牲，所以包括羅伯茨在內(nèi)的聯(lián)邦詩(shī)人主要扎根加拿大的本土風(fēng)光，以自然抒情詩(shī)為主來(lái)宣泄民族主義情結(jié)。難能可貴的是，羅伯茨的創(chuàng)作視野并沒(méi)有局限于此，而是將整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)作為關(guān)注對(duì)象，憑借自己嫻熟的筆法和敏銳的觸覺(jué)，用更加富有煽動(dòng)力的政治詩(shī)《加拿大聯(lián)邦頌》等，盡情詮釋了愛(ài)國(guó)之情，從而進(jìn)一步提升了聯(lián)邦詩(shī)人們?cè)趪?guó)家的整體影響力。尤其令羅伯茨頗感欣慰的是，在他的感召和影響下，越來(lái)越多的詩(shī)人拿起筆投入到文學(xué)創(chuàng)作中，贊譽(yù)加拿大的過(guò)去，暢想加拿大的未來(lái)。這期間，創(chuàng)造加拿大歷史神話、塑造加拿大“北方強(qiáng)國(guó)”形象、歌頌民族主義精神等成為文學(xué)界的潮流。加拿大著名文學(xué)家基斯認(rèn)為，以羅伯茨為首的聯(lián)邦詩(shī)人的作品，洋溢著詩(shī)人對(duì)自己的家鄉(xiāng)和祖國(guó)的真切情感，并不能只把他們看作四位在加拿大寫作的普通詩(shī)人，因?yàn)樗麄冊(cè)诓贿z余力地宣傳加拿大民族主義的過(guò)程中，“出色地代表了一代加拿大詩(shī)人”[16]。

三、《加拿大聯(lián)邦頌》中宣泄的民族主義情結(jié)

《加拿大聯(lián)邦頌》首次發(fā)表時(shí)正值19世紀(jì)80年代中期，距離聯(lián)邦成立已近20年。自治領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)從建國(guó)初期欣欣向榮的勁頭步入低迷衰退的態(tài)勢(shì)，民眾逐漸對(duì)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展喪失信心，甚至發(fā)出了同美國(guó)合并的呼聲。而始終對(duì)加拿大謀取獨(dú)立地位充滿信心的羅伯茨，面對(duì)國(guó)家如此風(fēng)雨飄搖的命運(yùn)，無(wú)法抑制內(nèi)心的焦慮和擔(dān)憂，忍不住提筆寫下了這首充滿激情的政治詩(shī)篇?？陀^地說(shuō)，《加拿大聯(lián)邦頌》在內(nèi)容上要比羅伯茨另一首膾炙人口的政治詩(shī)《加拿大》略顯蒼白和單薄，但是該詩(shī)從始至終透露出作者一種質(zhì)樸真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)熱忱，“反映著那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌”[7]31，仍不失為一篇佳作。

《加拿大聯(lián)邦頌》共分三大節(jié)、36行，內(nèi)容上以鮮明的主題取勝，風(fēng)格上以敘說(shuō)為輔、議論為主，音調(diào)高亢，節(jié)奏緊湊。通篇讀來(lái)，令讀者油然而生滿腹豪情。

作者在該詩(shī)的第一節(jié)將祖國(guó)比作一個(gè)沉睡的“北方巨人”：“胸膛里燃燒著火焰”，就連睡夢(mèng)中的囈語(yǔ)聲里也“充滿對(duì)北方強(qiáng)國(guó)的渴望”。為了喚醒這個(gè)酣睡的龐然大物，作者高聲呼喚道：“蘇醒吧，我的祖國(guó)，時(shí)代已然發(fā)生巨大變革！……快快結(jié)束你的夢(mèng)鄉(xiāng)之旅?？?，山頂已經(jīng)透出紅日的微光！”[17]30

緊接著，在第二節(jié)里，作者又一改第一節(jié)中略顯焦慮的口吻，以循循善誘的語(yǔ)氣勸說(shuō)祖國(guó)：“不要遲疑，不要懼怕命運(yùn)的威嚴(yán)……不要徒勞地對(duì)星星伸手，你的希望唾手可得：就在加拿大人的爐火邊、家園里、名字中。你將伴隨這個(gè)名字成長(zhǎng)。”[17]30

在第三節(jié)里，作者話鋒一轉(zhuǎn)，以豪邁的聲音號(hào)召加拿大人捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)：“用偉大的心靈去守衛(wèi)我們與生俱來(lái)的榮光，這種遺產(chǎn)值得你用鮮血捍衛(wèi)！”面對(duì)多數(shù)加拿大人對(duì)國(guó)家的冷漠和麻木之情，作者為他們構(gòu)想了一幅宏偉圖景：“那些雄壯的河流因?yàn)槲覀兊臍v史而輝煌壯觀；這些鋼鐵鑄就的海岸在狂暴的海洋中延展無(wú)邊。牢固的堤岸確保和平安詳！平靜的洪水帶來(lái)富庶繁榮！”作者隨后設(shè)了一個(gè)反問(wèn)句，質(zhì)問(wèn)同胞：“難道我們的愛(ài)不能保證這片粗獷、甜美的土地——即使我們死去，她的邊疆仍然不受外敵侵犯？”[17]30-31

最后，在該詩(shī)的結(jié)尾處，作者以磅礴大氣的構(gòu)想對(duì)祖國(guó)呼喊道：“啊，北方之國(guó)頑強(qiáng)跳動(dòng)的心臟，就讓你的忠誠(chéng)之火盡情燃燒，讓卑微和膽怯遭受公眾的羞辱，讓全世界都知道各民族養(yǎng)育的這個(gè)加拿大之子！”[17]31

作為一首政治色彩非常鮮明、時(shí)代氣息相當(dāng)濃郁的詩(shī)歌，《加拿大聯(lián)邦頌》的問(wèn)世恰如一石激起千層浪，在加拿大文學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響。

加拿大“玄學(xué)派”詩(shī)人阿瑟·斯密斯不無(wú)敬佩地說(shuō)：“沒(méi)有任何一位加拿大詩(shī)人，從前沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有，能夠像羅伯茨一樣，在《加拿大》和《加拿大聯(lián)邦頌》中如此完美地闡述了聯(lián)邦之父?jìng)優(yōu)橹畩^斗的理想?！盵11]167

1887年，為了慶祝加拿大自治領(lǐng)成立20周年，激勵(lì)加拿大人的民族自豪感，英裔加拿大律師威廉·萊特豪編輯出版了《大自治領(lǐng)之歌》(SongsoftheGreatDominion)，其中收錄了羅伯茨所創(chuàng)作的、包括《加拿大聯(lián)邦頌》在內(nèi)的全部政治詩(shī)。萊特豪在該書的前言中尊稱羅伯茨為“詩(shī)人、舵手和文學(xué)巨匠”[17]XXIV，并稱贊他在《加拿大聯(lián)邦頌》中“將加拿大民族主義的精神發(fā)揮到極致”。一位評(píng)論家說(shuō)，讀者能從羅伯茨的詩(shī)行里“聽(tīng)到一個(gè)新國(guó)家在吟唱”[15]PXXIV。而一位聯(lián)邦詩(shī)人則自豪地說(shuō)：“這首歌是我們加拿大國(guó)家精神的標(biāo)識(shí)和希望！”[10]59加拿大詩(shī)人、評(píng)論家及歷史學(xué)家托馬斯·奧哈根也將加拿大聯(lián)邦詩(shī)人比喻成歌手。他說(shuō)，所有加拿大歌手的唱詞都彰顯獨(dú)特性與本土化。他們的歌聲全部獻(xiàn)給這片土地，并注入了加拿大人民新鮮的血液。在提及羅伯茨時(shí)，他由衷地贊嘆道：“查爾斯·羅伯茨是這支充滿活力的年輕樂(lè)隊(duì)的領(lǐng)唱！”[18]40

四、結(jié) 語(yǔ)

繼《俄里翁和其他詩(shī)》以及《多樣的心聲》先后問(wèn)世并大獲成功后，1893年羅伯茨又出版發(fā)行了第三部詩(shī)集《平日之歌》(SongsoftheCommonDay1893)。這部組詩(shī)一如既往地歌頌了加拿大的自然風(fēng)光，表達(dá)出作者的民族主義情結(jié)，同樣受到文學(xué)界的廣泛贊譽(yù)。但是該詩(shī)集問(wèn)世不久，即1897年，羅伯茨就離開(kāi)加拿大遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，先是到美國(guó)小住，后來(lái)到英國(guó)長(zhǎng)期定居。有人認(rèn)為羅伯茨是一個(gè)矛盾的綜合體，作為一名純粹的文學(xué)家，他一生中的大部分時(shí)期卻主要靠商業(yè)寫作賺取薪水；作為一名民族主義者，盡管勤工筆耕地創(chuàng)作愛(ài)國(guó)詩(shī)篇、書寫加拿大歷史，他卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里旅居國(guó)外。[8]156不過(guò)羅伯茨雖然身處異鄉(xiāng)，卻依然關(guān)注祖國(guó)的命運(yùn)，這期間也嘗試創(chuàng)作了一些抒發(fā)民族情感的詩(shī)歌，但是都沒(méi)有產(chǎn)生多大反響，而且其中很多詩(shī)彼此重復(fù)，難有新意。應(yīng)該說(shuō)，旅居生活并沒(méi)有給他帶來(lái)預(yù)想中的靈感和快樂(lè)，“無(wú)論是他的思想還是技巧都沒(méi)有任何進(jìn)展”[18]54。

1925年，羅伯茨毅然結(jié)束異鄉(xiāng)漂泊的生活，重返祖國(guó)的懷抱。詩(shī)人的歸來(lái)再次受到了國(guó)人對(duì)待偶像般的歡迎與追捧。而此時(shí)的加拿大剛剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，并由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中卓越的表現(xiàn)贏得了國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)與尊重。隨著加拿大國(guó)家地位的上升，一股新的民族主義浪潮在知識(shí)分子當(dāng)中興起。已經(jīng)65歲高齡的羅伯茨忍不住提筆，再次書寫自己的愛(ài)國(guó)情結(jié)，發(fā)表了諸如《時(shí)間流浪》(TheVagrantofTime1927)、《冰山及其他》(TheIcebergandOtherPoems1934)等頗受讀者好評(píng)的詩(shī)集。1927年，羅伯茨榮幸地當(dāng)選為“加拿大作家協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。

時(shí)光荏苒，環(huán)境變遷，加拿大建國(guó)迄今已有200多年的歷史。但是，當(dāng)我們?cè)俅握b讀《加拿大聯(lián)邦頌》這首詩(shī)時(shí)，內(nèi)心依然會(huì)受到震撼，并總是能夠深切地體會(huì)出作者對(duì)祖國(guó)那份真摯的感情。帕西對(duì)此作了精辟的解釋，他說(shuō)，因?yàn)榱_伯茨是一個(gè)土生土長(zhǎng)的加拿大人，他的心時(shí)刻牽掛著自己的祖國(guó)，他的民族主義情結(jié)和感受都獻(xiàn)給了加拿大，無(wú)論他在文學(xué)領(lǐng)域的地位有多高，他永遠(yuǎn)是加拿大的兒子。[14]41

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