董偉武

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院，南寧 530004)

現(xiàn)代性的過(guò)度膨脹導(dǎo)致20世紀(jì)60年代以來(lái)全球性生態(tài)危機(jī)日益加劇，伴隨而來(lái)的是人類“重新思考人在世界中的地位，重新定位人與自然的關(guān)系，重估自然價(jià)值”［1］，進(jìn)而推動(dòng)全球性生態(tài)正義成為當(dāng)今最具理論價(jià)值和生長(zhǎng)潛力的學(xué)術(shù)前沿議題之一。

一、全球性生態(tài)危機(jī)是追求現(xiàn)代性的“自然”結(jié)果

吉登斯這樣詮釋現(xiàn)代性:“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)。比較詳細(xì)地描述，它涉及:(1)對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法;(2)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);(3)一系列政治制度，包括民族國(guó)家和民主。”［2］69作為工業(yè)文明的現(xiàn)代性，代表著與其之前不同的新文明類型。它大大解放了生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了人類歷史的加速進(jìn)步和發(fā)展。誠(chéng)如馬克思對(duì)資本主義發(fā)展進(jìn)程所描述的那樣:“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。”［3］32可見，現(xiàn)代性不僅開辟了資產(chǎn)階級(jí)的商品“新天地”，而且“把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去”［4］273，加速了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展。這種新文明類型“創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”［4］275?！八凑兆约旱拿婷矠樽约簞?chuàng)造出一個(gè)世界。”［4］276在這個(gè)新塑造的世界里，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［3］36。自然力被現(xiàn)代性令人驚嘆地征服著。

但是，現(xiàn)代性在最初的“野蠻生長(zhǎng)”時(shí)期過(guò)后，首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域給資本主義制造了“麻煩”——周期性的“商業(yè)危機(jī)”出現(xiàn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”［3］37，而且“在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)，仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料，仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”［4］278。其次，現(xiàn)代性在生態(tài)領(lǐng)域給資本主義增添了“恐懼”——“生態(tài)危機(jī)”加劇。歷史發(fā)展證明，資本主義盡管在不斷的自我調(diào)整中改變了“商業(yè)危機(jī)”的“經(jīng)期”時(shí)間表，但是無(wú)力阻止“商業(yè)危機(jī)”以新的形式不斷出現(xiàn)。而現(xiàn)代性的全球化膨脹所添加的生態(tài)危機(jī)的“新煩惱”又日盛一日地沖擊著資本主義“業(yè)已脆弱的心臟”和“充滿恐懼的靈魂”。真是“禍不單行”!但是，從本質(zhì)上看，生態(tài)危機(jī)恰恰是由資本主義的本性所決定的。資本主義無(wú)限追求利潤(rùn)最大化的本性本能地推動(dòng)了資本的全球化，推動(dòng)了現(xiàn)代性的過(guò)度膨脹?？梢哉f(shuō)，生態(tài)危機(jī)是追求現(xiàn)代性的“自然”結(jié)果(當(dāng)然，社會(huì)主義若處理不當(dāng)，同樣會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī))。如果資本主義能夠遏制現(xiàn)代性的過(guò)度膨脹，那么，生態(tài)危機(jī)的解決就有希望。否則，如果不打破資本主義固有的資本邏輯，以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的現(xiàn)有世界體系只能導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加劇。

二、全球性生態(tài)危機(jī)呼喚馬克思生態(tài)正義的“拯救之手”

對(duì)于生態(tài)問(wèn)題，馬克思從人與自然的關(guān)系出發(fā)，給出了令人信服的理論闡明。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，資本家為了榨取更多的利潤(rùn)，窮盡一切手段——?jiǎng)趧?dòng)工具，不僅對(duì)勞動(dòng)者——工人進(jìn)行無(wú)情的剝奪，而且無(wú)休止地大肆掠奪勞動(dòng)對(duì)象——自然，導(dǎo)致生產(chǎn)力異化程度加劇和現(xiàn)代性的斷裂式發(fā)展。

在洞察生態(tài)問(wèn)題癥結(jié)的基礎(chǔ)上，馬克思站在唯物史觀基礎(chǔ)之上提出了自己的生態(tài)正義理論:

首先，馬克思認(rèn)為:“人直接地是自然存在物?！保?］324“自然是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”［5］269這里，他一方面強(qiáng)調(diào)人是自然界發(fā)展到一定階段的歷史性產(chǎn)物，承認(rèn)自然創(chuàng)造了人，即自然的優(yōu)先性和人類與自然之間的血緣性;另一方面強(qiáng)調(diào)人的生成是具體的歷史的對(duì)象性活動(dòng)的自然結(jié)果。人類通過(guò)這種對(duì)象性活動(dòng)將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化給對(duì)象性存在物——自然，并以對(duì)象性存在物確證自身的存在。由此，馬克思表明了對(duì)待自然的應(yīng)取態(tài)度:我們“決不像站在自然界以外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中”［6］383－384。

其次，馬克思把自然看作“人的無(wú)機(jī)的身體”。他指出:“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！保?］161“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！保?］272在此，馬克思從真正完整意義的人的角度，強(qiáng)調(diào)人具有兩個(gè)身體:一個(gè)是“活”身體，即有機(jī)的血肉之軀;一個(gè)是“死”身體，即無(wú)機(jī)的對(duì)象化的自然界。由此凸顯出馬克思與眾不同的“新生態(tài)觀”的特征，即自然的屬人化和屬人化的自然的統(tǒng)一。

最后，馬克思著重強(qiáng)調(diào)自然的獨(dú)立性和自然生存權(quán)利的平等性。他認(rèn)為，即使從人類自身利益出發(fā)，作為人類完整身體的一部分，自然也不應(yīng)成為人類任意踐踏和掠奪的對(duì)象，那樣無(wú)異于“自殘行為”。換言之，“愛護(hù)自然等于愛護(hù)人類自身”。何況自然本身有權(quán)利要求人類以“正義”的方式對(duì)待它。“道德不是人類的專利，并非只有人類才享有道德權(quán)利和道德待遇，生物、自然界也應(yīng)當(dāng)享有人類享有的道德權(quán)利和道德待遇。”［8］而面對(duì)“生態(tài)危機(jī)不再以先見者的預(yù)言或警示的形式呈現(xiàn)，而是以非常緊迫的狀況威脅到人們的實(shí)際生存”［1］并演化成全球性的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的今天，人類需要伸出馬克思生態(tài)正義的“拯救之手”，需要充分發(fā)揮自身特有的主體能力，自覺(jué)處理現(xiàn)代性過(guò)度膨脹帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，力求實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及人與人本身的徹底和解。

三、全球性生態(tài)正義不能僅僅停留于“話語(yǔ)討伐”

全球性生態(tài)正義是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，而實(shí)踐問(wèn)題顯得更具有本質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)性。

作為一個(gè)理論問(wèn)題，全球性生態(tài)正義應(yīng)該從生態(tài)哲學(xué)談起。20世紀(jì)60年代以后，生態(tài)哲學(xué)才開始孕育產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件密切相關(guān)。20世紀(jì)上半葉的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的人為災(zāi)難，使理論界開始從自身學(xué)科出發(fā)重新反思和質(zhì)疑現(xiàn)代性的發(fā)展道路，重新反思和質(zhì)疑人類的中心地位問(wèn)題，重新反思和質(zhì)疑自然的角色定位問(wèn)題。而從哲學(xué)角度研究生態(tài)問(wèn)題就產(chǎn)生了生態(tài)哲學(xué)。大規(guī)模殺傷性武器的危害、商品的大量銷毀、資源的過(guò)度開發(fā)和破壞、工業(yè)化帶來(lái)的全球溫度持續(xù)升高、不可再生能源的日趨枯竭等生態(tài)問(wèn)題觸目驚心，這一切使人們對(duì)于自身生存感到了深深的憂慮，同時(shí)也極大地推動(dòng)了生態(tài)哲學(xué)的快速發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)開始以“解構(gòu)”的理論特質(zhì)登場(chǎng)。它深受解構(gòu)人類中心主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、心物二元論和還原論等現(xiàn)代哲學(xué)理論的影響［1］，具有強(qiáng)烈的顛覆現(xiàn)代性的“后現(xiàn)代”色彩。而隨著生態(tài)學(xué)的迅猛發(fā)展，生態(tài)哲學(xué)從理論上獲得了生態(tài)學(xué)的理論、方法、概念范疇體系以及價(jià)值取向的有力支持，逐步發(fā)展成為一門兼具自然與人文雙重屬性的綜合性學(xué)科。20世紀(jì)80年代以后，世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為世界性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都被環(huán)境保護(hù)的大潮所席卷，參與環(huán)境保護(hù)的社會(huì)力量開始呈現(xiàn)出空前的多元化狀態(tài)。每一支生態(tài)保護(hù)力量基于不同的利益訴求發(fā)出不同的聲音，聚訟紛紜，爭(zhēng)吵不休，陷于“話語(yǔ)討伐”。同時(shí)，生態(tài)正義問(wèn)題在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域開始凸現(xiàn)出來(lái)，從而發(fā)生了由前期的激進(jìn)主義的道德義憤向生態(tài)哲學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向。這一理論轉(zhuǎn)向從表面上看似乎淡化了早期生態(tài)哲學(xué)的激進(jìn)色彩，實(shí)際上是推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)向?qū)嵺`領(lǐng)域挺進(jìn)，是一個(gè)積極地逐步靠近馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論轉(zhuǎn)向。

作為一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，全球性生態(tài)正義應(yīng)該從人類現(xiàn)實(shí)的日常生活考察?，F(xiàn)代性發(fā)展到今天，在巨大改變世界文明版圖的同時(shí)，也正在深深地將人類拖入鐵籠。一浪高過(guò)一浪的金融危機(jī)將每個(gè)人置身于生存的危樓之上，猖獗的非傳統(tǒng)安全災(zāi)難將每一個(gè)國(guó)家和民族放在燃燒的火爐上煎烤，核武器擴(kuò)散造成的核隱患在人類頭頂懸起達(dá)摩克利斯之劍，有毒食品、污染的水源和空氣、流行性疫病每天威脅著人們的健康。“正如柯布博士所說(shuō)，工業(yè)化不僅出現(xiàn)了資本對(duì)于勞動(dòng)的剝削問(wèn)題，而且更為嚴(yán)重地是出現(xiàn)了對(duì)于生態(tài)的破壞問(wèn)題，他認(rèn)為，工業(yè)化最嚴(yán)重的消極結(jié)果是對(duì)于自然環(huán)境的破壞。”［9］而在現(xiàn)實(shí)的日常生活中，現(xiàn)代性長(zhǎng)期造成的后果，已使良好的生存環(huán)境形成不同程度的稀缺性，進(jìn)而使以生存環(huán)境為載體的生態(tài)權(quán)利“成為財(cái)產(chǎn)權(quán)中的一個(gè)不可分割的部分”［9］。因此，“我們不僅應(yīng)該正確地解決資本與勞動(dòng)的公平關(guān)系，同樣地，我們也應(yīng)該合理地解決資本與人們生存環(huán)境之間的公平關(guān)系。資本不僅應(yīng)該為勞動(dòng)者的勞動(dòng)合理付費(fèi)，而且應(yīng)該為因投資而使得生存環(huán)境受到破壞的生存者付費(fèi)”［9］。同時(shí)，歷史一次次告訴我們，人類在每一次遭受災(zāi)難之時(shí)，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，行動(dòng)起來(lái)，才能挽狂瀾于既倒。正如馬克思所說(shuō)，“環(huán)境是由人來(lái)改變的”［7］500，人可以將環(huán)境向惡性演變，也可以使環(huán)境朝良性運(yùn)行。這中間凸顯出人的主動(dòng)性和選擇性?？梢哉f(shuō)，有什么樣的選擇，就會(huì)有什么樣的后果。從這個(gè)意義上，人們把全球性生態(tài)正義的行動(dòng)選擇放在更重要的位置，比停留于“話語(yǔ)討伐”上顯得更實(shí)際，更有效。而建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思生態(tài)正義理論對(duì)于這一“行動(dòng)選擇”的指導(dǎo)意義是最顯而易見的了。在馬克思生態(tài)正義理論中，馬克思提供了基本的行動(dòng)路線圖?；诖?，正確理解和把握馬克思生態(tài)正義理論，領(lǐng)會(huì)其中的本真精神，對(duì)于全球性的生態(tài)正義行動(dòng)至關(guān)重要。

四、全球性生態(tài)正義需要超越現(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”

解決生態(tài)危機(jī)，是人類共同關(guān)切的問(wèn)題，也是對(duì)人類群體理性的一次重大考驗(yàn)。而超越現(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”，是人類改造現(xiàn)代性的必然選擇。現(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”主要存在于兩點(diǎn):“現(xiàn)代性的最基本的問(wèn)題是價(jià)值扭曲”［9］，其次是現(xiàn)存的異化現(xiàn)代性的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。如欲實(shí)現(xiàn)全球性的生態(tài)正義，超越現(xiàn)代性的“阿克琉斯之踵”，就必須將矛頭指向這兩處，并實(shí)施以下措施。

1.重估自然價(jià)值，增強(qiáng)全球性生態(tài)正義意識(shí)

生態(tài)問(wèn)題，是“地球村”每一位村民的問(wèn)題，涉及的規(guī)模之大、范圍之廣、人數(shù)之多始料未及。這樣一項(xiàng)浩大工程，首先要求各個(gè)國(guó)家和地區(qū)必須積極動(dòng)員起來(lái)，普及“尊重自然、關(guān)愛自然、保護(hù)自然”的生態(tài)理念，抵制“人類中心主義”的各種陳腐的觀念，努力增強(qiáng)生態(tài)正義意識(shí)，樹立“自然乃兄弟”的生態(tài)觀。

2.改變異化現(xiàn)代性的資本主義生產(chǎn)關(guān)系

現(xiàn)存的異化現(xiàn)代性的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)既定的事實(shí)，并且這個(gè)事實(shí)以“主流力量”的面目出現(xiàn)。因此，改變這一不合理的生產(chǎn)關(guān)系，不僅需要社會(huì)主義國(guó)家的積極幫助，更需要資本主義國(guó)家自我解放?！爸挥性诠伯a(chǎn)主義條件下，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！薄叭撕妥匀煌瑫r(shí)獲得了解放，人和自然之間的矛盾得到真正的解決。”［10］

3.正確處理各方面生態(tài)利益關(guān)系

由于現(xiàn)代性全球化的迅猛發(fā)展，世界顯得愈發(fā)擁擠，國(guó)際國(guó)內(nèi)因生態(tài)利益而造成的摩擦日益復(fù)雜繁多。正確處理各方面生態(tài)利益關(guān)系，不僅是一國(guó)國(guó)內(nèi)的重要事務(wù)，也是國(guó)與國(guó)之間的重要事務(wù)。因此，積極探索行之有效的方法和手段，建立穩(wěn)定可靠的渠道和運(yùn)行良好的機(jī)制以化解各種生態(tài)利益沖突是目前各國(guó)政府的當(dāng)務(wù)之急。

4.依靠法制規(guī)范生態(tài)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系

“在今天的社會(huì)，正如人人都有生存權(quán)利一樣，人人都有其生態(tài)權(quán)利不受破壞的權(quán)利?！保?］那么，將人們之間的生態(tài)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系納入現(xiàn)有的法制體系，用法制來(lái)規(guī)范人們的生態(tài)行為，無(wú)疑是順理成章的事情。目前國(guó)際上有不少國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)付諸法制實(shí)踐。我國(guó)政府也出臺(tái)了《環(huán)境保護(hù)法》等一系列法律法規(guī)，開展了綠色稅收、環(huán)境收費(fèi)、綠色資本市場(chǎng)、生態(tài)補(bǔ)償、排污權(quán)交易、綠色貿(mào)易、生態(tài)保險(xiǎn)等公共事務(wù)，從法制層面上有力地保障了我國(guó)公民的生態(tài)權(quán)益。

5.超越制度藩籬，實(shí)現(xiàn)全球?qū)υ捙c協(xié)商，采取共同行動(dòng)

由于生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的全球性，“如何避免或從制度上制止對(duì)于生態(tài)的破壞，防止大自然對(duì)于人類征服行為的報(bào)復(fù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的最大化，已經(jīng)成為任何個(gè)人、社會(huì)、政府、政黨甚至整個(gè)人類需要共同為之奮斗的目標(biāo)”［9］。因此，超越制度藩籬，實(shí)現(xiàn)全球?qū)υ捙c協(xié)商，采取共同行動(dòng)，成為實(shí)現(xiàn)全球性生態(tài)正義的一股不可阻擋的歷史潮流。

6.追求新的生活方式，努力創(chuàng)造超越現(xiàn)代性的新文明類型

阿格爾認(rèn)為:“生態(tài)危機(jī)的趨勢(shì)將迫使工業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷一個(gè)縮減商品生產(chǎn)的過(guò)程。這最初也許會(huì)使工人感到失望，因?yàn)閷?duì)在異化勞動(dòng)制度中的工人來(lái)說(shuō)，無(wú)止境的消費(fèi)被認(rèn)為是唯一的目的?！保?1］512工人們畸形的消費(fèi)帶來(lái)的不合理的生活方式，不利于生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)和生態(tài)問(wèn)題的解決，需要追求新的生活方式，以求取人與自然的現(xiàn)實(shí)和解。我們相信代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)完全有能力戰(zhàn)勝自身的勞動(dòng)異化，并創(chuàng)造出超越現(xiàn)代性的新文明類型。正如阿格爾所說(shuō):“我們認(rèn)為這種失落感最終會(huì)表現(xiàn)為對(duì)資本主義的批判，即最終放棄作為不適當(dāng)?shù)亍颖堋惢瘎趧?dòng)的手段的異化消費(fèi)?！保?1］512

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