周庭華

(五邑大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 江門 529020)

作為華裔美國文學(xué)進(jìn)入美國主流文學(xué)的奠基之作，《女勇士》已被寫入美國文學(xué)史。《女勇士》1976年出版后，迅疾得到了美國主流文化圈的肯定，獲得了當(dāng)年美國全國圖書評論界非小說類大獎。其出版至今30多年，一直是華裔美國文學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。國內(nèi)外學(xué)者從女性主義、后殖民主義、文化研究等不同視角對這部作品進(jìn)行了解讀。美國學(xué)者研究這部作品的代表性論文有：黃秀玲的《湯亭亭<女勇士>的必要與奢侈：藝術(shù)與種族經(jīng)驗(yàn)》，從中美不同的文化傳統(tǒng)分析華裔美國少女在成長過程中所面對的不同資源和挑戰(zhàn)；張敬玨的《“別說”：<紫色>和<女勇士>中強(qiáng)加的沉默》對美國少數(shù)族裔女性的失語作了分析；琳達(dá)·亨特的《“我弄不明白我的鄉(xiāng)村”：湯亭亭<女勇士>的性別與族裔》，分析了湯亭亭如何在中美兩種文化的沖突中塑造“我”的身份。國內(nèi)學(xué)者或者關(guān)注《女勇士》中的中國文化元素和中美文化的沖突和融合，代表性論文有胡亞敏的《談<女勇士>中兩種文化的沖突和融合》(《外國文學(xué)評論》2000年第1期)；或者分析《女勇士》中母女關(guān)系與自我身份建構(gòu)，如蒲若茜與饒芃子的《華裔美國女性的母性譜系追尋與身份建構(gòu)悖論》(《外國文學(xué)評論》2006年第4期)。

作品剛出版時，在美國華人作家圈曾引起一場文化論戰(zhàn)。如著名作家和學(xué)者趙建秀指責(zé)《女勇士》為一部篡改中國歷史神話迎合美國白人的東方主義審美趣味的“偽作”。[1]湯亭亭則認(rèn)為自己寫的是美國小說，中國神話傳說經(jīng)過改寫已成了美國神話。論爭實(shí)質(zhì)反映了雙方不同的歷史觀：趙建秀堅持歷史的真實(shí)客觀性，認(rèn)為中國歷史和神話不容篡改；湯亭亭的答復(fù)則反映了新歷史主義的歷史觀，即歷史與文學(xué)一樣都是敘事，都是一種再現(xiàn)甚至隱喻。“隱喻是所有現(xiàn)實(shí)性話語力圖逃離的陰影。然而，無法逃離，因?yàn)殡[喻是所有話語構(gòu)建它們假裝只是現(xiàn)實(shí)描述和客觀分析客體的過程”。[2]2從新歷史主義的視角來看，《女勇士》是關(guān)于歷史書寫的隱喻，歷史敘事以神話的變形溝通過去與現(xiàn)在，為華裔少女的文化身份建構(gòu)提供參照。通過書寫華裔美國人的歷史，湯亭亭打破了美國歷史對華人沉默和忽視的不公，突出了歷史書寫的政治性。

一、歷史敘事

傳統(tǒng)的歷史學(xué)追求歷史的客觀真理性，強(qiáng)調(diào)史實(shí)的確鑿可信。隨著后現(xiàn)代思潮的涌動，傳統(tǒng)史學(xué)觀受到挑戰(zhàn)。新歷史主義認(rèn)為事件(event)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)(fact)的過程是語言加工的過程，而語言并非透明，因而事實(shí)也就不會絕對客觀和中立。海登·懷特指出：“每一部歷史都首先和首要的是一種言辭制品，是某種特殊類型的語言使用的產(chǎn)物。如果說歷史話語所生產(chǎn)的是某種特定知識的話，那就首先必須將其作為一種語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析?！盵3]也就是說歷史與文學(xué)作品一樣都是敘事，都要經(jīng)歷選材、構(gòu)思和語言表達(dá)等過程。歷史寫作的主觀性被凸顯，歷史史實(shí)的記錄由此而成為歷史的編撰。琳達(dá)·哈切恩將新歷史主義的理論帶入英語歷史小說的研究，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)60年代以后的許多小說在寫作歷史時表現(xiàn)出新的變化，即突出歷史編撰的虛構(gòu)性。琳達(dá)·哈切恩指出：“這些作品不是傳統(tǒng)意義上的歷史小說，因?yàn)樗鼈冊陉P(guān)注寫作、閱讀和理解的過程中表現(xiàn)出明顯的元小說的傾向，不僅自覺表露出自身的虛構(gòu)性，同時又公開關(guān)注閱讀和寫作歷史以及小說時的行為(及結(jié)果)。換言之，在這些小說中，審美創(chuàng)造與社會現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世與歷史都成了不可分割的內(nèi)容?！盵4]琳達(dá)·哈切恩將這些小說統(tǒng)稱為歷史書寫元小說(historiographic metafiction)，“它們既具有強(qiáng)烈的自我指涉性，又自相矛盾地指出與歷史事件和人物相關(guān)?！盵5]15哈切恩認(rèn)為這些小說實(shí)質(zhì)反映了歷史再現(xiàn)，是對海登·懷特關(guān)于歷史敘事的理論論述的藝術(shù)闡釋?！霸跉v史書寫元小說中，通過對檔案證據(jù)闡釋將事件變成事實(shí)的過程被表現(xiàn)為將過去的痕跡(我們?nèi)缃袼ㄒ荒芙佑|到那些事件的方式)變成歷史再現(xiàn)?！盵5]57在《后現(xiàn)代主義的政治》這部書中，哈切恩提到了一系列歷史書寫元小說，如拉什迪的《午夜的孩子》、多克特羅的《拉格泰姆時代》和湯亭亭的《中國人》。以此概念來考察《女勇士》，我們不難發(fā)現(xiàn)它除了具有哈切恩所界定的歷史書寫元小說的特點(diǎn)，更是一則關(guān)于歷史書寫的隱喻。

《女勇士》的敘事體現(xiàn)出典型的對話性，既有“母親”的講述又有“我”的想象?！拔谋菊w在母親講述的故事和作者講述的故事之間交替?！盵6]母親的故事構(gòu)成小說敘事的基本框架，而“我”則在此基礎(chǔ)上加入多種想象，母親口述的故事，在“我”的想象中枝蔓纏結(jié)，有時甚至演化出彼此矛盾的多個版本。整個小說既有關(guān)于中國的歷史傳說更有關(guān)于歷史傳說如何被書寫。小說的第一章“無名姑姑”就生動體現(xiàn)了歷史書寫的過程。我們可以把“無名姑姑”的故事看成事實(shí)，作為事實(shí)的基礎(chǔ)事件就是母親的講述。作為事件親歷者，母親講述了姑姑給整個家族帶來的屈辱和災(zāi)難，憤怒的村民在姑姑生產(chǎn)前夜對姑姑所寄居的娘家進(jìn)行了肆意破壞，姑姑在豬圈產(chǎn)子后跳井自殺。對于事件的受害者姑姑，母親并沒有表示同情。她提起姑姑只是為了告誡進(jìn)入青春期的女兒，不要違反婦德，否則會遭到同樣的懲罰，并被家族遺忘。面對母親的告誡，“我”感到無所適從。因?yàn)樵谀赣H的敘述中，姑姑只是沉默的存在，被禁錮在宗法社會對婦女的三從四德的綱條下。作為生命個體的姑姑的遭遇和選擇、痛苦和掙扎究竟如何呢？她怎樣懷孕？讓她懷孕的男子究竟是誰？她為什么選擇跳井？“我不能問。母親已經(jīng)把有用的部分都一次性告訴我了。如無必要她不會再講些什么，必要是引導(dǎo)她生命的堤岸?！盵7]6堤岸中的生命之河一路向前，如同歷史本身，所有的事件都是一次性的，不能重復(fù)。母親的講述是要“測試我們建立事實(shí)的能力……我們這些在美國的第一代不得不弄清楚移民們在我們童年所建立的無形世界如何融入現(xiàn)實(shí)的美國?！盵7]5那如何才能建立起母親的故事與現(xiàn)實(shí)美國的聯(lián)系呢？這和歷史學(xué)家從檔案材料找尋歷史線索和發(fā)展軌跡時大致一樣，即通過大膽想象和邏輯推理補(bǔ)足歷史材料的缺失。湯亭亭在“無名姑姑”一章生動表現(xiàn)了一個華裔美國女孩如何通過想象和推理讓面目模糊的姑姑形象逐漸豐滿，并從不同的邏輯前提出發(fā)得出了形象截然相反的姑姑形象。在“舊中國的女性無從選擇”[7]6的歷史背景下，姑姑應(yīng)該是個順從謙卑的形象。姑姑與姑父的婚姻是父母之命，初次見面即要洞房，而隔日姑父即遠(yuǎn)赴美國淘金并一去不返。在日常打柴或者買油時，有一個男人乘便非禮了姑姑，她似乎天性使然地默默服從和接受了屈辱。但當(dāng)她告知那個男人自己已懷孕，為了怕事情敗露，男人組織了襲擊，混雜在歇斯底里的村民中，在破壞和宣泄中掩蓋自己的罪惡，而姑姑則在沉默中死去。這是一個毫無選擇權(quán)的卑弱女子形象，她一生都在服從，連死也無法抗?fàn)?，愛情、婚姻甚至生命都被別人掌握乃至剝奪。而“我”更愿意將姑姑想象成一個浪漫剛毅的女子。在這個海邊漁村家庭，姑姑是唯一的女孩，男孩們都出外謀生，姑姑承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)的重任，她享受著父母的寵愛和兄弟們的關(guān)愛。她愛在梳妝鏡前擺弄頭發(fā)，她的發(fā)式總是與眾不同，她甚至夢想在新年期間能擁有情人。當(dāng)她的丈夫外出謀生，她被父母接回娘家，繼續(xù)享受少女般的寵愛。對愛情的渴望讓姑姑找到了情人并懷上了孩子。村民們用暴力和羞辱來維護(hù)綱常倫理，姑姑為了保護(hù)情人選擇了沉默，她在沉默中生產(chǎn)在沉默中死去，這是她為愛情付出的代價。當(dāng)然她本可以活下來，如果當(dāng)時姑姑的兄弟們都在身邊，如果家里的宅院已經(jīng)合圍，如果不恰好在饑饉災(zāi)荒之年?！拔摇睆哪赣H的口述中讀出了兩個截然不同的姑姑，在不同的視角下，姑姑的故事成為截然相反的兩個版本，雖然最后都是跳井自殺，但一個是無從選擇的默默順從，一個是熱烈剛毅的主動抗?fàn)?。究竟孰真孰假呢？在湯亭亭看來，這不是問題所在，因?yàn)椤俺俏夷茏屗纳c我的重合，否則她不能給我提供祖先的幫助?！盵7]8在從母親的口述到“我”的想象中，姑姑不再是消散在歷史塵埃中的無聲的女子，而是經(jīng)過“我”的想象補(bǔ)充獲得了自己的聲音。“無名姑姑”的故事正是一個關(guān)于歷史書寫的隱喻。在從母親的口述到“我”的想象過程中，姑姑從干癟無聲到具有自己的情感和邏輯，這形象展示了歷史從“事件”到“事實(shí)”的書寫過程。

二、歷史書寫與書寫自我

歷史書寫可以是公共的宏大敘事，也可以是個人的私密回憶。歷史作為過去式的存在不可逆改，但歷史書寫卻有關(guān)當(dāng)下和未來，能為大至民族和國家小至家庭和個人提供坐標(biāo)和發(fā)展方位。歷史書寫影響甚至決定著我們的自我書寫。彼得·布魯克斯指出：“我們生活在敘述的包圍中，對我們過去行為的意義做出重估，對未來計劃的結(jié)果做出展望，我們處于還未完結(jié)的幾個故事的交匯口?！盵8]《女勇士》里的華裔少女生活在母親講述的中國故事和美國現(xiàn)實(shí)所造成的文化碰撞中。通過母親的故事，遙遠(yuǎn)的中國歷史成為“我”構(gòu)建主體身份的坐標(biāo)圖，其中既有我的“血緣之母”——母親勇蘭，姨媽月蘭和無名姑姑——也有“精神之母”——花木蘭和蔡琰。[9]“我”在想象中不斷與這些現(xiàn)實(shí)和歷史的人物進(jìn)行融合，與這些人物的身份“相互滲透”。[10]趙建秀等論者批評湯亭亭將歷史與神話混為一談，扭曲了中國的歷史。但歷史與神話是否截然分立，不能并存呢？海登·懷特發(fā)現(xiàn)歷史敘述擺脫不了神話的影響，他在《歷史的闡釋》一文中列舉了列維·斯特勞斯、弗萊和科林伍德的類似觀點(diǎn)。弗萊說：“我們注意到當(dāng)歷史學(xué)家的圖景范圍擴(kuò)大到一定程度，它在形態(tài)上就成了神話而結(jié)構(gòu)上接近于詩學(xué)”。[2]57而在湯亭亭看來，歷史和神話可以相互轉(zhuǎn)換，她在一次訪談中指出她“寫作這些時空與我們相隔的人物，他們成了神話?！^去的祖祖輩輩成了神話傳說……他們的形式就是神話。”[11]神話和鬼怪故事的超時空特點(diǎn)讓敘述者在過去與現(xiàn)在、中國和美國間自由穿梭，把看似松散的一個個故事連接成一個有機(jī)融合的整體。

第二章“白虎山學(xué)道”講述了花木蘭替父從軍、殺賊平寇、榮歸故里的故事。這個中國的歷史傳說被湯亭亭增添了神話元素。花木蘭在白鶴的指引下來到白虎山，她的師傅是兩個神仙般的老人，他們有透過水缸的水望向千里之外的神力，他們以巖洞為家，教會花木蘭參透自然的力量。值得注意的是，“白虎山學(xué)道”一章始終以第一人稱敘述，“我”與花木蘭合二為一?！耙灰挂鼓赣H講故事直到我們?nèi)胨?。我分不清故事在哪兒打住，我的夢從何而始，她的聲音成了我夢中女主角們的聲音?！盵7]19統(tǒng)一的敘事視角，讓歷史和現(xiàn)實(shí)相互映照，“我”參與到花木蘭的傳奇，并為她的故事增加了西方神話的元素，如兔子跳進(jìn)火里為花木蘭提供食物的意象就源自劉易斯·卡羅爾的《愛麗絲奇遇記》，而花木蘭給“我”看待美國現(xiàn)實(shí)提供了截然不同的視角?，F(xiàn)實(shí)的美國生活令人失望。父母辛苦經(jīng)營的洗衣店被房地產(chǎn)開發(fā)商鏟平后被迫搬遷，“我”渴望擁有神奇武藝，像除暴安良的花木蘭那樣為受欺凌的父母伸張正義，可是當(dāng)“我”仰望天空尋找能引向神奇的飛鳥，看到的的不是云影就是天邊越飛越遠(yuǎn)的海鷗。神話的力量如何照亮現(xiàn)實(shí)窘境呢？“我”找到了與花木蘭的共同點(diǎn)：“我們的共同點(diǎn)是背上的字?！薄皥蟪鸩皇菤㈩^剖腹，而是文字。我有很多的文字—也是中國佬的文字—他們多得我的皮膚都刻不下?！盵7]53。花木蘭用利劍報仇，“我”則用文字報仇(“report revenge”)。

如果說神話是被涂抹了浪漫祈愿的歷史，那么鬼怪故事則是恐怖歷史的夢囈。《女勇士》的副標(biāo)題是“一個女孩在群鬼中的回憶錄”。全書五章，每章都涉及到鬼，鬼作為中心意象把看似零散的故事串聯(lián)成一個整體。第一章無名姑姑以鬼收尾：“姑媽纏著我。她的鬼魂附在我的身上”[7]16；第二章花木蘭從軍閥宅邸里解救的女性像一個個鬼魂，而在花木蘭外出學(xué)藝15年間，不知情的家人為她結(jié)了“鬼親”；做過巫醫(yī)的母親是說鬼故事的好手，她在醫(yī)學(xué)院求學(xué)時還在宿舍驅(qū)鬼，在她眼里美國就是個鬼國，一個個言語不通的洋人都是鬼；第四章講勇蘭阿姨來到美國，尋夫失敗后，精神失常，臆想墨西哥鬼會來抓她；第五章記敘我如何走出母親鬼故事走進(jìn)美國洋鬼子的世界，最后以蔡琰那感動了匈奴“鬼”的故事收尾。

湯亭亭筆下的鬼怪故事與神話一樣，并非只是藝術(shù)的虛幻，而是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的紐帶。母親在醫(yī)學(xué)院制服鬼的故事是全書濃墨重彩的一筆。20世紀(jì)30年代，母親從鄉(xiāng)下來到廣州入讀產(chǎn)科醫(yī)學(xué)院。宿舍樓有一間5年無人居住的鬧鬼房間。其他女同學(xué)提到鬼就心悸不安，母親說“大多數(shù)鬼不過是噩夢。”[7]65，她追問：“我們怎么能知道鬼是人死后的延續(xù)呢？難道鬼不可能是完全不同的生物物種？或許人死了也就完結(jié)了。我想這樣也不壞?！盵7]66母親甚至主動提出去那里住一晚。第二天她安然無恙，繪聲繪色地給同學(xué)講她如何將晚上騷擾她的鬼制服。在中國歷史傳說中長大的“我”在現(xiàn)實(shí)的美國無所適從，從幼兒園起便只能以沉默將自己包裹起來。自卑和懷疑像鬼一樣跟“我“如影隨形。但有一天，“我”決定對父母說出心里的委屈：“我也許丑陋笨拙，但我絕對不傻。我腦袋沒毛病。你知道老師怎么評價我嗎？他們對我說我很聰明，能拿獎學(xué)金，能上大學(xué)。我已經(jīng)申請了。我很聰明，什么都做得來。我知道怎樣獲得優(yōu)異成績，他們說要是我愿意我可以當(dāng)科學(xué)家或者數(shù)學(xué)家。我可以自己謀生，自己照顧自己?！盵7]201這是一個反抗傳統(tǒng)男尊女卑文化的華裔女孩的獨(dú)立宣言，也是一個要打破華人在美國的孤立邊緣地位走向主流的決心書。母親雖然沒教會“我”如何適應(yīng)洋人的世界，但她對有關(guān)鬼的迷信的輕視指引“我”大膽走進(jìn)美國社會。歷史以神話和鬼怪故事的變體參與了“我”的文化身份建構(gòu)。

三、歷史書寫的政治性

華裔在美國歷史書寫上的缺失和沉寂是湯亭亭《女勇士》所表現(xiàn)的一個主題，同時也是其小說創(chuàng)作的歷史文化背景。美國歷史上對華人長期采取歧視和限制政策。湯亭亭作為出生在美國的第一代華裔美國人，見證了華人被邊緣化的歷史，她用“無形世界”(invisible world)來描述美國的華人社區(qū)。[7]5“沉默是東方主義意識形態(tài)所強(qiáng)加的，這種意識形態(tài)引導(dǎo)下的美國文化將亞洲人不論男女都構(gòu)建成異質(zhì)的、無歷史的和無聲的?！盵12]書寫華人歷史因而具有了打破這種外部力量所強(qiáng)加的沉默的政治緊迫性，因?yàn)闆]有自己的聲音和書寫，華人將永遠(yuǎn)生活在美國歷史的黑洞里，好像未曾存在?！拌b于當(dāng)下美國社會的現(xiàn)實(shí)，不論是多么卓越的少數(shù)族裔作家都不可能完全逃避族群被壓迫的集體歷史經(jīng)驗(yàn)和寫作與出版行為就是政治聲明的事實(shí)?！盵13]

《女勇士》描寫了許多在沉默中被疏忽和殘害的女性：“無名姑姑”因婚外產(chǎn)子被家族刻意遺忘；月蘭阿姨尋夫失敗后由臆想到精神失常，最后被關(guān)進(jìn)了精神病院；瘋女人不能解釋自己到河邊取水的行為，被村民當(dāng)做日本間諜用亂石砸死。沉默似乎是一條引向瘋癲和死亡的不歸路。而沉默也是華人女孩在美國的現(xiàn)實(shí)處境。在幼兒園“我”的繪畫覆蓋著黑色：“在那三年我的沉默最為厚重，我用黑色覆蓋了我在學(xué)校的繪畫。我在房子、花和太陽上涂上一層又一層的黑色，要是在黑板上畫我就在上面再涂一層粉筆。這是我舞臺的幕布，只是幕布尚未拉起?！盵7]165小學(xué)老師建議我和妹妹去接受語言康復(fù)訓(xùn)練。如何走出沉默、找到自己的聲音？對華裔少女來說，這是意味著生存或死亡、理智和瘋癲的關(guān)鍵問題。這種生存的焦慮和對言語的渴望讓“我”對沉默有著無名的痛恨，并將壓抑的怨氣轉(zhuǎn)化成對一個沉默不語的同學(xué)的傷害。一次這個女孩跟我單獨(dú)在體育館的衛(wèi)生間，“我走近她，用手指捏住她肉嘟嘟的的胖臉頰……‘說話’我說道，‘你到底說不說話？’。逼近她：“我要讓你開口說話?！盵7]176“‘你不說是吧？’我說道。我對她又捏又掐。那就說‘不’。她搖著頭，她的直發(fā)隨著頭轉(zhuǎn)動，并不像漂亮女孩那樣兩邊擺動。她這么干凈，她的干凈讓我難受。我討厭她折疊午餐飯盒里蠟紙的樣子?！盵7]178湯亭亭花了整整六頁描寫“我”如何歇斯底里地逼迫這個女孩說話，可還是失敗了?！敖酉聛淼氖藗€月我因神秘的病而臥病在床。”[7]182通過把沉默和疾病聯(lián)系起來，湯亭亭呈現(xiàn)了華裔少女所經(jīng)歷的心理煎熬，而沉默并不是“我”個人的心理疾病，而是美國社會和華人社區(qū)的壓抑環(huán)境所造成。“有時我恨那些不讓我們說話的洋鬼子；有時我恨中國人的神神秘秘?！畡e跟人說，’父母告誡道，盡管我們想說也沒法說因?yàn)槲覀兏静恢??！盵7]183一個華裔少女對沉默的抗?fàn)幒退?jīng)歷的心理煎熬濃縮了近百年華人在美國的屈辱史。華人的沉默只有通過華人自己的講述才能打破。“銘記我們的歷史是反抗霸權(quán)和主流話語的一部分。當(dāng)我們接觸不到自己的歷史，當(dāng)我們的過去是一部沉默的歷史，我們必須依靠講述和書寫?！盵14]湯亭亭認(rèn)為書寫是對華人歷史的記錄和延續(xù)。“這個故事是我媽媽講給我聽的，不是我還小的時候，而是最近，當(dāng)我告訴她我也講故事。故事是她開的頭，我來結(jié)尾?！盵7]206

作為華裔美國人，湯亭亭期望通過書寫華人歷史實(shí)現(xiàn)中美文化的融合。這是她以蔡琰故事收尾的用意所在。蔡琰在匈奴生活十幾年，她說的話連她的兩個兒子都聽不懂。一個月夜當(dāng)匈奴人在篝火邊吹起笛子，那高亢的音調(diào)吸引蔡琰唱起了思鄉(xiāng)的歌曲，這就是《胡笳十八拍》，它凄厲婉轉(zhuǎn)的音色打動了匈奴人，后來傳回中原更打動了漢人。蔡琰的歌聲超越了匈奴和中原人的隔閡，湯亭亭也以自己的故事開啟了華裔美國文學(xué)史的新篇章，打破了美國歷史施加在華人身上的沉默和忽視。

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