□石瑞紅

（玉林師范學院 馬克思主義學院，廣西 玉林 537000）

社會思潮對大學生確立馬克思主義信仰的干擾與對策分析

□石瑞紅

（玉林師范學院 馬克思主義學院，廣西 玉林 537000）

大學階段是青年大學生形成、確立乃至堅定馬克思主義信仰的關鍵時期。當前多元化的社會思潮在相當程度上干擾了大學生的信仰選擇，對傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育產生了沖擊和抵消作用。因此，必須著力剖析影響大學生確立馬克思主義信仰的主要社會思潮，把握其本質特點和傳播方式，積極探索高校馬克思主義信仰教育的新途徑。

社會思潮；馬克思主義信仰；信仰教育

黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。全黨都要關注青年、關心青年、關愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創(chuàng)業(yè)?！盵1]當代大學生是青年群體的重要組成部分，大學階段是青年大學生形成、確立乃至堅定馬克思主義信仰的關鍵時期。馬克思主義是當代大學生信仰的主流，但是多元化社會思潮在相當程度上干擾了大學生的信仰選擇，信仰多樣化趨勢明顯，信仰模糊的大學生群體人數(shù)也有所增加。因此，剖析當前干擾大學生確立馬克思主義信仰的主要社會思潮，把握其本質特點和傳播方式，積極探索高校馬克思主義信仰教育的新途徑，具有十分重要的意義。

一、當前干擾大學生確立馬克思主義信仰的主要社會思潮

當前我國正處于社會轉型期，也是社會思潮的活躍期，對大學生確立馬克思主義信仰干擾較大的社會思潮主要有：后現(xiàn)代主義、“普世價值”論、民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義等。

（一）適應社會轉型期土壤而流行的后現(xiàn)代主義思潮

當前我國正處于社會轉型期，正在經歷著發(fā)達國家發(fā)展歷程中曾經面臨的問題，表現(xiàn)出某些類似的特點，尤其在思想觀念領域面臨著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方觀念的頻繁沖突與矛盾，傳統(tǒng)的觀念不斷被打破，而新的觀念還沒有完全確立，這就為后現(xiàn)代主義思潮的傳播提供了適合的土壤。后現(xiàn)代主義思潮是20世紀60年代產生于西方發(fā)達國家的社會思潮，80年代前后達到鼎盛時期，90年代以來在國內逐漸形成傳播熱潮，廣泛地滲透到哲學、歷史學、政治學、文學、美學等諸多領域。后現(xiàn)代主義思潮是“晚期資本主義”社會危機和精神異化的觀念反映，是西方青年和知識分子針對西方現(xiàn)代化及其片面性對人的全面發(fā)展造成的擠壓和扭曲而做出的一種理論反抗，它的基本特征是否定、批判、解構西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎、思維方式和價值取向，反基礎主義、反本質主義、反理性主義、反中心主義、反一元論，崇尚差異性、多元化、不確定性，以解構一切、摧毀一切的態(tài)勢對待一切事物。后現(xiàn)代主義直面現(xiàn)代社會的種種弊端，揭露資本主義意識形態(tài)的欺騙性，對于我們正確認識當代資本主義提供了某種啟迪。但它又是一種批判性濃烈而建設性不足的社會思潮，不免帶有“矯枉過正”的局限性，導致了認識論的非理性主義、歷史觀的虛無主義、政治觀的無政府主義、價值觀的多元主義、道德觀的個人主義、人生觀的享樂主義、思維方法的相對主義。后現(xiàn)代主義尤其得到具有批判意識和叛逆心理的青年人的青睞，給他們的思想和行為帶來諸多誤區(qū)和消極影響。

（二）在社會主義政治體制改革進程中泛濫的民主社會主義思潮

民主社會主義思潮亦稱社會民主主義思潮，早在19世紀40年代歐洲革命時期就登上了歷史舞臺。20世紀80年代在原蘇聯(lián)和東歐國家泛濫。蘇東劇變之后，特別是在黨的十七大前夕，我國著重提出深化政治體制改革的背景下，民主社會主義思潮在我國蔓延。其基本主張是：在意識形態(tài)上，宣揚世界觀中立、信仰自由和指導思想多元化，反對以馬克思主義為主導意識形態(tài)。在對待資本主義問題上，否認社會主義代替資本主義的歷史必然性，不主張消滅資本主義，而是在不觸動資本主義根基的基礎上進行改良，和平過渡到“社會公正、生活美好、自由與世界和平”的制度。在政黨問題上，否認政黨的階級性，主張建立人民黨或全民黨，反對無產階級專政和共產黨領導。在經濟制度上，反對公有制的主體地位，主張以私有制為主體的“混和經濟”。在價值觀念上，把社會主義僅僅當作道德需要、道德抗議，當作抽象的民主、平等、自由、公正、互助、人的解放等價值追求。民主社會主義本質上是資產階級自由民主理論的“改頭換面”，具有虛幻性、煽動性和迷惑性，是西方敵對勢力對社會主義國家進行“和平演變”的“尚方寶劍”，對許多社會主義國家產生了深刻的影響，甚至引發(fā)了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。改革開放以來，民主社會主義思潮在中國有多種表現(xiàn)形式，而且傳播勢頭持久迅猛，并日趨復雜化。我國高校也是民主社會主義思潮覬覦的一塊戰(zhàn)略重地，對此我們必須高度警惕。

（三）為反對共產黨、反對社會主義而沉渣泛起的歷史虛無主義

歷史虛無主義是改革開放以來適應國內外敵對勢力反對共產黨、反對社會主義的政治需要而反復沉渣泛起的一股思潮，影響極其惡劣。其主要表現(xiàn)有：在內容上主張“侵略有功”，美化帝國主義，貶低和否定中國革命。典型的觀點如“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給我們帶來了先進文明”、“中國只有像香港那樣300年殖民地才能發(fā)展”、“東北建立了現(xiàn)代化的工業(yè)體系，這是由于日本對東北的占領”等等。詆毀和嘲弄偉大的中國人民為爭取民族獨立和解放而進行的反帝反封建的斗爭，認為“中國近百年的革命歷史是一部不斷殺人、輪回地殺人的歷史”，認為革命沒有任何建設性意義。把“五四”運動以來中國選擇社會主義道路視為誤入歧途，認為經濟文化落后的中國沒有資格搞社會主義，應該走“以英美為師”的資本主義道路，把中國納入到西方資本主義體系中去。在形式上以“學術研究”和“藝術改編”面目出現(xiàn)。在“重新評價”、“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，為早已被歷史定論的反動分子申冤等。在文學藝術領域掀起一股“紅色經典”改編熱和網絡上對歷史人物的“戲說”、“惡搞”現(xiàn)象，對一些革命題材的作品進行去英雄化、去神圣化、庸俗化、桃色化改編。在本質上，歷史虛無主義采取“攻其一點，不及其余”、“有所虛無，有所不虛無”的手法，“虛無”和歪曲中國人民的革命運動史、中國共產黨的歷史和社會主義歷史，以達到否定共產黨的領導和社會主義制度的目的。歷史虛無主義對廣大青少年的歷史觀具有嚴重的毒害作用。

（四）干擾社會主義市場經濟體制改革的新自由主義思潮

新自由主義產生于20世紀20-30年代，70-80年代成為英美發(fā)達資本主義國家消除“滯脹”危機的靈丹妙藥。90年代以來在拉美、原蘇聯(lián)、東南亞和歐洲等地蔓延，給一些國家和地區(qū)造成了嚴重的經濟危機、失業(yè)危機，甚至是政治動亂。新自由主義的基本觀點是：堅持資本主義私有制，反對一切公有制；崇尚自由化的市場經濟體制，反對國家干預經濟活動；粉飾資本主義，敵視社會主義；宣揚有限政府，反對國家福利制度。從本質上看，新自由主義是西方資產階級的經濟學理論和意識形態(tài)，是為壟斷資產階級利益服務的。20世紀80年代末新自由主義開始在我國傳播，尤其是當我們確立了社會主義市場經濟體制改革目標之后，嚴重干擾了我國的改革開放。特別值得指出的是大學課堂成為新自由主義的主要傳播場所。一些人對新自由主義經濟學一窩蜂地盲目推崇，通過大學論壇、講座進行傳播；某些高校引進西方社會科學教科書，只介紹，不分析、不鑒別、不批判。新自由主義思潮通過大學講堂傳向廣大缺少明辨是非能力的青年大學生，從而造成了嚴重的思想混亂。

（五）與社會主義核心價值體系根本對立的“普世價值”論

所謂“普世價值”，從字面上看，是指世界性的、無民族界限或無國界的、普遍適用于所有人、所有國家、所有民族、所有時代的、永恒的價值或價值觀念?！捌帐纼r值”論是冷戰(zhàn)結束后，美國政治當權者高調推出的，企圖“重塑世界”的理論和政治主張，目的是把全世界納入以美國為主導的資本主義體系，尤其是對社會主義國家進行“西化”和“分化”，其本質是西方資本主義價值觀。近年來，“普世價值”的說法幾乎成了一個流行語，頻頻出現(xiàn)在某些媒體上。有的人把西方資產階級的民主、平等、自由、人權、博愛等視為“普世價值”，把以美國為代表的西方自由主義價值理念和制度模式視為“普世價值”和“人類文明主流”；有的人贊頌民主社會主義的“普世價值”；有的人被似是而非的議論所迷惑，把一些一定歷史時期對于某些問題的共識誤以為“普世價值”；而有一些人則懷著推翻社會主義而走資本主義道路的別有用心，故意宣揚“普世價值”。馬克思指出：“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點、觀念也會發(fā)生變革?！盵2]恩格斯指出：“善惡的觀念從一個民族到另一個民族……變更得這樣歷害，以致它們是常常互相直接矛盾的?！盵3]可見，從價值觀的時代性、民族性和階級性看，并不存在普遍適用的、永恒的所謂“普世價值”?！捌帐纼r值”論實際上是將某一階級的價值觀冒充為全人類的價值觀，用虛構的“普世性”掩蓋其階級性。“普世價值”論與社會主義核心價值體系是根本對立的。

二、社會思潮的特點及其干擾大學生確立馬克思主義信仰的方式

隨著改革開放的深入發(fā)展，我國社會各方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會思潮作為社會存在的反映，也呈現(xiàn)出多元性、多變性、傳播廣泛性等特點，對大學生確立馬克思主義信仰造成了多方面的干擾。

（一）社會思潮的多元性、多變性、隱蔽性對大學生的價值判斷造成混亂，增加了大學生信仰選擇的復雜性

新時期的各種社會思潮并沒有固定的、一成不變的特性和理論形態(tài)，總是隨著社會經濟、政治、文化的不斷發(fā)展變化而改變其存在的方式，呈現(xiàn)出變幻莫測的特點。為了爭奪話語權，搶占輿論陣地制高點，各種社會思潮之間交鋒日趨激烈。各種社會思潮的本質立場往往處于一種隱蔽的狀況，其表面上的“花言巧語”和“人文關懷”極大地蒙蔽了人們的警惕性。對于涉世不深的大學生而言，無疑帶來價值判斷的混亂。尤其是新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等思潮所宣揚的觀點與馬克思主義是完全對立的，這對于思想尚未成熟、理論分析能力有待提高、信仰尚未確立或尚未堅定的大學生而言，往往起到“魚目混珠”、“顛倒黑白”的作用，嚴重干擾著大學生的信仰選擇。

（二）社會思潮的階級性、目的性對馬克思主義信仰教育產生了沖擊和抵消的作用，使大學生對社會主義道路產生了懷疑

社會思潮在本質上是一種意識形態(tài)，其核心體現(xiàn)著一定階級、階層的價值觀念。例如新自由主義是為壟斷資產階級利益服務的，與社會主義制度是背道而馳的；民主社會主義是排斥科學社會主義的一種資產階級改良主義，本質上是資產階級自由民主理論的“改頭換面”； 歷史虛無主義采取“有所虛無，有所不虛無”的手法，“虛無”和歪曲中國人民的革命運動史、中國共產黨的歷史和社會主義歷史，以達到否定共產黨的領導和社會主義制度的目的。伴隨著東歐劇變，社會主義走入了低潮。國際反動勢力對社會主義的“和平演變”不僅從未停止，而且把矛頭指向了中國，散布各種不利于中國特色社會主義發(fā)展的言論。這些言論與反馬克思主義社會思潮混合在一起，對我國傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育形成了沖擊和抵消的作用，使部分大學生對社會主義道路、共產主義社會理想產生了懷疑。

（三）社會思潮傳播的多媒體化，大大增強了大學生的認同度，從而淡化了馬克思主義信仰

當代社會思潮的傳播呈現(xiàn)多樣化、立體化的特點，從書刊報紙到大學講壇、從廣播電視到電腦網絡、從長篇大論的報告演講到短小精悍的手機短信，有文字、圖像、動畫、漫畫；有網站、微博、社區(qū)等等。其“無孔不入”的滲透性和“無奇不有”的新穎性吸引了青年大學生的興趣，從“偶爾看看”，發(fā)展到“有意識的搜索”，再到“互相傳播”，從“好奇”到“好感”再到“深信不疑”，一步步地吸引了青年大學生的注意力，從而淡化了馬克思主義信仰。例如當前歷史虛無主義在各種媒體上傳播的以“戲說”“惡搞”的形式“解構”著人們對歷史事件、歷史人物的傳統(tǒng)認識，把嚴肅的歷史問題變成了兒戲，這種方式得到了許多青少年包括大學生的青睞，甚至有人以此為樂，久而久之，大學生在課堂上得到的對歷史的正確認識一點點地被侵蝕、抹黑，這必然會導致一些大學生對近代以來中華民族選擇的道路產生了懷疑，對歷史上的先進人物產生了懷疑，對中國共產黨的歷史貢獻產生了懷疑，對馬克思主義信仰產生了動搖，取而代之的是與馬克思主義對立的信仰。

（四）社會思潮對社會熱點問題的高度介入，迎合了大學生思想困惑和迷茫的心理，從而對馬克思主義信仰產生了“轉移”

當代大學生對社會熱點問題普遍關注，而社會思潮的一個重要特點就是對社會熱點問題的高度介入。各種社會思潮以各自不同的方式介入社會熱點問題的討論，力圖使自己的聲音最響亮最動聽，盡其所能說服人們接受自己的觀點。例如對貧富差距、腐敗、民主、人權等問題提出自己的解決辦法，盡可能地迎合人們的心理，從而達到使人們動搖社會主義理想信念、“轉移”馬克思主義信仰的作用。實踐證明，中國特色社會主義是中國人民的正確選擇。與美國等西方發(fā)達資本主義國家的經濟衰退相比，中國經濟的發(fā)展與成就更加凸顯了我們選擇社會主義的正確性。但是，在現(xiàn)實社會生活中，由于存在著就業(yè)壓力大、貧富差距大、教育發(fā)展不平衡、環(huán)境污染等問題，致使一些大學生在思想上感到困惑。在這樣的背景下民主社會主義大肆宣揚的所謂“社會公正、生活美好、自由與世界和平的制度”；新自由主義鼓吹的資產階級自由化、私有化、市場化正是迎合了一些大學生迷茫的心理。

三、運用社會思潮多元鑒別方法引導大學生確立馬克思主義信仰

在社會思潮多元化、信息網絡化時代，單一的灌輸已經無法抗拒各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮的誘惑。因此信仰教育需要由單一的灌輸模式轉變?yōu)槎嘣b別模式。

（一）社會思潮多元鑒別要契合大學生的思想狀況

江澤民同志指出：“開展思想政治工作，要力求做到生動活潑，群眾喜聞樂見，切忌形式主義、教條主義，切忌簡單生硬。不講究方式方法，不分對象、條件、場合，照本宣科，生搬硬套，老生常談，空話連篇，絕對不會有成效。”[4]當代大學生是改革開放以后成長起來的，他們的思想行為特點具有很強的獨立性、多變性、批判性，“平等、民主、獨立、自由”已成為大學生的普遍意識，甚至是強烈追求。他們樂于了解和接受新鮮事物和與眾不同的理論觀點，例如后現(xiàn)代主義思潮強烈的批判意識和獨特的思維方式，很容易在大學生中產生共鳴。不能強制要求大學生無條件地接受某種信仰，而是以平等交流、尊重個性的方式引導他們經過自己的探索，自主地確立自己的信仰。任何居高臨下的說教，只能適得其反。

（二）社會思潮多元鑒別要堅持馬克思主義的立場和方法

鄧小平同志指出：“如果我們不注意，不搞‘百花齊放、百家爭鳴’，思想要僵死起來，馬克思主義要衰退，只有搞‘百花齊放、百家爭鳴’，各種意見表達出來，進行爭辯，才能真正發(fā)展馬克思主義，發(fā)展辯證唯物主義?！盵5]我們必須運用馬克思主義的立場、觀點、方法對各種社會思潮進行深入分析，理清各種社會思潮產生和傳播的社會歷史背景；深入研究把握各種社會思潮的基本主張、理論特點、歷史變遷、思想實質、危害影響及其發(fā)展趨勢。運用馬克思主義辯證思維方法區(qū)別對待各種社會思潮?！皩φ卧瓌t問題，要立場堅定、旗幟鮮明，決不掉以輕心、聽之任之；對敵對勢力的西化、分化圖謀和意識形態(tài)滲透，要保持高度警惕，加強防范，堅決斗爭；對不同藝術風格和流派，要堅持‘二為’方向和‘雙百’方針，尊重創(chuàng)造，鼓勵個性和特色；對學術理論問題，要堅持民主討論、平等交流、內外有別；對思想認識問題，要堅持擺事實、講道理，加強正面教育，做到以理服人；對人民群眾的政治利益訴求，要多用解疑釋惑、形勢政治教育等方法進行引導；對人民群眾正常的監(jiān)督和批評，應予以支持，并加以正確引導?！盵6]

“在事關政治方向和根本原則的問題上，我們一定要旗幟鮮明，理直氣壯，毫不含糊。對于違反以經濟建設為中心、違反改革開放政策、違反四項基本原則的錯誤的思想政治觀點，對于反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊，必須進行積極的思想斗爭，不能聽之任之?！盵7]特別要全面了解各種不良社會思潮在青年大學生中傳播的原因、途徑與特點，從根本上制定抵御其蔓延的戰(zhàn)略與策略；切斷各種不良社會思潮繼續(xù)蔓延的途徑；消除不良社會思潮滋生泛濫的土壤，徹底堵死那些披著合法外衣的不良社會思潮的傳播渠道，揭露那些打著學術交流的幌子實為傳播不良社會思潮的欺騙行為，加強對大學課堂傳播新自由主義等社會思潮的監(jiān)管，為大學生確立馬克思主義信仰掃清思想障礙。

（三）社會思潮多元鑒別要遵循社會主義核心價值體系引領原則

黨的十六屆六中全會提出：“堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現(xiàn)代化建設各方面?！薄皥猿忠陨鐣髁x核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識?！盵8]黨的十七大報告進一步提出：“積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響?！盵9]黨的十八大報告再次強調：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識?！盵10]這就為社會思潮多元化背景下大學生馬克思主義信仰教育指明了原則和方向。

大學生處于思想從不成熟走向成熟的階段，同時面臨著學業(yè)、愛情、事業(yè)、信仰等多方面的選擇與矛盾，理想與現(xiàn)實的差距往往使大學生在思想上產生各種困惑，大學生往往也成為各種社會思潮爭奪的對象。當代大學生對網絡世界具有較強的依賴性。網絡是各種文化傳播的場所，也是各種意識形態(tài)爭奪的陣地；網絡是網民溝通交流和表達意愿的渠道，同時也是各種謠言傳播的途徑；網絡可以成為傳播科學真理的搖籃，也可能成為迷信淫穢野蠻傳播的境地。網絡恰恰是大學生學習、生活、交往不可或缺的工具?！吧暇W”是大學生生活的重要組成部分，大學生從網絡上獲取的信息遠遠超過書本和課堂。紙媒、電媒、網媒、機媒構成了現(xiàn)代立體化的媒體系統(tǒng)，其覆蓋面之廣、影響程度之深、社會作用之大，成為行政、立法和司法之外的“第四權力”，能否占領輿論陣地是新時期馬克思主義信仰教育能否成功的關鍵環(huán)節(jié)。我們一方面要用社會主義核心價值體系武裝大學生頭腦，將社會主義核心價值體系教育貫穿學校教育全過程，增強大學生確立馬克思主義信仰的內在動力。另一方面要用社會主義核心價值體系占領輿論陣地，引領社會思潮動向，為大學生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

（四）社會思潮多元鑒別需要拓展大學生實踐路徑

各種社會思潮之所以吸引大學生的注意力，甚至得到大學生的高度認同，除了一些社會思潮新穎的傳播方式契合大學生的思想行為特點之外，更重要的原因是部分大學生對歷史和國情缺乏深刻的認識，缺乏對中國特色社會主義偉大實踐的直接體驗，缺乏應有的歷史真實感、是非感、價值感、敬畏感。俗話說事實勝于雄辯，批判和抵制各種不良社會思潮的最好辦法就是歷史事實和當下中國特色社會主義建設的事實。這就要求我們不斷拓展大學生信仰教育的實踐領域，走出課堂，走出校門，走向社會，在火熱的社會大課堂中經風雨見世面，通過參觀、訪問、調查、志愿服務、義務勞動、勤工儉學、暑期實踐等等，以生動活潑的形式、真摯的情感、無可辯駁的事實感動大學生，使他們從一個社會歷史發(fā)展的認識者變成社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的見證者，進而成為社會主義的建設者和接班人，以實際行動堅定馬克思主義信仰。共產主義是一個不斷消滅不合理狀態(tài)而通向人的全面自由發(fā)展的自由王國的必然過程。社會的每一次進步，包括生產力的躍升、生產關系的調整、政治理念的變遷、社會制度的優(yōu)化、人們精神境界的提升、文化藝術的繁榮、科學技術的騰飛……都是消滅現(xiàn)存社會不合理狀況的現(xiàn)實的運動，大學生只有在實踐中真切地體驗到社會發(fā)展進步，才能更加自覺地確立馬克思主義信仰。 ■

[1][10] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012：56，31.

[2]馬克思恩格斯全集,第7卷[M].北京:人民出版社,1972：240.

[3]馬克思恩格斯選集,第3卷[M].北京:人民出版社,1995：433-434.

[4][7] 江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）[M].北京：中央文獻出版社，2002: 412，411.

[5]鄧小平文選第1卷[M].北京：人民出版社，1994：272.

[6]田海艦.社會主義核心價值體系培育綱要[M].北京：人民出版社，2012：236

[8]中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定 [M].北京：人民出版社，2006：22，23.

[9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：34.

【責任編輯 謝明俊】

The Intervention Function of Social Ideological Trend to the University Student’s Establishment of Marxist Belief and an Analysis of Countermeasure

SHI Rui-hong
(School of Marxism, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000)

University stage is the key period for youth students to form, establish and stabilize their Marxism beliefs. The current diversified ethos interfere with the students' beliefs in certain extent, and have impacted on the traditional Marxism faith education and offset its effects; therefore, the main social ideological trends which influence the university students to establish Marxist beliefs need to be analyzed, so as to grasp its essence characteristic and mode of transmission, and to provide help for actively exploring new ways of Marxist beliefs education in colleges and universities.

the social ideological trend; the Marxist faith; faith education

G641

A

1004-4671（2014）06-0131-06

2014-10-02

廣西高等學校人文社會科學研究項目“社會思潮與社會主義核心價值體系研究”（編號：SK13ZD040）；廣西高校“黨的十八大精神研究”專項課題“當代社會思潮與信仰教育研究”（編號：DSBD13YB033）。

石瑞紅（1971～），女，廣西融水人，玉林師范學院馬克思主義學院副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。