魏戰(zhàn)剛

（承德石油高等?？茖W校社科部，河北 承德 067000）

王陽明環(huán)境育人思想的現(xiàn)實價值

魏戰(zhàn)剛

（承德石油高等專科學校社科部，河北 承德 067000）

王陽明重視自然環(huán)境和社會環(huán)境對人的道德教育作用，特別留意用優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的社會環(huán)境來感染人，使學生在不知不覺中受教育，這與現(xiàn)代德育環(huán)境論中某些理念不謀而合，值得我們借鑒。學習借鑒王陽明環(huán)境育人思想，在現(xiàn)時代德育教育中，我們要努力創(chuàng)造良好的物質環(huán)境，不斷完善各項法律和規(guī)章制度，全力優(yōu)化社會宏觀環(huán)境，精心構建健康的微觀環(huán)境，從而切實提高德育教育的滲透性和實效性。

王陽明；環(huán)境育人；啟示

一、問題的提出

明代心學大師王陽明先生是中國歷史上少有的集立德立功立言于一身的人物，備受學界推崇。美國漢學家德巴力（William Theodore De Bary）對王陽明評價甚高，他指出：王陽明“最大的才干與其說是個哲學家、學者或官吏，不如說一直是教員。作為教員，就其學生的數(shù)目之多、師生建立的學派之眾和當時思想教育的廣泛影響來講，也許在中國歷史上沒有任何人比得上他具有如此直接的個人影響（除孔子外，我們對孔子了解得太少了）”[1]。作為教育家，王陽明以書院為主陣地，德育為中心，經過長期的教育實踐，逐漸形成了一套體系完整、運行高效的“王氏”德育思想。王陽明德育思想中的一些原則和方法至今仍閃爍著智慧的光芒，值得我們借鑒和學習。

二、研究綜述

目前，學術界對王陽明德育思想的研究碩果累累。許多中國教育史著作專門闡述了王陽明的德育思想，如，張瑞璠主編的《中國教育哲學史》、王炳照和閻國華主編的《中國教育思想通史》、李國鈞主編的《中國書院史》以及羅熾等撰寫的《中國德育思想史綱》等；一些學術論文也從各自獨特的角度論述王陽明德育思想，如趙德肅《王陽明德育心理思想研究》、朱漢民《論王陽明的德育思想》、羅熾《王陽明德育思想》等；更為難能可貴的是，葛云中還在其負責的余姚（王陽明故鄉(xiāng)）中學開展了“良知教育”的現(xiàn)實具體實踐，效果顯著。但我們不應停滯于此，畢竟王陽明德育思想是一個龐大的寶庫，有些德育原則和方法值得我們繼續(xù)深挖，如環(huán)境育人、知行合一、點化式德育實踐等到底怎樣與我們當前的德育工作有效結合。從中國知網（CNKI）的數(shù)據(jù)來看，僅有一篇論文研究王陽明環(huán)境育人思想，可以說，王陽明環(huán)境育人思想方面的研究基本上還是一個盲點?；诖?，筆者試圖詮釋王陽明環(huán)境育人思想的理論與實踐，并分析其現(xiàn)實價值。

三、王陽明環(huán)境育人思想的理論與實踐

34歲開始聚徒講學，直到57歲病逝，王陽明從未離開過教壇。他以人性“良知”說為德育邏輯起點，把書院作為主陣地，積極傳播他的思想，對人們進行教化。他堅持“良知”自在，不可泯滅，大力弘揚學生在德育中的主體地位，反對教師向學生注入道德觀念，而是提倡點化，引導學生，讓他們自求自得，自我解化，自己“致良知”，達到德育的目標——明人倫（遵守封建的倫理綱常）。在實踐中，他主張知行合一，循序漸進，號召學生進行道德的“事上磨練”，從環(huán)境中體悟育德。在長期的書院教育實踐中，王陽明沒有將德育僅局限在課堂的知識傳授中，而是特別重視自然環(huán)境和社會環(huán)境的熏陶滲透作用。他經常帶領學生走出課堂，走進大自然，感悟自然的美，陶冶性情，注重了自然物質環(huán)境育人的功能；他還積極引導學生走入社會，通過發(fā)《告渝》，制《鄉(xiāng)約》，引導鄉(xiāng)民和學生自我管理，營造健康和諧的鄰里關系，注重了社會文化環(huán)境育人的功能。

（一）自然物質環(huán)境的德育功能

在王陽明看來，自然環(huán)境中也滲透著人際社會的倫理道德規(guī)范，與人內心的“良知”彼此照應。例如，在南岡時，面對自然界的南岡，王陽明就悟出“誠”這一人倫規(guī)范。他慨嘆道：“夫天地之道，誠焉而已耳。圣人之學，誠焉而已耳，誠故不息，故久、故微、故悠遠、故博厚。是故天惟誠也故常清；地惟誠也故常寧；日月惟誠也故常明。誠之無所為也，誠之不容己也，誠之不可掩也”[2]995。南岡的地形特征，南岡的動植物，四季氣候狀況等無不透著一個“誠”字，南岡的存在已異乎自然本在，而與王陽明心中的“良知”掛起了勾。

在德育實踐中，王陽明就常常利用自然環(huán)境對學生進行熏陶教育。在稽山書院講學時，王陽明就經常將課堂設在室外美麗的大自然環(huán)境中，讓學生從自然中陶冶性情，體會與大自然渾然一體的內心本真“良知”。諸生環(huán)師而坐，知識傳授與人格陶養(yǎng)相結合，使德育過程充滿了生機和快樂。正德八年冬十月，王陽明在滁洲做地方官時，地僻官閑，他經常與門人游郎琊、釀泉等地，利用當?shù)氐淖匀伙L景對學生進行實時的滲透教育，眾人坐圍龍?zhí)?，歌聲震山谷，諸生隨時請教，王陽明因人答疑，一掃末俗詞章支離之學的陋習，致使舊學之士聞風向慕而紛至沓來。

（二）社會文化環(huán)境的德育功能

除了利用自然環(huán)境開展德育外，王陽明還注重社會環(huán)境的德育功能。王陽明重視社會教化，運用社會環(huán)境實施德育主要表現(xiàn)在兩點：發(fā)《告渝》，制《鄉(xiāng)約》；宣講禮儀。

1.發(fā)《告渝》，制《鄉(xiāng)約》。在做好書院德育教育活動外，王陽明還特別重視社會教化，主張依靠強大的行政力量和借助民間團體的力量，制定各種《告諭》和《鄉(xiāng)規(guī)民約》，對廣大群眾進行道德教化。如在他制定的《十家牌法告諭各府父老子弟》中，王陽明就明確指出“防奸革弊”、“敦厚風俗”對于維護社會秩序的穩(wěn)定十分必要，因此，“父老子弟，其體此意。自今各家務要父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順，小心以奉官法，勤謹以辦國課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心里平恕，毋得輕意忿爭，事要含忍，毋得輒興詞訟，見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務興禮讓之風，以成敦厚之俗”[2]155。王陽明迅速平定廣西思恩、田州土官叛亂等事件以鐵的事實證明，王陽明制訂的《南贛鄉(xiāng)約》和《十家牌法告諭各府父老子弟》等，確實起到了“移風易俗”、改變“民風不善”、破“心中賊”的作用。

2.宣講禮儀。王陽明還積極建議自己的學生“不必牽制文法”，“盡其撫輯教養(yǎng)之道”，走出書院，深入到廣大的民眾中去，宣講禮儀。他說：“于各學諸生之中，選取有志習禮及年少質美者，相互講解演習。自此諸生得于觀感興起，砥礪切磋，修之于其家，而被于里巷，達于鄉(xiāng)村，則邊徼之地，自此遂化為鄒魯之鄉(xiāng)，亦不難矣”[2]270。

此外，還要特別關注那些在地方上德高望重之人，約請他們多方巡訪勸渝，化導民眾，“仰各該縣官，務于坊里鄉(xiāng)都之內，推選年高有德，眾所信服之人，或三四十人，或一二十人，厚其禮貌，特示優(yōu)崇，使之分投巡訪勸諭，深山窮谷必至，教其不能，督其不率，面命耳提，多方化導……如此，庶幾教化興行，風俗可美”[2]370。

王陽明是聰明的，他敏銳地意識到朱熹理學教條注入式德育所導致的表里不一。他高明地實施著滲透式教育，引導學生在環(huán)境中自己“悟”，而非教師強制“灌”。王陽明的德育確實震撼了學生的心，大批封建士人不遠千里，向他求學，接受他的教育，“四方來者日眾……環(huán)先生之室而居，如天妃、光相、能仁諸僧舍，每一室常合食者數(shù)十人”[2]782。據(jù)史料記載，王陽明的一些弟子在參加會試時，面對策士對王陽明的攻擊和責難，竟敢冒失去功名，乃至掉頭的風險，直發(fā)其師之旨而不諱。這表明，這些學生已經形成了剛正不阿，不委曲求全、曲意奉承的人格，雄辯地證明了王陽明道德教育的偉大價值[3]。培養(yǎng)出獨立人格的學生，環(huán)境育人的運用功不可沒，畢竟，絕知此事要躬行，學生在自然環(huán)境中自己悟到了，在社會文化環(huán)境中自己明白了，內心才會真正接受。

四、現(xiàn)實價值

現(xiàn)代德育思想認為，德育環(huán)境對人品德的形成和發(fā)展起到了感染熏陶和潛移默化的作用以及重要的約束和規(guī)范作用。以自然介質為主要因素的自然環(huán)境與社會環(huán)境彼此交互，影響著人們的思想和行為。王陽明并不了解現(xiàn)代的德育理論，但是，無獨有偶，他非常重視德育教育的自然環(huán)境和社會環(huán)境，特別留意用優(yōu)美的自然環(huán)境和和諧的社會環(huán)境來感染人，使學生在不知不覺中受教育，這與現(xiàn)代德育環(huán)境論中某些理念不謀而合，值得我們借鑒，給我們諸多啟示[4]。

我們認為，和諧、健康的德育環(huán)境能在有形與無形之中對處于其中的人進行教育。環(huán)境對人的教育多是潛移默化式的滲透教育。良好的德育環(huán)境常常對處于其中的人產生吸引力、感染力和號召力，可以促進和幫助人們形成良好的思想政治品德；同時，良好的環(huán)境又是一種強大的約束力量，它使人們自覺不自覺地遵守一定的規(guī)章制度和行為習慣。對于當今越來越要求個性彰顯的90后學生而言，環(huán)境育人具有潛隱性、無聲感染性等特點，比課堂上那種教導式德育更使人容易接受。

基于此，我們應優(yōu)化德育環(huán)境，充分實現(xiàn)環(huán)境育人，讓學生在環(huán)境中得到熏陶感染，不知不覺受到教育。借鑒王陽明環(huán)境育人德育原則的理論和實踐，我們要盡量避免向受教育者進行填鴨式的理論強灌，而講求環(huán)境的熏陶、滲透，力主受教育者在環(huán)境中自主的發(fā)揮，使德育做到 “無處不在”、“無孔不入”。具體地說，我們要給予德育環(huán)境更強的應用度，積極創(chuàng)造文明、民主的德育環(huán)境，把直接的、注入式的品德知識灌輸為主的外顯式德育轉化為間接、綜合、滲透為主的內隱式德育。

積極優(yōu)化德育環(huán)境，主要應該做到以下幾個方面：

（一）創(chuàng)造良好的物質環(huán)境。物質環(huán)境是德育活動的物質基礎，布局合理，高雅別致的物質環(huán)境使人心曠神怡，自覺不自覺地注意自己的言行舉止。

（二）完善各項法律和規(guī)章制度?！皼]有規(guī)矩，難成方圓”，健全的法律和規(guī)章制度有規(guī)范性、約束性、滲透性的特點。人們的思想行為受到法律和規(guī)章的檢驗，當思想行為符合社會規(guī)范時，就會受到肯定與贊揚，從而給人以動力；當思想行為不符合社會規(guī)范時，就會受到抑制甚至制裁，從而給人以壓力。

（三）優(yōu)化社會宏觀環(huán)境。努力發(fā)展經濟，提高人民生活水平，規(guī)范社會主義市場經濟秩序，營造誠信、公平的經濟環(huán)境。積極穩(wěn)妥地開展政治體制改革，建設社會主義政治文明。針對文化環(huán)境，做到輿論逐步公開化，增強普通百姓的知情權，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，造就良好的社會風氣和健康的社會心理。

（四）構建健康的微觀環(huán)境。人的思想政治品德初步形成主要是在兒童、少年期。而這一階段，微觀環(huán)境（家庭、學校、社區(qū)）顯然對思想政治品德影響也最具體和深刻。微觀環(huán)境通常起到奠基的作用，在孩子們成長過程中起到了先入為主的定勢影響，形成了他們最初的、自然的思想政治品德，具有難以磨滅的銘刻性。構建健康的微觀環(huán)境，家庭、學校、社區(qū)要形成三位一體的環(huán)境合力，畢竟，良好的兒童、少年期思想政治教育環(huán)境（微觀環(huán)境）將有利于社會宏觀環(huán)境下個人成年期思想政治品德的成熟。

[1] 李國鈞.中國書院史[M].長沙:湖南教育出版社,1996:691.

[2] (明)王守仁.王陽明[M].北京:紅旗出版社,1996.

[3] 趙華朋,魏戰(zhàn)剛.王陽明道德教育運行機制及其啟示[J].貴州社會科學,2005(3):71-74.

[4] 王鵬飛,曾勇屏.王陽明環(huán)境育人與三維模式德育環(huán)境[J].求索,2009(12):150-151.

本文推薦專家：

韓麗麗，承德石油高等?？茖W校社科部，教授，研究方向：德育和心理健康教學與研究。

趙華朋，西安理工大學思政部，教授，研究方向: 中國傳統(tǒng)文化和大學德育教學與研究。

Realistic Value of Wang Yangming’s Thoughts on the Educational Functions of the Environment

WEI ZHANGANG
(Department of Social Sciences，Chengde Petroleum College，Chengde，06700,China)

Wang Yangming attached great importance to the moral educational functions of natural and social environment. In order to make his students unconsciously influenced in his moral education, Wang Yangming put his classes in beautiful natural environment and harmonious social environment. There is much realistic value in Wang Yangming’s thoughts on the educational functions of the environment which takes the same view with modern moral education thoughts. Reference to Wang Yangming thoughts, we are supposed not only to create a good physical environment but also to optimize the social environment in our modern education practices so as to enhance the permeability and effectiveness of moral education.

Wang Yangming; Educational Functions of the Environment; Realistic Value

B248.2

A

1008-472X(2014)01-00120-04

2013-08-19

河北省教育科學研究“十二五”規(guī)劃課題“高等職業(yè)院校學生的學校歸屬感問題研究”：13051360

魏戰(zhàn)剛（1978-），男，陜西戶縣人，承德石油高等?？茖W校社科部講師，碩士。

■語言學