王秀芹

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210046)

思想政治教育的真理性與價值導(dǎo)向性是思想政治教育實踐中的兩個不同的概念：真理性側(cè)重于思想政治教育的科學(xué)性和客觀性；價值導(dǎo)向性側(cè)重于指向思想政治教育的價值功用。在一段時間內(nèi)，部分學(xué)者堅持認(rèn)為，思想政治教育的真理性與價值導(dǎo)向性應(yīng)區(qū)別開來，真理性的東西就應(yīng)該是客觀的，不應(yīng)該有某種價值傾向，同樣的，價值性的東西具有明確的情感價值取向，也不應(yīng)與真理性的東西混為一談。但這些爭論都忽視了一點：二者雖然指向不同，所要解決的問題也各不相同，但二者之間又不是絕對獨立的，兩者存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而且只有弄清楚了其中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能更好地組織思想政治教育活動，才能更好地完成思想政治教育的目的。

一 思想政治教育真理性與價值導(dǎo)向性的辯證關(guān)系

思想政治教育的真理性與價值導(dǎo)向性是整個思想政治教育活動過程的兩個方面，二者既對立又統(tǒng)一，是辯證的關(guān)系，二者統(tǒng)一于思想政治教育活動的實踐中。

(一)真理性內(nèi)容必然具有價值導(dǎo)向性

思想政治教育活動指的是教育者根據(jù)一定階段社會發(fā)展的要求，根據(jù)受教育者思想品德的形成發(fā)展規(guī)律對受教育者實施的有組織、有計劃、有目的的教育活動，從而使受教育者的思想行為符合教育目的的一種實踐活動。由此可以看出，思想政治教育活動一開始便具有很強(qiáng)的價值導(dǎo)向性和意識形態(tài)色彩。思想政治教育活動必須符合統(tǒng)治階級的價值導(dǎo)向[1]，否則，思想政治教育活動便失去了其存在的依據(jù)和意義。

此外，從思想政治教育的內(nèi)容上來看，思想政治教育也具有價值導(dǎo)向性。思想政治教育堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，融合社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等其他學(xué)科的基本精神，以實現(xiàn)馬克思主義的終極人文關(guān)懷為教育目的。這些都使思想政治教育內(nèi)容具有濃郁的價值導(dǎo)向傾向，而作為體現(xiàn)思想政治教育科學(xué)性的內(nèi)容，更是堅持了馬克思主義基本原理的價值導(dǎo)向。所以，思想政治教育的真理性內(nèi)容是必然具有價值導(dǎo)向性的，這是思想政治教育學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn)。

(二)價值導(dǎo)向功能的發(fā)揮必須以真理性內(nèi)容為前提

歷史上只有真的東西才能最終被人們信服，只有科學(xué)的東西才能真正為人類發(fā)展謀福祉。真理、科學(xué)與封建迷信作為人類改造世界獲得認(rèn)識成果的兩種截然相反的表現(xiàn)形式，二者對人們思維乃至價值導(dǎo)向的影響也是大相徑庭的：真理性認(rèn)識或者科學(xué)性認(rèn)識幫助人們透過復(fù)雜現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，最終為實現(xiàn)人類的更好發(fā)展服務(wù)；而封建迷信則顛倒了人們對世界的認(rèn)識，把人類對自身、對世界的探索寄托在某種不可抵抗的神力或絕對精神上，雖然在一定時期封建迷信確實發(fā)揮過一定的積極作用，但最終阻礙了人類認(rèn)識和前進(jìn)的步伐，最終被歷史湮滅。所以，只有真理性、科學(xué)性的東西才能為人們認(rèn)識世界、改造世界的活動提供正確的價值導(dǎo)向，思想政治教育要發(fā)揮其價值導(dǎo)向功能必須以真理性內(nèi)容為前提。[2]

當(dāng)前，思想政治教育的內(nèi)容構(gòu)建還存在許多亟待解決的問題，如，思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)不能很好貼合社會實際的發(fā)展對人們提出的要求和挑戰(zhàn)，許多學(xué)科概念還需要進(jìn)一步厘清和定位，多學(xué)科交叉的學(xué)科性質(zhì)使得思想政治教育學(xué)科界限模糊不定，思想政治教育實踐活動還存在許多弊端和窘境，等等。[3]這些問題值得思想政治教育工作者認(rèn)真反思并花大力氣解決，否則，思想政治教育的真理性魅力就要大打折扣，思想政治教育也就不能真正發(fā)揮出其原有的價值導(dǎo)向功能。

(三)真理性內(nèi)容為實現(xiàn)價值導(dǎo)向功能服務(wù)

目標(biāo)的設(shè)置決定內(nèi)容的整合，內(nèi)容的優(yōu)化設(shè)計又是最終為實現(xiàn)目標(biāo)服務(wù)的，思想政治教育活動在內(nèi)容編排與目標(biāo)設(shè)置上也是如此。思想政治教育活動本質(zhì)上也是一種教育活動，目的就是為了育人，就是為了使受教育者樹立正確的價值導(dǎo)向從而作出正確的價值選擇，因而思想政治教育活動具有鮮明的價值導(dǎo)向性。在整個思想政治教育實踐過程中，教育者和專家們一切為思想政治教育內(nèi)容的重組和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化所作的努力，一切關(guān)于不斷加強(qiáng)對思想政治教育活動成果的反思，一切關(guān)于思想政治教育活動的優(yōu)化方案，等等，都是為了使思想政治教育的魅力得以發(fā)揚(yáng)，也都是為了使思想政治教育活動更加科學(xué)化、人文化，而這所有的建設(shè)與發(fā)展最終都指向一個目標(biāo)：實現(xiàn)思想政治教育活動對人們的價值導(dǎo)向作用，完成思想政治教育活動的目的。所以，思想政治教育的真理性內(nèi)容的設(shè)置最終是為充分發(fā)揮思想政治教育價值導(dǎo)向功能服務(wù)的。

思想政治教育真理性與價值導(dǎo)向性的統(tǒng)一還在于：二者都符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾利益。這是因為，凡是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾利益的教育內(nèi)容才是思想政治教育的真理性內(nèi)容，凡是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾利益的價值導(dǎo)向才是正確的價值導(dǎo)向，思想政治教育活動只有植根于社會歷史發(fā)展洪流和人民群眾的根本立場才能發(fā)揮學(xué)科生命活力。當(dāng)然，符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本利益是一個復(fù)雜的、宏觀的視角，思想政治教育真理性與價值導(dǎo)向性的辯證關(guān)系應(yīng)是具體的、歷史的，是隨社會發(fā)展變化而變化的。[4]

二 思想政治教育真理性與價值導(dǎo)向性關(guān)系存在的問題

從宏觀視角，在思想政治教育真理性與價值導(dǎo)向性的關(guān)系中，真理性是前提，價值導(dǎo)向性是目的，思想政治教育的真理性圍繞價值導(dǎo)向性服務(wù)。然而，在具體的、有條件限制的實踐活動中，二者關(guān)系并不是這么簡單，還有許多值得注意的問題。

(一)思想政治教育內(nèi)容何以為真

近年來，隨著社會發(fā)展變遷，新形勢下的新問題不斷涌現(xiàn)，如道德滑坡、誠信失范、讀書無用論等，給思想政治教育帶來了很大的沖擊，一些學(xué)者們開始從思想政治教育內(nèi)容設(shè)置角度思考思想政治教育何以為真的問題。

1.符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本利益。[5]思想政治教育須符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本利益：一方面，任何真理，只有符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律才能成為真理，才能指導(dǎo)人們的實踐活動；另一方面，人民群眾是歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者，這就決定了真理的人民群眾立場。

2.符合人的思想品德形成與發(fā)展規(guī)律。思想政治教育是對人的教育，而且這種教育活動具有明顯的意識形態(tài)色彩，這就決定了思想政治教育活動內(nèi)容的設(shè)置與編排要符合人的思想品德養(yǎng)成規(guī)律，積極構(gòu)建銜接有效的大、中、小德育體系，貼合生活實際，針對不同年齡階段、不同人群設(shè)置不同的教育內(nèi)容，擯棄過去“難、舊、空”的教育弊端，增強(qiáng)思想政治教育的實效性。

3.符合思想政治教育的本質(zhì)。關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)，歷來就有不同的爭議。將思想政治教育的本質(zhì)定義為思想教育和政治教育的綜合比較全面、妥當(dāng)。思想政治教育的內(nèi)容是對思想政治教育本質(zhì)的展開，因此，真理性也應(yīng)符合思想政治教育的本質(zhì)，其內(nèi)容也應(yīng)圍繞思想政治教育的意識形態(tài)性這一政治學(xué)命題展開，偏離了這一點就不能稱為真正的思想政治教育，思想政治教育也就不具備真理性。

4.符合善和美的標(biāo)準(zhǔn)。真、善、美是三個各不相同的概念，但三者既相互獨立又彼此聯(lián)系。美是真和善的最高標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育內(nèi)容的設(shè)置不僅要真，還要有善的目的，并最終以美的形式呈現(xiàn)出來。在過去的很長一段時間里，思想政治教育雖然有了善的目的，但由于缺乏美的表現(xiàn)方式，使得本源自生動活潑的群眾生活和社會實踐的思想政治教育活動，最終呈現(xiàn)給受教育者時卻變得枯燥晦澀，遭到受教育者的抵觸和排斥。所以，美的標(biāo)準(zhǔn)，也是思想政治教育內(nèi)容設(shè)置所要遵循的一個標(biāo)準(zhǔn)。[6]

(二)思想政治教育內(nèi)容的真理性何以檢驗

思想政治教育內(nèi)容的真理性標(biāo)準(zhǔn)需符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾的根本利益、人的思想品德形成與發(fā)展規(guī)律、思想政治教育的本質(zhì)與善和美的標(biāo)準(zhǔn)。真理標(biāo)準(zhǔn)如何在實踐中得到檢驗？除了實踐這一環(huán)節(jié)，還有無其他檢驗的辦法？這也是需要深思的問題。

1.從邏輯的角度來檢驗。符合邏輯的理論不一定都是真理，但真理一定符合邏輯，這一觀點對于思想政治教育真理性內(nèi)容也同樣適用。思想政治教育真理性內(nèi)容的設(shè)置也一定是按自身的邏輯順序鋪排而不是毫無章法地陳列。當(dāng)前，一些學(xué)者提出優(yōu)化思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，實際上就是為了更好地符合或者調(diào)整思想政治教育內(nèi)容的邏輯。而且，有一些理論自身是無法在具體的實踐中得到驗證的，如馬克思關(guān)于“無產(chǎn)階級是世界上最進(jìn)步、最革命、最先進(jìn)的階級”的理論，放在具體的實踐中也許只是普通的工人而已，這時若使用邏輯證明的方式來證明其合理性和合義性就會顯得更為謹(jǐn)慎和妥當(dāng)。

2.從實踐的角度來檢驗。思想政治教育內(nèi)容的真理性必然要由思想政治教育活動的實踐來檢驗，這就涉及到檢驗的角度問題：教育者的角度和受教育者的角度。從教育者的角度看，思想政治教育內(nèi)容的真理性在于其是否源于學(xué)情而又高于學(xué)情，是否能正確反映時代發(fā)展要求，是否能夠促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展，是否能都做到以人為本，等等。從受教育者的角度來看，思想政治教育內(nèi)容的真理性在于其能否培養(yǎng)辯證思維能力，能否達(dá)到育人成效，能否擺脫過分注重智育輕德育的缺陷，能否給學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展提供一個彈性空間，等等。

(三)思想政治教育者是否真正接受思想政治教育的內(nèi)容及其價值導(dǎo)向

思想政治教育活動是教育者與被教育者交流教育思想、教育要求和教育實質(zhì)并最終被受教育者內(nèi)化為自身品德修養(yǎng)的過程，而完成整個思想政治教育最重要的一步就是教育者自己能夠接受和內(nèi)化思想政治教育的內(nèi)容及其價值導(dǎo)向，倘若教育者自身對教育內(nèi)容和教育價值功能抱有懷疑心態(tài)，那么整個教育成效就會大打折扣。然而，在現(xiàn)實的教育情景中，教育者不“服從”教育要求，不信服教育的價值導(dǎo)向功能的情形客觀存在，甚至普遍存在。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面是因為思想政治教育內(nèi)容的設(shè)置“假大空”、教育價值導(dǎo)向的設(shè)置“高大尚”，思想政治教育內(nèi)容成了一種純文本、純理論、純說教的教育安排，從而導(dǎo)致教育者自身對教育內(nèi)容不感興趣，甚至持排斥態(tài)度，這樣的教育心態(tài)不利于思想政治教育目標(biāo)的真正實現(xiàn)。另一方面，受制于應(yīng)試教育的體制機(jī)制，課堂教學(xué)成了“劃重點”“記筆記”“做習(xí)題”三部曲教學(xué)，完全忽略了教材所要傳達(dá)的精神實質(zhì)，思想政治教育也就沒有真正的魅力可言，這樣惡性循環(huán)下去，教育者與思想政治教育活動的實質(zhì)要求只會越來越遠(yuǎn)，又怎么能期待受教育者去內(nèi)化和傳達(dá)思想政治教育的精神實質(zhì)和價值導(dǎo)向呢？由此可見，在思想政治教育真理性與價值導(dǎo)向性銜接的過程中，教育者的態(tài)度和作為發(fā)揮了重要作用，教育者能夠真正接受思想政治教育的內(nèi)容，才能向受教育者傳達(dá)思想政治教育真理的魅力，也才能完成思想政治教育對受教育者的價值導(dǎo)向功能。

三 思想政治教育真理性與價值導(dǎo)向性的銜接策略

(一)善于發(fā)現(xiàn)和制造思想政治教育的“美”

思想政治教育源于活生生的實踐，它本來就是美的，只是隨著人們對它的誤讀誤判，思想政治教育變成了枯燥乏味的形而上的理論說教。我們在發(fā)揮思想政治教育真理性魅力和堅持思想政治教育價值導(dǎo)向功能之外，還要善于發(fā)現(xiàn)和制造思想政治教育的“美”。如，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新思想政治教育的語言美，使用為受教育者所喜聞樂見的語言(比如一些網(wǎng)絡(luò)流行語、經(jīng)典影視臺詞等)，拉近受教育者與思想政治教育活動的距離。教育者應(yīng)一改過往老學(xué)究的作風(fēng)，以親和、青春或者充滿活力的形象出現(xiàn)在思想政治教育的講臺之上，給受教育者以耳目一新的視覺感受。此外，還可以從教育方式、教育場所等方面來發(fā)掘思想政治教育之美，多方面、多角度、多視野打造美的思想政治教育，從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。

(二)不能弱化主旋律教育

一直以來，思想政治教育因為其強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩而備受爭議，事實上，一個國家的思想政治教育方向體現(xiàn)的是這個國家的制度、道路和發(fā)展方向，國家的性質(zhì)決定了思想政治教育的性質(zhì)，這一點毋庸置疑。不過，在我們堅持社會主義核心價值觀的前提下，可以適當(dāng)拓展思想政治教育的外延，貼合生活實際，反映人民群眾的利益訴求。在這方面，可以通過創(chuàng)新思想政治教育的形式來凸顯。一改思想政治教育過去那種高屋建瓴的理論構(gòu)建，堅持“小入口，大突破”。比如今年央視走基層的一個“談家風(fēng)”欄目，深得民意又收到很好的教育效果。因為這個欄目以小見大，從家庭入手，探討家庭的教育方式、教育理念，而家庭又是社會的細(xì)胞，家庭的精神風(fēng)貌折射出整個社會的精神風(fēng)貌。通過不同家庭家風(fēng)的對比、鑒別，我們便獲得了關(guān)于思想政治教育成效的第一手真實材料，這有助于我們從中汲取經(jīng)驗，不斷鞏固和完善整個思想政治教育活動機(jī)制，獲得更好的教育成效。

(三)堅持走群眾路線

群眾路線主要是指從受教育者的生活實際出發(fā)、從參與思想政治教育活動的個體出發(fā)。一方面，要發(fā)揮一線工作者的主力軍作用。當(dāng)前一些學(xué)者們對思想政治教育內(nèi)容弊端的抨擊莫過于其越來越脫離生活實際而流于官方哲學(xué)，教材內(nèi)容的真理性遭到質(zhì)疑。以大、中、小學(xué)的教材為例，新課改之前，中、小學(xué)的政治教材是“冷”教材和“應(yīng)試”教材，原因就在于教材內(nèi)容設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)過高，超出了學(xué)生的認(rèn)知能力和生活范圍。為此，有學(xué)者建議，教材編制應(yīng)由使用教材的一線教育工作者參與，因為這些工作者長期奮斗在教育的前線，體學(xué)情、察學(xué)意。另一方面，教育者和受教育者雙管齊下。思想政治教育教材內(nèi)容和目標(biāo)的設(shè)置要考慮到教育者和受教育者的思想實際，只有教育者內(nèi)化了教育傳達(dá)的精神要求，他才能更好地教育學(xué)生；只有學(xué)生理解了教材的精神實質(zhì)，他也才能自覺地把這種外在要求上升為自律意識。

此外，堅持思想政治教育的群眾路線精神中還應(yīng)正確處理好個人與社會關(guān)系問題?，F(xiàn)實中，個人利益與社會利益發(fā)生矛盾沖突的情況錯綜復(fù)雜，在過去，我們高喊口號“當(dāng)個人利益與社會集體利益發(fā)生沖突時，個人要犧牲自身利益，服從國家和集體利益”，這種提倡適合于當(dāng)時社會階層比較明朗、利益群體相對比較單純的情形。而在當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，各種利益群體不斷涌現(xiàn)，市場主體多元化復(fù)雜化，在某些情況下，犧牲一部分人的個體利益甚至無助于維護(hù)集體利益，反而是白白作了犧牲，這便容易導(dǎo)致和激化各種社會矛盾。所以，思想政治教育活動的群眾路線不能走簡單的“一刀切”，而是要綜合考慮各種可能的情形，維護(hù)個人的正當(dāng)利益，在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，盡量找到一個平衡點，把個人正當(dāng)利益的損失降到最低程度。

參考文獻(xiàn)：

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