□滕志朋

（廣西財經(jīng)學院 文化傳播學院，廣西 南寧 530003）

西江流域生態(tài)文化及其對當代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

□滕志朋

（廣西財經(jīng)學院 文化傳播學院，廣西 南寧 530003）

廣西西江流域生態(tài)文化是該地區(qū)各民族在長期歷史進程中所創(chuàng)造的生態(tài)智慧，也是中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”核心精神在特定地區(qū)特定民族文化中的獨特呈現(xiàn)。西江流域生態(tài)文化作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代的重要文化成果，具有維護生態(tài)環(huán)境，促進人類社會與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一、持續(xù)發(fā)展的功能。當代生態(tài)文明建設(shè)，必須做好類似西江流域生態(tài)文化的傳統(tǒng)生態(tài)文化的保護傳承，在環(huán)境保護的法制化方面以及加強環(huán)境保護意識、形成社會大眾良好的生態(tài)文明觀念方面，學習和借鑒西江流域生態(tài)文化的方法和經(jīng)驗。

西江流域；生態(tài)文化；天人合一；生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文化，從根本上說，指的是一種注意保護自然生態(tài)環(huán)境良性運行，實現(xiàn)了人與自然和諧共存，持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。人類的生存和發(fā)展，以人類所處的自然環(huán)境的存在為前提，以自然資源的合理使用為保障。人類社會的繁榮進步，如果失去了自然環(huán)境的強大支持，就必將成為空中樓閣、水中幻影！

中國第三大河流西江，是華南地區(qū)最長河流。廣西西江流域，涵蓋南盤江、紅水河、黔江、郁江、柳江、桂江、賀江流經(jīng)的地區(qū)。在這片廣闊而富饒的土地上，生活著壯瑤苗侗漢等12個民族。這些民族在長期的歷史過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。其中的生態(tài)文化，尤為引人注目，或可為當代生態(tài)文明建設(shè)提供啟發(fā)和借鑒。

一、西江流域生態(tài)文化是中華各民族人民生態(tài)智慧的結(jié)晶

首先，西江流域生態(tài)文化是該流域生活的各民族長期交流、共同創(chuàng)造的成果。

西江流域是“百越”民族的聚居地之一。這些民族之所以統(tǒng)稱為“越”，是因為他們都使用“戉”這種生產(chǎn)工具或武器。這說明百越各民族間本就有濃厚的歷史親緣關(guān)系。[1]有學者甚至認為：廣西的土著民族壯、侗、仫佬、毛南、水等族都有同一個根：甑皮巖人—柳江人。[2]以是故，柳州三江侗族有一首名為《本是同源同根生》的歌唱到：

侗漢苗瑤本是同源同根長，好比秧苗共田分幾行；通情達理看得寬，元梅愿嫁益陽李家郎。李哥雖是異鄉(xiāng)人，忠厚老實人善良；愿和侗家結(jié)兄弟，他與元梅情更長。人住哪里慣哪方，美滿婚姻愿為上；話未全通心相通，雖遠卻近樂洋洋。母愛女兒一片心，女念母情常來往；侗漢苗瑤一家親，共個蒼天星星亮。[3]

這首勸世歌是因為一位侗族母親不同意女兒和湖南益陽一個漢族小伙子的婚事，寨上老歌師勸解這位母親所唱。歌中的“侗漢苗瑤本是同源同根長”或許是“文學化”的說法，但這首歌透露出的信息，說明西江流域各民族一直都存在密切交流和相互影響，包括他們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗、宗教信仰、禮儀風俗、語言藝術(shù)等等方面。

以瑤族為例，我們即可理解西江流域各民族之間的交流和影響。廣西是瑤族的最大分布地，桂江、柳江、潯江三江分界的大藤峽瑤山（橫跨桂平、武宣、象州、荔浦、蒙山、藤縣、平南諸縣）是該族最大聚居區(qū)之一。瑤族這個山地民族，總體上看長期以來都沿襲刀耕火種的生產(chǎn)方式，過著“逐地墾殖，居無定沖，亦無租徭”的生活?，幾逵小斑^山性”，喜歡移民、遷徙。刀耕火種一段時間，土地貧瘠了，就轉(zhuǎn)移到未開墾的另一塊山地繼續(xù)這樣的生產(chǎn)與生活。但大藤峽的瑤族因遷入的先后不同，出現(xiàn)了占有土地的不同，其中一部分（長毛瑤）就開始從事水田經(jīng)營。這是受平地民族的影響所致?，F(xiàn)在，已經(jīng)基本沒有了完全靠刀耕火種方式生產(chǎn)和生活的瑤民。因為隨著人口的增加，加上找不到未經(jīng)開墾的新山地，這種生產(chǎn)方式，就面對著收益越來越下降的困難[4]?，幾迦擞谑侵荒苣７缕渌褡?，開始了新的生活方式?，幾宓拈_耕試犁習俗即表明了這一點。“開耕節(jié)”本是壯、漢、苗、侗等水田農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)，但瑤族在民國以前，也舉行開春試犁的儀式。富川一帶的平地瑤，在農(nóng)歷二月社日，要祭祀灶王，也叫“開春節(jié)”。這一天，家家戶戶開始犁田訓牛。[5]

多民族雜居，各民族歷史上互相學習、取長補短、相安樂業(yè)，這是廣西民族分布的特點。[6]這個特點在西江流域得到充分體現(xiàn)。這樣一種多民族社會生態(tài)格局，自然而然也促進了各民族方方面面的實踐經(jīng)驗以及風俗習慣的交流融合，因而在生態(tài)觀念和行為方式上呈現(xiàn)出某些共性。

其次，西江流域生態(tài)文化更是該地區(qū)各民族與中原漢民族文化交流及融合的成果；進而言之，西江流域生態(tài)文化是整個中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的結(jié)晶。

“數(shù)千年來，我國農(nóng)業(yè)民族與畜牧業(yè)和森林采集狩獵業(yè)民族之間始終存在著頻繁、密切的經(jīng)濟交往關(guān)系，這種交往關(guān)系是以相互間的須臾不可缺少而存在的，是任何艱險的地理條件所無法阻隔的。”[7]如果說“舜葬于蒼梧之野”（《禮記》）未足征信，周統(tǒng)治者仍把嶺南視為“徼外之地”，那么從秦始皇派兵征服和戍守嶺南開始，西江流域各民族則真正開始和中原民族交流往來，成為華夏民族版圖的一部分。自秦以后，歷代統(tǒng)治者通過實行“和輯百越”、“羈縻州制”、“改土歸流”等多民族地區(qū)管理制度，同時對百越民族倡行文教，推廣儒家學說，極大促進了嶺南區(qū)域的變化發(fā)展。由此，中原漢民族的生態(tài)文化也不斷傳播到西江流域。

從某種層面看，文化無非是一種“生活的方式”（胡適）。這里“生活”的所指是全方位的，包括經(jīng)濟生活——生產(chǎn)勞動在內(nèi)。但整體的生活又奠基于經(jīng)濟生活——生產(chǎn)勞動，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[8]所以中原民族與西江流域民族的生態(tài)文化交流（中原民族的生態(tài)文化對西江流域傳播），特別值得注意的是有關(guān)生產(chǎn)勞動方面的生態(tài)文化，即“農(nóng)業(yè)技術(shù)”，包括農(nóng)業(yè)工具、耕作法、農(nóng)作制、農(nóng)田水利等方面。中原民族比西江流域各民族更早在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用鐵制工具，以及耕牛；鐵制農(nóng)具以及牛耕技術(shù)也傳播到西江流域。最終，以這些工具、技術(shù)的使用為核心，西江流域生態(tài)文化實現(xiàn)了對中原民族生態(tài)文化的接納和融匯。

更進一步看，傳入西江流域的不僅是生產(chǎn)技術(shù)（生產(chǎn)方式—經(jīng)濟生活），還包括政治治理。歷代統(tǒng)治者從經(jīng)濟的、政治的層面對南越地區(qū)進行改變，都是有意識有目的有計劃的，而且事實上的確具有正面的價值和意義。對一個社會而言，經(jīng)濟的影響是基礎(chǔ)性的，政治的影響則是導向性決定性的。那么政治、經(jīng)濟形成的合力，經(jīng)過二千余年的不斷作用，就促使西江流域走出了原始荒蕪時代，進入了文明社會的發(fā)展階段。

種族或族群的遷移直接促進文化的傳播與交融?！胺彩且烁钠皆瓗缀跞菨h族的聚居區(qū)。同時在少數(shù)民族地區(qū)的交通要道和商業(yè)據(jù)點一般有漢人長期定居。這樣漢人就大量深入到少數(shù)民族聚居地區(qū)?！盵9]這種中國歷史上民族遷移的基本態(tài)勢也存在于西江流域。到上個世紀中期，人口調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示漢民族已經(jīng)在廣西總?cè)丝谥姓急?/3，超過其余11個少數(shù)民族人口的總和。這種人口比例也大體適用于西江流域。這樣的民族人口分布格局，導致“西江流域民族生態(tài)文化”，已不單為該地區(qū)少數(shù)民族所創(chuàng)造和完成?！拔鹘饔蛎褡迳鷳B(tài)文化”在它的歷史發(fā)展過程中，不斷有漢民族文化為主體的其他民族文化進入它，充實它。最終，西江流域生態(tài)文化成為了中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的結(jié)晶，成為了傳統(tǒng)生態(tài)文化的地區(qū)樣板。

二、西江流域生態(tài)文化具有推動可持續(xù)發(fā)展的特性

生態(tài)文化研究人員通常按照物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷為標準，將人類迄今為止已經(jīng)歷的階段或時代劃分為三個，即“原始文明”、“農(nóng)業(yè)文明”和“工業(yè)文明”[10]或“原始文明時代”、“農(nóng)業(yè)文明時代”、“工業(yè)文明時代”[11]；另有學者稱為“采獵文明”、“農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”[12]，或“采獵時代”、“農(nóng)業(yè)時代”、“工業(yè)時代”[13]。

從西江流域生態(tài)文化的主要特點、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)方面[14]的情況來看，西江流域生態(tài)文化屬于農(nóng)業(yè)文明時代的產(chǎn)物。這里有一個問題就是，很多學者界定人類社會已經(jīng)歷的三個階段后，都認為目前人類社會已經(jīng)開始或即將步入下一個階段，即“生態(tài)文明”階段。也有學者稱之為“可持續(xù)發(fā)展”階段[15]。意即此前的各個生態(tài)文化發(fā)展階段，事實上是不可持續(xù)、不夠“生態(tài)（化）”的。不夠“生態(tài)（化）”，指的是對環(huán)境有破壞性，以至于使環(huán)境壞到無法讓人類繼續(xù)在地球上生存下去，因為“可持續(xù)發(fā)展，本質(zhì)上是指人類社會的可持續(xù)發(fā)展?！盵16]但西江流域生態(tài)文化是不是也是一種對生態(tài)環(huán)境具有破壞性、使自然環(huán)境和社會環(huán)境不可持續(xù)的文化（生產(chǎn)和生活方式）呢？我們認為答案是否定的。因為在整個農(nóng)業(yè)文明時代，西江流域各民族都能自覺地順應自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，并在自然的可持續(xù)發(fā)展中推動民族或族群的繁榮發(fā)展。

西江流域各民族是在中原民族——漢民族文化的引導下步入文明時代的。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化是世界上唯一以“天人合一”為最高追求，以“天道自然”為最高原則的文化?！疤烊撕弦弧弊畛醢l(fā)端于原始信仰和崇拜，包括自然崇拜、靈魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。[17]自然崇拜、祖先崇拜和靈魂崇拜構(gòu)成了中國原始崇拜的三大基本內(nèi)容。其中，由于自然萬物供給人們食物，祖先賜予人的生命，所以要報答酬恩，其表現(xiàn)形式便是敬天祭祖。以自然和祖先為主體的信仰于是沉淀下來，作為基礎(chǔ)和原則，在后世中國文化精神的形成以及文化的發(fā)展中起著重要作用和深遠影響。[18]春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴造成的禮樂文化，是對三代的世界觀的進一步提升和確定，并使之成為中國傳統(tǒng)文化的核心精神和最高追求，這就是“天人合一”觀。雖然“天人合一”這個提法并非當時就有，但孔子“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·顏淵》），莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》），表述的就是這個意思。

“天人合一”作為抽象的原則，必須通過具體的行為活動而得以呈現(xiàn)和完成?！疤烊撕弦弧彼枷耄谵r(nóng)業(yè)文明時代，在西江流域生態(tài)文化文化中，就體現(xiàn)為對土地的崇拜。土地崇拜通過“社祭”制度體現(xiàn)。“社，地主也?！保ā墩f文解字》）社就是土地之神。祭社就是祭祀土地神。但是“社”的標志通常是茂盛的大樹或一片叢林[19]，也可能是土石。祭社以祈豐年，社就是保護神。敬重崇拜社神，就意味著砍伐社樹、社林，或者破壞社石、社地（地脈）方面的禁忌。社樹、社林，在西江流域壯侗瑤民族語匯里，就是保護村寨的“風水樹”、“風水林”，所以，我們就從瑤族的《石牌律》、侗族的《款規(guī)》里讀到嚴禁破壞林木的文字。例如瑤族《石牌》中是這樣說的：

六條講完到七條，誰若黑心腸，肚藏刀，縱火在山，放火于溝，毀壞山場，破壞森林，他犯天法，他犯大罪。[20]

把毀壞田地、森林，視為“犯天法”的大罪，足見瑤族民眾對維護山林田地的殷殷之情。這也表明，西江流域各民族在維護自然環(huán)境生態(tài)平衡方面具有高度的自覺，而且滲透于生產(chǎn)活動和社會生活的方方面面。

生態(tài)性不單體現(xiàn)于自然環(huán)境，生態(tài)平衡也不限于指自然萬物之間的良性關(guān)系。生態(tài)性主要通過把自然環(huán)境作為對象的人類生產(chǎn)活動來實現(xiàn)，生態(tài)平衡同時也是人與自然萬物之間的平衡。如果人口太多，超過了自然環(huán)境的承受能力，那么就會導致自然環(huán)境惡化，并引發(fā)人類生存危機。因而，人本身的生產(chǎn)，也屬于生態(tài)文化的重要內(nèi)容。西江流域很早就有從維護人與自然之間的平衡角度著眼的生育習俗（制度），比如瑤族。金秀大瑤山里的花籃瑤舊俗規(guī)定：每家每代只準留一對夫婦，每對夫婦只準留兩個孩子，一個留在家里，一個嫁出去。因此，他們的家庭結(jié)構(gòu)一般是“二、二、二”，即一對夫婦生育一對子女，贍養(yǎng)一對老人，很少有七口以上的家庭。每家生小孩，以一子一女為率，子妻女嫁，每家仍保持二人之平均數(shù)?，幾宸驄D傳統(tǒng)時代都會由長輩暗授用中草藥節(jié)育避孕。女孩情竇初開之時，母親就傳與女兒避孕節(jié)育的方式。子女成家立業(yè)后，父母告誡子女最多生兩個。如果懷了第三胎，則勸其墮胎。[21]

“每個家庭每代只許有一對夫婦”這樣的習俗，在花籃瑤的傳說中是經(jīng)過了“石碑”會議規(guī)定下來的，[22]并且在廣大瑤族民眾中（不限于花籃瑤）有廣泛的認同。有研究者詢問瑤族同胞為什么不多生養(yǎng)孩子時，他們總是回答說“瑤山田地狹窄，難以撫養(yǎng)多人……”[23]一子一女的生育習俗，在一部分瑤族地區(qū)，一直延續(xù)至今。在傳統(tǒng)時代，即便中原的漢民族，都秉持“多子多?！钡挠^念。西江流域的瑤族人民，就已產(chǎn)生維持人與自然平衡關(guān)系的生育習俗——生態(tài)文化，殊為可貴！甚至在當代社會，也遠遠高出很多所謂“現(xiàn)代人”的思想境界，顯示出一種超越性和進步性，具有深刻的理論價值和重大而深遠的現(xiàn)實意義！

概而言之，灌注了中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”精氣神的西江流域民族生態(tài)文化，是對農(nóng)業(yè)文明成就的高度總結(jié)，是一種能夠協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境關(guān)系，保障人類社會與自然環(huán)境平衡發(fā)展的生態(tài)文化。

三、西江流域生態(tài)文化對當代生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示

今天的中國，已經(jīng)步入現(xiàn)代社會。現(xiàn)代社會的特征，從外部來觀察，可以概括為兩點：“富?！焙汀袄速M”。其實富裕和浪費是一體之兩面、一個意思，就是現(xiàn)代人比以往任何時代消耗的自然資源都巨大，而且消費——占有資源（即通常所說的“財富”或“商品”）的欲望更為膨脹更難以遏制。這種膨脹欲望主導的消費——占有，導致了嚴重的全球性生態(tài)危機和人類生存困境，湯因比不得不驚呼：“如果人類仍不一致采取有力行動，緊急制止貪婪短視的行為對生物圈造成的污染和掠奪，就會在不遠的將來造成這種自殺性的后果?！盵24]現(xiàn)代工業(yè)文明主導的社會發(fā)展模式，走的是以犧牲資源、環(huán)境為代價的掠奪式發(fā)展道路。這種道路已經(jīng)走到了盡頭——“生態(tài)文明建設(shè)”的提出，正是對這種發(fā)展模式的否定和超越。

與現(xiàn)代工業(yè)文明造成的巨大生態(tài)危機相比，生態(tài)文化源遠流長并且得到較好保存的西江流域地區(qū)，至今仍是生態(tài)環(huán)境得到最好保護的地方！[25]所以，當代生態(tài)文明建設(shè)的問題，實質(zhì)是如何做好西江流域生態(tài)文化之類的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)（生態(tài)）文化的傳承保護問題，是當代社會應該從傳統(tǒng)生態(tài)文化吸取哪些經(jīng)驗，借鑒哪些做法的問題。

保護傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化以促進生態(tài)文明建設(shè)，是一個龐大的課題。但就西江流域生態(tài)文化而言，我們今天仍可學習借鑒的經(jīng)驗至少有兩點：一是要抓好法制建設(shè)，用法律來保障自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展；二是要做好環(huán)境保護法規(guī)和知識的普及化，讓人們不僅愿意參與，而且懂得如何更好地保護生態(tài)環(huán)境。

西江流域各民族并不是自古而然就懂得維護生態(tài)環(huán)境，而是通過制定各種規(guī)范，來使部族民眾逐漸養(yǎng)成保護環(huán)境的意識。比如該地區(qū)的侗族民眾，他們各村各寨聯(lián)合起來，制定了《款規(guī)》這樣的“基本法”，通過法律的形式來使促使所有人參與?，幾逡灿信c之類似的《石牌律》。另外瑤族的“破補組織”、“村老制”、“密諾組織”，壯族的“都老制”、“寨老組織”，仫佬族的“冬組織”中，都有它們的習慣法。在所有這些習慣法之中，無一例外都有保護村寨山林水土等周邊環(huán)境的條文。他們把相關(guān)條文刻在石碑上（“石牌”、“款石”），這已是成文的習慣法，或許可以稱為民間的“成文法”。侗瑤民族都知道環(huán)境保護是一個長期性的事情，一代一代的人都要做下去。刻條文于石碑，就是要讓后人也都看到和遵守。

法律規(guī)范人們的行為，是帶有強制性的。沒有對觸犯者相應的懲罰，法律就淪為空文。西江流域地區(qū)的“環(huán)境保護法”，對破壞環(huán)境的懲處是非常嚴厲的，僅從下面的案例即知：

1901年，廣西象州縣桂田村（今屬金秀自治縣）黃春得由于累次偷盜盤進安等家的豬、香草、樹木，盤發(fā)覺后，告至石牌頭人，經(jīng)調(diào)查后，證據(jù)確實，捉拿黃到石水山下殺掉，并勒令其家屬賣掉田產(chǎn)，賠償失主。[26]

盡管并不是因為單純的破壞自然環(huán)境，而主要因偷盜行為受到處罰，但由于偷盜行為總是與各種自然資源和環(huán)境密切相關(guān)，所以這個處罰也可以理解為同時針對破壞環(huán)境的行為?！叭送觥薄ⅰ凹移啤?，再沒有比這樣的處罰更沉重更殘酷的了！類似的處罰也還有不少；即使犯事者不丟命，大多也要散盡家財。我們這個時代不提倡嚴刑峻法。但是我們也看到，正因有這樣嚴厲的法律規(guī)制，才保證了瑤山地區(qū)路不拾遺、夜不閉戶的安定社會秩序，漫山遍野的森林和土產(chǎn)也得以保護。[27]

西江流域地區(qū)的某些具體做法是應當廢棄的。但是通過法律化來保護環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，這應當是西江流域地區(qū)給予當今社會的啟示。這又可分解為兩點，一是立法，二是執(zhí)法。立法方面，顯然，現(xiàn)代人都懂得把環(huán)境保護納入法制軌道，所制定的法律比以往民間的自然法當然更科學更完備。我們國家就先后頒布了“森林法”、“野生動物保護法”、“污染防治法”、“水土保持法”等。這一系列法律的推出，確實為治理與預防生態(tài)環(huán)境的惡化，提供了強有力的制度保障。[28]但是，趕不上西江流域各民族的地方，就在第二點：執(zhí)行不力，懲罰不痛不癢，起不到令行禁止的作用！

不能令行禁止，法律就形同虛設(shè)！保護生態(tài)環(huán)境，促進生態(tài)文明建設(shè)，沒有嚴肅的制度約束，絕無可能！

但僅有完備并且得到有效執(zhí)行的環(huán)境保護法，也還不夠。如果社會大眾根本不知道這些環(huán)保法律，或者不知曉環(huán)保的知識（環(huán)保法也是一種知識），不懂得怎樣做才是無害于環(huán)境生態(tài)，不破壞生態(tài)平衡的，那么生態(tài)文明建設(shè)依然難以取得成效。就是說，保護環(huán)境建設(shè)生態(tài)文明，還有個法律法規(guī)、環(huán)保知識的普及問題。[29]

宣傳普及的工作實際也做了，是效果不好。季節(jié)性地發(fā)幾捆書、印一堆試卷給基層單位，每個人一本，每人照著答案填了交上來。在村公所、社區(qū)的墻報欄貼幾張宣傳圖片和文章，誰愛看就看，就是做了環(huán)境保護的普法宣傳。更多的做法就是開會、發(fā)文件，然后基層寫個報告上來。行動全在紙上，與真實的世界毫不相干。

那么西江流域各民族是怎么宣傳普及環(huán)保法律和知識的呢？其實，西江流域的人民從沒有刻意去宣傳普及什么環(huán)境保護知識，他們的思維里甚至沒有這個概念。他們只是覺得他們在做理所應當?shù)拿刻於荚谧龅氖虑?。那些事情就是他們的生產(chǎn)勞動——活計、生活方式以及一些其他的風俗習慣，他們覺得都是自然而然的。比如，每天在飯桌上，看到孩子們掉飯粒了，他們就會批評。孩子去放牛，他們會告誡不要讓牛吃田里的禾苗、園里的青菜，也不要把小樹折斷。秋冬時節(jié)，他們則提醒小孩子不要在山林里玩火，捉迷藏時不要穿越人家的籬笆。還有，諸如死雞死鴨不要丟到河里、水塘里，諸如此類，都是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钇胀ú贿^的情形。這些事情也包括奶奶或媽媽帶孩子，總要講些故事，唱幾句兒歌；或者，村寨里總有一些爺爺或伯伯，夜晚在村頭、樹下乘涼，身邊就圍上很多孩子，于是村寨的過去，祖宗的英雄事跡，以及村后那座山，寨前那條河，那些傳說故事，就從長輩的口中滔滔不絕流出來……

廣西是歌海；西江流域各民族都愛唱歌。侗族的約法款、瑤族的石牌律，刻寫在木板石碑上，也以歌謠的形式在民眾中口耳相傳。反過來說，各個民族不論生活世界的所有方面，都有歌謠，都用歌謠來表達、記錄和傳遞。農(nóng)事歌、氣候物候歌、歷史故事歌、情歌、祝壽歌、婚禮歌、禮俗歌、嘆苦歌、猜謎歌等等，舉不勝舉。這些歌謠里都有環(huán)境保護的內(nèi)容或知識，而這些歌在不同時間不同場合歌唱，也有各式各樣的唱法。但凡重要場合，如過年過節(jié)、行歌坐夜、婚嫁、壽誕、生子、遷新居等，必定唱歌。唱的時候，可以是大家合唱某一首歌，也可以你唱一首，我唱一首，或者你問我答。對歌比賽，有時是唱規(guī)定的歌，看誰記不住接唱不下去即為輸，有時則是臨場發(fā)揮，斗巧斗智。也有很多時候是按儀式規(guī)定，該誰唱，該唱什么內(nèi)容，走程序。年節(jié)或喜慶日子，親朋好友齊相聚，村頭寨尾的大人小孩都湊在一起，唱歌助興，圖個熱熱鬧鬧，歡歡喜喜。很多的習俗和風氣，就是通過這樣的形式而形成，并一代代傳承下去，包括尊長愛幼、關(guān)愛親人，包括知書達理、維護鄉(xiāng)梓。

以下是侗族婚禮上新郎新娘敬舅爺時唱的歌：

樹木開花靠樹根，稻田禾苗靠水井。我是花來您是根，我是禾來您是井。一杯米酒敬舅爺，米酒難報舅爺恩。[30]

——西江流域各民族，就是經(jīng)常以這樣的形式，生動活潑有趣地，在輕松快樂中，把愛護環(huán)境的規(guī)約和知識，潛移默化于每個人的心里，口耳相傳給一代又一代。那么，在傳播媒介如此發(fā)達的當代社會，我們宣傳生態(tài)文明建設(shè)，普及環(huán)境保護知識方面，反倒束手無策，如此看來，應該向傳統(tǒng)時代西江流域的各族人民學習了。

四、結(jié)語

美國學者弗·卡特和湯姆·戴爾在他們合著的《表土與人類文明》一書中，通過深入分析和研究后指出，戰(zhàn)爭因素、氣候的變化、道德敗壞、政治庸敗、經(jīng)濟失調(diào)、種族退化及領(lǐng)導者的無能，都不是造成一個民族從根本上衰落的原因；而一個民族如果在短時間內(nèi)耗盡了自己的自然資源，特別是表土資源，則無論它多么強盛，這個民族也會很快衰落下去。[31]

中國30多年來的發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，“世界經(jīng)濟的發(fā)動機”美名之下“世界工廠”、“全球（生活用品）生產(chǎn)基地”的生產(chǎn)鏈位置，讓我們消耗了大量的資源，也導致了自然環(huán)境的全面惡化！正是在這種危急時刻，黨的十八大報告及時調(diào)整發(fā)展方向，提出了生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國”建設(shè)的宏偉目標。這是關(guān)系到我們國家和民族的千秋大計，無疑是正確的，但道路也是漫長的。我們能否達到這個目標，很大程度上，取決于我們能否弘揚我們民族千百年來傳承下來的智慧，包括西江流域生態(tài)文化！ ■

[1]王文光，李曉斌.百越民族發(fā)展演變史——從越、僚到壯侗語族各民族[M].民族出版社，2007：2.

[2][6] 黃成授.廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀[M].民族出版社，2002：7，15.

[3][20][30] 中國歌謠集成廣西卷編輯委員會.中國歌謠集成廣西卷·下卷[M].中國社會科學出版社，1992：1187，898，983.

[4][22][23] [日]竹村卓二.瑤族的歷史與文化[M].廣西民族學院民族研究所（內(nèi)部資料），1986：58-61，41，41-42.

[5][21] 張有雋主編.廣西通志·民俗志[M].廣西人民出版社，1992：10，279.

[7][9] 宋蜀華、陳克進主編.中國民族概論[M].中央民族大學出版社，2001：55-56，33.

[8]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].人民出版社，1972：32.

[10][15]周毅.可持續(xù)發(fā)展與人類文明轉(zhuǎn)型[J].當代思潮，2003,（1）：10，10.

[11]王震國.生態(tài)化：人類文明的第四時代[J].上海城市管理職業(yè)技術(shù)學院學報，2008,（1）：A2.

[12]鄭國璋.人類文明未來發(fā)展趨勢研究[J].環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，2011,（1）：74.

[13][14] 韓民青.人類文明演進的規(guī)律及歷程新探[M].東岳論叢，2011-05：29，28.

[16]毛鋒、葉文虎.論可持續(xù)發(fā)展要求下的人類文明[M].人口與經(jīng)濟，1999（5）：3.

[17]牟鐘鑒、張踐.中國宗教通史上卷[M].社會科學文獻出版社，2007：3.

[18][19]馬新、賈艷紅、李浩.中國古代民間信仰——遠古——隋唐五代[M].上海人民出版社，2010：15-29，72.

[24][英]阿諾德·湯因比.人類與地球母親[M].上海人民出版社，1992：10.

[25]王春楠.自治區(qū)環(huán)保廳發(fā)布全區(qū)環(huán)境狀況，去年至今廣西生態(tài)環(huán)境總體良好 14個設(shè)區(qū)市空氣質(zhì)量均達二級[N].南國早報，2013-06-05：8.

[27]姚舜安.瑤族民俗[M].吉林教育出版社，1991：25，26.

[28]魏海青，李書海.生態(tài)文明：人類文明發(fā)展的新形態(tài)[J].哈爾濱市委黨校學報，2004-09：78.

[29]孫杰遠，劉遠杰．“天人合一”與“生態(tài)文化”的當代契合——兼論民族地區(qū)學校文化發(fā)展的應然之態(tài)[J]．廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2013，49(3)：136-144.

[31]陳也奔，張靖碩.文明與自然資源[J].國外環(huán)境科學技術(shù)，1997，(3)：12.

【責任編輯 謝明俊】

Guangxi Xijiang Drainage Basin Eco-culture and the Its Implication on the Contemporary Eco-culture Construction

TENG Zhi-peng
(Guangxi Institute of Finance and Economics, Nanning, Guangxi 530003)

Guangxi Xijiang Drainage Basin Eco-culture is the eco-intelligence created by the people during the long-term historical progress; it is also a unique reflection of Chinese traditional culture “Nature and Man Integration”. Xijiang Drainage Basin Eco-culture, as an important cultural achievement, has the functions of protecting the eco-environment, promoting the harmony of human and nature and their sustainable development. Contemporary eco-culture construction needs to strengthen the protection and heritage of the Xijiang Drainage Basin eco-culture, the environmental protection awareness, to form a healthy public eco-cultural concept, and to take reference from the way and experience of Xijiang Drainage Basin Eco-culture.

Xijiang Drainage Basin; eco-culture; Nature and Man Integration; eco-culture construction

G07

A

1004-4671（2014）06-0030-06

2014-05-13

國家社會科學基金項目《廣西西江流域生態(tài)文化研究》（批準號10BZX081）成果之一

滕志朋（1968～），男，廣西桂林人，廣西財經(jīng)學院文化傳播學院教授、文學博士、副院長。研究方向：文學與文化、文藝美學。