李翠葉，李 旭

(五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門(mén) 529020)

鐘敬文在《建立中國(guó)民俗學(xué)派》中提出“記錄的民俗學(xué)”，主張應(yīng)重視各種民俗文獻(xiàn)的記錄方法。他說(shuō)：“民俗是一種民眾文化事象，對(duì)它的研究，不僅僅是理論考察，它的資料本身也是有價(jià)值的。這就關(guān)系到民俗志的問(wèn)題。我把它叫做記錄的民俗學(xué)。”[1]之后的學(xué)者，如王杰文的《反思民俗——關(guān)于鐘敬文先生的“記錄民俗學(xué)”》、高丙中的《中國(guó)民俗志的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題》、蔡磊的《民俗志的學(xué)術(shù)定位和書(shū)寫(xiě)》等，都撰文倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)記述的意義。但是他們的研究，核心是創(chuàng)新民俗志的書(shū)寫(xiě)模式，以指導(dǎo)當(dāng)代民俗學(xué)文獻(xiàn)的寫(xiě)作，并沒(méi)有將民俗作為一種知識(shí)，考察其記述的形式和文體特征。也有其他學(xué)者在專著中提及這一問(wèn)題的，如徐杰舜主編的《漢族風(fēng)俗史》、張紫晨的《中國(guó)民俗學(xué)史》、張亮采的《中國(guó)風(fēng)俗史》、日本學(xué)者直江廣治的《中國(guó)民俗學(xué)》等，他們關(guān)心的是“記述”，而不是“記體”，并沒(méi)有集中探討歲時(shí)雜記類文獻(xiàn)作為一種文體的體式特征，以及這種記述體例和歲時(shí)文化構(gòu)建的關(guān)系。

所謂記錄傳統(tǒng)，不是指專門(mén)的記體文本，而是在歲時(shí)記體文本產(chǎn)生之前，附錄于其他文獻(xiàn)中對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記載。實(shí)質(zhì)上，這種記錄傳統(tǒng)涉及到歲時(shí)民俗原來(lái)所附屬的學(xué)術(shù)體系。漢魏時(shí)期，在政教風(fēng)俗觀、地理風(fēng)俗觀、民間風(fēng)俗傳說(shuō)這三類體系下，形成了古代文獻(xiàn)中關(guān)于歲時(shí)風(fēng)俗知識(shí)記載的不同記錄傳統(tǒng)及其多重記述形態(tài)。

一、地理風(fēng)俗觀與地記類著作對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記載

《荊楚歲時(shí)記》是我國(guó)第一部系統(tǒng)記載歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)物故事的著作，為南北朝梁朝宗懔所撰。在這部筆記體文集中，作者所征引的文獻(xiàn)有《風(fēng)俗通》、《風(fēng)土記》、《三秦記》、傅玄《擬天問(wèn)》、《詩(shī)》、《廣雅》共6種。其中的《風(fēng)土記》、《三秦記》是漢魏新興的地學(xué)著作。《荊楚歲時(shí)記》成書(shū)前，關(guān)于歲時(shí)風(fēng)俗的記錄，存在于子學(xué)文獻(xiàn)、地記文獻(xiàn)與志異類文獻(xiàn)中，地理、風(fēng)俗之間存在著固有的知識(shí)性聯(lián)系。

(一)地理風(fēng)俗觀與地方著作的產(chǎn)生

自漢朝開(kāi)始有地方類著作，這是地理學(xué)著作史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，漢朝對(duì)地理的關(guān)注，最早始于對(duì)風(fēng)俗的重視。漢人對(duì)風(fēng)俗的理解與后世的歲時(shí)風(fēng)俗不同。東漢應(yīng)劭寫(xiě)有《地理風(fēng)俗記》，同時(shí)也寫(xiě)有《風(fēng)俗通》，他在《風(fēng)俗通·自序》中言：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正；圣人廢，則還其本俗?！盵2]8《漢書(shū)·地理志》：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。”[3]1640《漢書(shū)·五行志下》：“夫天子省風(fēng)以作樂(lè)?！鳖亷煿抛ⅲ骸皯?yīng)劭曰：風(fēng)，土地風(fēng)俗也”[3]1448。風(fēng)與天氣、地理、以及圣人教化有關(guān)，這本是承接《禮記》對(duì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)：“凡居民財(cái)，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊?！睉?yīng)劭亦言：“為政之要，辨風(fēng)正俗，最其上也?！币虼藢?duì)于漢人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)地理的關(guān)注，出發(fā)點(diǎn)實(shí)在于考論風(fēng)俗。因此，稱之為“地理風(fēng)俗觀”。

漢代專設(shè)有風(fēng)俗使，“常以時(shí)分適四方，覽觀風(fēng)俗?！盵2]1《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》：“(帝時(shí))遣太中大夫彊等十二人，循行天下，存問(wèn)鰥寡，覽觀風(fēng)俗。”[3]258漢平帝派遣王惲等八人：“分行天下，覽觀風(fēng)俗?！盵3]357其對(duì)風(fēng)俗的重視，蓋因漢繼秦之后，秦已經(jīng)完成書(shū)同文、車同軌等經(jīng)濟(jì)、交通等基本的建設(shè)，繼之于后的首要任務(wù)，即面對(duì)一個(gè)人口眾多、民族多樣的國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一，這種新的國(guó)家意志，促使?jié)h代出現(xiàn)了大量與風(fēng)俗有關(guān)的著作，如郡書(shū)、風(fēng)俗傳、風(fēng)土記。

自漢代始，地方文獻(xiàn)的產(chǎn)生，是從行政體系中逐漸演變而來(lái)，但是并不是嚴(yán)格的行政專屬文獻(xiàn)，因此對(duì)地理的思考，在超出政治之外，有更為細(xì)膩的觀察角度。在文體上主要有郡書(shū)、風(fēng)俗傳、風(fēng)俗記、風(fēng)土記四種文體形式。這四種著作形式，展現(xiàn)了漢人新的地理觀念。

(二)地記類文獻(xiàn)與歲時(shí)風(fēng)俗的記錄體式

1.地方雜史類筆記?！度赜洝罚骸皾h昭帝母鉤弋夫人，手拳而國(guó)色，世人藏鉤起于此?！薄多捴杏洝罚骸八兹艘越樽油莆逶挛迦諢?，世人甚忌，故不舉火食，非也。北方五月自作飲食祠廟，及五色縷、五色花相問(wèn)遺，不為子推也?！薄段骶╇s記》：“菊花舒時(shí)，并采莖葉，雜黍米釀之，到來(lái)年九月九日始熟飲焉，故謂之菊花酒”。

2.州郡地記?！杜R海記》：“郡北四十里有湖山，形平正，可容數(shù)百人坐。民俗極重九日，每菊酒之辰，宴會(huì)于此山者常至三四百人。”《南岳記》：“其山西曲水壇，水從石上行，士女臨河壇，三月三日所逍遙處?！薄肚G州記》：“父老傳言，(屈)原既流放，忽然暫歸，鄉(xiāng)人喜悅，因名曰歸鄉(xiāng)”。

州郡地記與地方雜史類筆記對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記錄體式存在區(qū)別。州郡地記主要在于存地理物象，并不對(duì)風(fēng)俗行為作具體的介紹。魏晉時(shí)期，州郡地記已經(jīng)形成了自己的記述體式，即以地理物象為記述對(duì)象，總括所有關(guān)于這一地理物象的自然與人文事象，它的主體是地理。在州郡地記中，對(duì)于歲時(shí)風(fēng)俗沒(méi)有直接的記載，因此從記錄傳統(tǒng)的繼承上看，其本身并沒(méi)有對(duì)《荊楚歲時(shí)記》的成書(shū)形成一定的影響。而以地域?yàn)榉诸惖牡胤诫s史類筆記如《三秦記》、《鄴中記》、《西京雜記》等，雖然在命名上和地記非常相似，但是它和純粹描述地理的州郡地記不同，它以一地為記述對(duì)象，總括一地所有的事象。因此，歲時(shí)風(fēng)俗在地方雜史類著作中，是作為認(rèn)知一地文化的一種角度得以記載。而這種地域意識(shí)下對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記載，是以客觀的身份形式進(jìn)行介紹，有源頭有辨析，并描述當(dāng)時(shí)人的各種歲時(shí)行為。這又和《荊楚歲時(shí)記》中完全以行為物象為核心的記述方式不盡相同。

3.風(fēng)土記。魏晉時(shí)的風(fēng)土記，最早全面描寫(xiě)各種信仰風(fēng)俗和歲時(shí)行為。晉周處《陽(yáng)羨風(fēng)土記》是目前所見(jiàn)最多記載歲時(shí)風(fēng)俗的書(shū)?？梢詫⑵渑c《荊楚歲時(shí)記》的記述體式作一個(gè)比較，如《陽(yáng)羨風(fēng)土記》：“蜀之風(fēng)俗，歲晚相與饋問(wèn)，謂之饋歲。酒食相邀為別歲。至除夕，達(dá)旦不眠，謂之守歲?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“歲暮，家家具肴蔌，詣宿歲之位，以迎新年，相聚酣飲。”又如，《陽(yáng)羨風(fēng)土記》“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！薄蛾?yáng)羨風(fēng)土記》：“造百索系臂，一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色絲，一名朱索，又有條達(dá)等織組雜物，以相贈(zèng)遺?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物，以相贈(zèng)遺?！痹偃?，《陽(yáng)羨風(fēng)土記》：“醇以告蠟，竭恭敬于明祀，乃有藏(弓區(qū))。臘日之后，叟嫗各隨其儕為藏(弓區(qū))，分二曹以校勝負(fù)?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“俗有藏鉤戲，起鉤弋夫人。俗云此戲令人生離，有物忌之家，廢不修也”。

魏晉時(shí)，地記開(kāi)始具備獨(dú)立的文體形式和記述傳統(tǒng)，對(duì)一地歲時(shí)風(fēng)俗的記載并不在州郡地記中，而在風(fēng)土記、地方史類雜記中。唐宋之后，地方志融合州郡地記與風(fēng)土記的文體，才開(kāi)始在地方志文獻(xiàn)中出現(xiàn)對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記載。

二、政教風(fēng)俗觀與子部雜家類文獻(xiàn)中歲時(shí)風(fēng)俗的記錄體式

自周朝建立以來(lái)，在行政體系中，就有觀風(fēng)以知政的“政教風(fēng)俗觀”，如《周禮》中的“天官冢宰”具有“禮俗以馭其民”的職守。這是中國(guó)政教理念的重要體現(xiàn)。漢朝政治頗重風(fēng)教，地方官員具有整飭習(xí)俗的職責(zé)，簡(jiǎn)帛材料《日書(shū)》的發(fā)現(xiàn)，使今人對(duì)地方官員要具備的知識(shí)修養(yǎng)有一個(gè)新的認(rèn)知。“秦漢時(shí)期官吏墓葬中《日書(shū)》與法律令(間或還有醫(yī)藥方)共存的這一普遍現(xiàn)象說(shuō)明，秦漢官吏往往是精通《日書(shū)》與通曉法律兩者集于一身。”[4]在官職上，設(shè)有三老、嗇夫等具體職位，以風(fēng)俗為考核政績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)。

掌握、批判、糾正謬俗是漢代地方官吏的職能之一。子部雜家類文獻(xiàn)受制于政教風(fēng)俗觀和地方官員“辨風(fēng)正俗”的行政職能，對(duì)于歲時(shí)風(fēng)俗的記錄體式有記載、辨析、雜錄三個(gè)特征。一是記載?！讹L(fēng)俗通義》的成書(shū)，是地方官員的職能在文字表述上的一種展現(xiàn)?！逗鬂h書(shū)》稱應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通義》：“撰《風(fēng)俗通》以辨物類、名號(hào)，識(shí)時(shí)俗嫌疑”[2]628，多以“世多言……”、“世俗……”等方式開(kāi)端。劉咸炘：“昔之評(píng)者大都視為考證之書(shū)，推其博洽，此耳食目論也……況皇霸、聲音、山澤諸篇，但有引據(jù)，罕下己意，六國(guó)一節(jié)及窮通一篇，全鈔古事，但加總論，怪神一篇，記瑣事而少質(zhì)正，考證如此，亦何貴哉！”[2]649《風(fēng)俗通義》一書(shū)，并不全在于考證，而有大量雜記匯錄的成分，所謂識(shí)時(shí)俗嫌疑，首先應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)時(shí)俗的把握。二是辨析。歲時(shí)風(fēng)俗的改變，最初引起子家的注意，形成的相關(guān)文獻(xiàn)有應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》、王符的《潛夫論》、董勛的《問(wèn)禮俗》等，在敘述體式上均是先以“世言……”記錄民間俗傳的內(nèi)容，然后再作辨析。如《辨崇篇》：“世俗言禍崇，以為人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱歡笑，皆有所犯。起功遷徙，祭祀喪葬，行作入官嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時(shí)相害。故發(fā)病生禍，(絲圭法入罪，至于死亡，殫家滅門(mén)，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。”[2]1008這種記述方式，是受政教風(fēng)俗觀的影響。所謂的“正俗”，有使“俗”歸于“禮”的內(nèi)涵與功能。移風(fēng)易俗是通過(guò)地方官吏為媒介而得以實(shí)現(xiàn)的。三是雜錄。這些新興的風(fēng)俗，起初呈現(xiàn)為最無(wú)關(guān)緊要的、最松散的生活行為，本質(zhì)上只是民眾在某一件事上的信仰，或是浸潤(rùn)于日常生活之中的一種特殊的象征性行為，或是聯(lián)結(jié)于宗教生活的儀式，因此進(jìn)入到子家文獻(xiàn)中多以條錄的形式記載。

這種記錄體式，是知識(shí)在新興時(shí)零散樣態(tài)的一種反映。但是，這種雜錄描述式的語(yǔ)言，開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于歲時(shí)節(jié)俗記載的散文式語(yǔ)言表達(dá)方式。試比較《風(fēng)俗通義》與《荊楚歲時(shí)記》。如，《風(fēng)俗通義》：“八月一日是六神日，以露水調(diào)朱砂蘸小指，宜點(diǎn)灸，去百疾。”《荊楚歲時(shí)記》：“八月一日以朱墨點(diǎn)小兒，名為天灸，以厭病也?！庇秩?，《風(fēng)俗通義》：夏至著五彩，辟兵，題曰游光。游光，厲鬼也。知其名者無(wú)溫疾。五彩，避五兵也?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物，以相贈(zèng)遺?！痹偃?，《風(fēng)俗通義》：“五月五日，不得曝床薦席?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“五月，俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋”。

將《荊楚歲時(shí)記》和《風(fēng)俗通》相比較，可見(jiàn)這一類的語(yǔ)言表達(dá)在《荊楚歲時(shí)記》成書(shū)前已經(jīng)在當(dāng)時(shí)眾多的子家文獻(xiàn)中出現(xiàn)。月、日、節(jié)俗的敘述模式，在子家文獻(xiàn)中也已經(jīng)確立，這些并非宗懔首創(chuàng)。宗懔在寫(xiě)《荊楚歲時(shí)記》時(shí)，曾明引過(guò)《風(fēng)俗通義》，甚至在有些條目上可以重合，那么在《風(fēng)俗通義》中所采用的散文式的語(yǔ)體形式，要比宗懔在自序中所列出的漢魏諸賦對(duì)于《荊楚歲時(shí)記》成書(shū)的影響更大。

漢魏時(shí)期諸子漸有雜學(xué)的知識(shí)修養(yǎng)，雜學(xué)一脈對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記載體式被后來(lái)的文人筆記所承繼。唐宋文人筆記對(duì)于歲時(shí)風(fēng)俗的記載方式多不離這三種體式。因此學(xué)者在追溯筆記體的淵源流變時(shí)，即有將《風(fēng)俗通義》作為筆記體的一種?！端膸?kù)全書(shū)總目》將《風(fēng)俗通義》和唐封演的《封氏聞見(jiàn)記》、宋代宋祁的《筆記》、蘇軾的《東坡志林》列在一起，歸為“雜家類”。

三、民間風(fēng)俗傳說(shuō)與志異類著作對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記載

關(guān)于民間傳說(shuō)文本的定型，是經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)文人的搜集整理而成?！肚G楚歲時(shí)記》并不是一個(gè)獨(dú)立的陳述，它隸屬于當(dāng)時(shí)新興的民間知識(shí)。志異類文獻(xiàn)中的歲時(shí)故事和歲時(shí)記中所記載的歲時(shí)行為形成一個(gè)相互補(bǔ)充的言說(shuō)和行為體系。以下錄幾則和歲時(shí)風(fēng)俗有關(guān)的傳說(shuō)?！懂愒贰罚骸笆烙凶瞎蒙?，古來(lái)相傳云是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。”《續(xù)齊諧記》：“吳縣張成夜起，見(jiàn)一婦人立宅東南角，招成曰：此地是君蠶室，我即地神，明日正月半，宜作白粥泛膏于上祭我，必當(dāng)令君蠶桑日百倍。言絕失所在。成如言，為作膏粥，年年大得蠶。今人正月作膏糜像此”(其他還有九日登高、上巳曲水、七夕牛女、明眼袋、五彩絲粽等)。

魏晉時(shí)期的民俗傳說(shuō)，和當(dāng)時(shí)的《拾遺記》、《神異經(jīng)》等文獻(xiàn)相互補(bǔ)充，具有明顯的世俗化傾向。當(dāng)然，志異類文獻(xiàn)影響的并不是《荊楚歲時(shí)記》本文的寫(xiě)作。確切地說(shuō)，《續(xù)齊諧記》等志異類著作和杜公瞻的注是一致的。這一點(diǎn)說(shuō)明，志異類文獻(xiàn)和歲時(shí)風(fēng)俗文獻(xiàn)在記述側(cè)重點(diǎn)上不同，一則強(qiáng)調(diào)歲時(shí)風(fēng)俗的來(lái)源，一則強(qiáng)調(diào)歲時(shí)風(fēng)俗行為，這形成不同的記載傳統(tǒng)。后來(lái)唐代杜公瞻的注文正是合這兩種記載傳統(tǒng)為一體。

志異類著作中所記載的一些民間風(fēng)俗行為，有一類不屬于歲時(shí)風(fēng)俗的范圍，涉及面更為廣泛，如：“軒轅之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石……俗云：人身牛蹄，四目六手，今冀州人掘地得髑髏，如銅鐵者，即蚩尤之骨也……秦漢間說(shuō)：蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅氏斗，以角抵人，人不能向，今冀州有樂(lè)，名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角觝戲，蓋其遺制也?！盵5]這樣的記載還有很多。它們往往記載事件的起因，并進(jìn)行評(píng)論，有集注集說(shuō)的功能。然而《荊楚歲時(shí)記》在寫(xiě)作上卻表現(xiàn)出對(duì)“志異記”這種記錄體式有意識(shí)的舍棄。

六朝時(shí)期的神異記、地記中也保存有大量的風(fēng)俗傳說(shuō)?！缎杏洝罚骸鞍贇q之樹(shù)，其汁赤如血；千歲之樹(shù)，精為青羊；萬(wàn)歲之樹(shù)，精為青牛?！盵6]《嵩高山記》：“嵩岳有大松樹(shù)，或百歲、千歲，其精變?yōu)榍嗯?，或?yàn)榉??！盵7]《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一《城內(nèi)·昭儀尼寺》載，佛堂前生桑樹(shù)，京師道俗謂之神桑。帝聞而惡之，以為惑眾，命人伐殺之，“其日云霧晦冥，下斧之處，血流至地”。[8]這三類記體在撰寫(xiě)時(shí)，都根據(jù)自己的主題選擇、整理各種民間知識(shí)，既有相通的地方，又形成了各自獨(dú)特的選材范圍。

可以比較一下志異類文獻(xiàn)和地記類文獻(xiàn)、歲時(shí)文獻(xiàn)這三種記錄體式在同一歲時(shí)節(jié)日記載上的不同記述風(fēng)格。地記，如《述征記》記載：“八月一日，作眼明囊，盛取百草頭露洗眼，令眼明也?！?/p>

神異記，如《續(xù)齊諧記》：“弘農(nóng)鄧紹嘗以八月旦入華山采藥，見(jiàn)一童子，執(zhí)五彩囊承葉上露，皆如珠滿囊。紹問(wèn)：‘用此何為？’答曰：赤松先生取以明目。言終，便失所在。”歲時(shí)記，如《荊楚歲時(shí)記》：“八月十四日，民并以朱水點(diǎn)小兒頭額，名為天灸，以厭疾。又以錦彩為眼明囊，云赤松子以八月囊承柏樹(shù)露，為宜眼。后世以金薄為之，遞相餉焉?！边@三類記體，都是魏晉時(shí)對(duì)新興知識(shí)范型的記載。六朝諸記之間這種相互補(bǔ)充的關(guān)系，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)的交錯(cuò)發(fā)展以及不同知識(shí)形態(tài)通過(guò)記體體式的分工而得以確立的現(xiàn)象。記體的繁盛，是和當(dāng)時(shí)知識(shí)的進(jìn)展、分化相聯(lián)系的。

唐宋之后，延續(xù)六朝時(shí)的多重記錄傳統(tǒng)，對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記載主要存在于歲時(shí)記專著、文人筆記、地方志、雜記廣記這四種文獻(xiàn)中。第一，由《荊楚歲時(shí)記》單書(shū)形式存在的歲時(shí)記，被后人模仿，代表著新知識(shí)范型已經(jīng)從原來(lái)的學(xué)術(shù)體系中獨(dú)立出來(lái)，形成一類以“記”命名的歲時(shí)風(fēng)俗專著；第二，由六朝子部雜家類文獻(xiàn)中的雜記形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樘扑涡屡d的文人筆記對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記載；第三，由六朝風(fēng)土記中對(duì)歲時(shí)的記載，轉(zhuǎn)變?yōu)樘扑魏蟮娘L(fēng)土記和官修地方志中的一項(xiàng)記述內(nèi)容；第四，雜記廣記類文獻(xiàn)，是在歲時(shí)風(fēng)俗廣泛發(fā)展后，在唐宋后新興的一種提煉和集合型的記體文獻(xiàn)。這四種記體文獻(xiàn)雖均為對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的記錄整理，但通過(guò)記述對(duì)象的更改、記載體式的變革等，發(fā)揮著不同的文體功能，建構(gòu)著不同角度的歲時(shí)文化，共同形成關(guān)于歲時(shí)風(fēng)俗記載的一個(gè)全方位的學(xué)術(shù)體系。

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