馬紅霞

摘要：現(xiàn)代性是幾個世紀以來人類的空間地域上與人類的時間歷史上一個非常重要的詞語。長此以來，人們以“現(xiàn)代性”為生活背景，為生活內容，甚至為生活目標，一直到上世紀80年代以后，以批判和解構“現(xiàn)代性”為己任的“后現(xiàn)代”異軍突起之后，人們還是在保留著現(xiàn)代性所占有過的空間與時間。那么，對于“現(xiàn)代性”的含義與理論發(fā)展學理上曾經(jīng)進行過怎樣的探討與發(fā)展呢？這也是我們目前最為關心的一個話題。

關鍵詞：現(xiàn)代性 價值理性 工具理性

1 “現(xiàn)代性”的來源

現(xiàn)代性的重要研究學者哈貝馬斯指出“現(xiàn)代”一詞的拉丁文形式是在10世紀末的歐洲產(chǎn)生的，那時候的歐洲宗教盛行，所以現(xiàn)代性在其產(chǎn)生的最初階段可能只是作為一個宗教性的術語，在以后的發(fā)展中才不斷滲透到文化和知識領域。在一定意義上，“現(xiàn)代性”作為一種比較廣泛的觀念形態(tài)開始標志著人類在知識領域文化的發(fā)展進步，也可以說“現(xiàn)代性”的發(fā)展在某種意義上就是一項偉大的文化合法化系統(tǒng)工程，這其中包括科學、道德、藝術等領域的全面的理性化的建設。現(xiàn)代經(jīng)驗科學、獨立的藝術、道德與法律理論正是在現(xiàn)代性的背景中各按其自身規(guī)律發(fā)展起來的。金耀基認為，“現(xiàn)代性作為歐美政治民主革命的歷史產(chǎn)物，其在經(jīng)濟上的表現(xiàn)是工業(yè)資本主義的不斷擴張，政治上則表現(xiàn)為民族國家與自由民主的出現(xiàn)，文化上則是理性主義的張揚”。①但在實際的歷史進程中，自文藝復興運動開始，“現(xiàn)代性的幽靈即隨著上帝被拉回人間的世俗化過程而開始在歐洲的上空浮現(xiàn)?！雹?/p>

在探索現(xiàn)代性的來源時不得不提到一點，現(xiàn)代性是作為一個與時間相聯(lián)系的歷時性概念而出現(xiàn)的，“現(xiàn)代”一詞在16世紀開始流行，而現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義則在17、18世紀被廣泛推廣運用。到了18世紀的啟蒙運動的發(fā)展開始高舉理性的旗幟，弘揚知識的力量，相信理性和知識的先進力量，理性知識不但可以用來了解認識社會、解構社會，而且更重要的是知識和理性也是推動社會進步變革的新生力量，這些是在反對中世紀的基礎上形成的，所以對現(xiàn)代性充滿了頌揚，也是從最初的時候已經(jīng)規(guī)定或限定了現(xiàn)代性的精神品質。隨著19世紀自然科學技術的進步、社會的發(fā)展，啟蒙運動思想影響以及政治、工業(yè)革命帶來的空前物質繁榮及巨大社會變遷開始引起社會理論的深刻變革，“科學精神與方法逐漸浸入思辨的殿堂?！雹坳P于現(xiàn)代性的頌揚、闡釋、宣揚與反思也正好推動了現(xiàn)代性社會理論的發(fā)展。在這一過程中出現(xiàn)了一系列的奠基人，像社會學的創(chuàng)始人孔德以及稍后的斯賓塞、涂爾干等都有過對現(xiàn)代性的探討與論述。雖然他們沒有明確提出過現(xiàn)代性的確切定義，但他們的學科探究其實就是在現(xiàn)代性這一背景中而生，并且從最基本的方向著手對現(xiàn)代性進行探索與思考。

2 “現(xiàn)代性”的系統(tǒng)闡述

齊美爾被認為是第一個深入研究現(xiàn)代性問題的思想家。在齊美爾看來，“現(xiàn)代性的本質是心理主義的，即根據(jù)我們內在生活（實際上是作為一個內在世界）的反應來體驗和解釋這個世界，在躁動的靈魂中凝固的內容均已消解，一切實質性的東西均已濾盡，而靈魂的形式純然是運動的形式?！雹荦R美爾關注的是現(xiàn)代生活狀況對個體人格的完善所帶來的影響?！八J為，現(xiàn)代人的形成意味著人的形而上學品質已無從堪定”。⑤這與舍勒的思想相一致，舍勒認為現(xiàn)代性是深層的“價值秩序”的位移和重構，表現(xiàn)為工商精神氣質戰(zhàn)勝并取代神學—形而上學的精神氣質?，F(xiàn)代性根本上是人本身的轉變，是個體心態(tài)及其動機結構的轉變。這一點上來說，舍勒與齊美爾關于現(xiàn)代性的認同上是有相似性的。

在現(xiàn)代性研究方面，韋伯是影響最為深遠的思想家之一。馬克斯·韋伯認為現(xiàn)代性與“西方理性主義”傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，正是現(xiàn)代性的觀念導致了歐洲宗教世界觀的解體，而隨之而來的世俗化進程其實也就是合理化的過程。韋伯在現(xiàn)代性的研究方面是從社會行動的視角出發(fā)，他將社會行動劃分為四種類型，第一種是實質合理性行動（價值理性），第二種是目標合理性行動（工具理性），第三種是傳統(tǒng)行動，第四種是情感行動。在韋伯看來目標合理性行動的不斷增多是現(xiàn)代社會的基本特征，同時也是資本主義政治經(jīng)濟發(fā)展的內在要求。韋伯的現(xiàn)代性研究的核心問題是社會的理性化過程，韋伯把社會的理性化過程看作是“目的—工具合理性”的不斷滲透和侵蝕。

現(xiàn)代性的變化過程本質上就是工具理性不斷發(fā)展擴張，神圣脫魅，不斷合理化的過程。這種擴張在具體的社會組織形態(tài)上最好的體現(xiàn)是科層制，科層制是一種更加符合工具理性的要求，所以在韋伯看來科層制一定會取代家長制管理成為現(xiàn)代社會組織的普遍形式。盡管科層制以其工具理性的優(yōu)勢提高了社會生產(chǎn)活動的效率，但同時必須指出這種科層制也在很大程度上忽略了人性，忽略了人類原始本質的尊嚴。人的基本價值不斷受到工具理性的威脅，可以說工具理性在其發(fā)展的過程中存在很大的負面效應。韋伯在其論著中也反復闡述，資本主義其實是產(chǎn)生于宗教意識的某種變化，強大的宗教意識參與了資本主義精神的生產(chǎn)過程。

他認為，“最終創(chuàng)造出資本主義，這是理性的長期任務，是理性的記錄，理性的技巧，理性的權利。當然也不限于理性的自己，還必須補充理性的理念，生活引導的理性化，以及理性的經(jīng)濟倫理”。⑥韋伯的現(xiàn)代性研究的最突出的貢獻之一是揭示了理性的勝利的真相，即理性最終沒有帶來預期的自由，卻導致了非理性的經(jīng)濟力量和官僚化的社會組織對人的控制。韋伯眼中的現(xiàn)代性是一個矛盾體，是一把雙刃劍，它給人們帶來科學、民主等進步與發(fā)展的同時也帶來了環(huán)境破壞，生物生存受到威脅等的災難與不幸。

20世紀50年代以來，在世界范圍內流行的“現(xiàn)代化理論”，直接成為推動后發(fā)展中國家的現(xiàn)代化運動的理論資源。特別需要指出的是，后發(fā)展國家在現(xiàn)代化進程中與都市化相伴隨，其中“現(xiàn)代化理論”在很大程度上為一些國家的都市化發(fā)展奠定了理論基礎。另一位現(xiàn)代主義研究學者帕森斯認為，目前各種不同的社會形態(tài)都處在迅速的變化發(fā)展之中，現(xiàn)代性方案具有世界范圍內的普遍意義，在西方國家以美國為主要代表，正在成功演繹著現(xiàn)代化的理論，而其他國家也會不斷跟上。

3 “現(xiàn)代性”的理反思論

大多數(shù)西方思想家都普遍同意：現(xiàn)代性的開始引來了歷史上獨一無二的社會形式，而這一形式又在現(xiàn)代文化的多樣性中得以呈現(xiàn)?，F(xiàn)代性本質上是動態(tài)的，使人們能夠控制自然，能積極地改變社會生活能通過民主政治和平地管理個人利益之間的沖突。但是在發(fā)展過程中現(xiàn)代性有著很強的地域特征，也有著特定時代的烙印。當今社會人類共同面臨的環(huán)境、健康、人口等問題，這些都是不同國家所具有的共同特征。按照英格爾斯的觀點，指出人是現(xiàn)代化過程中的一個基本因素。在他的觀點中是這樣分析的，一個國家要想在真正意義上實現(xiàn)現(xiàn)代化，首先是要國民的現(xiàn)代化，只有全體的國民有著現(xiàn)代化的基本素質，國家才會更順利的實現(xiàn)現(xiàn)代化。那么，個人的現(xiàn)代化在總體的現(xiàn)代性過程中又將出路在何方？尤其人類社會進入20世紀80年代之后，以全球化理論為代表之一的學說認為世界與社會的多元化正在是目前社會的大背景，那么，作為人類社會單個的生命個體，個人在實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化的過程中又會有多少的理論指導或是方向可突破呢？并且關于人的現(xiàn)代性不只是物質文明的現(xiàn)代性，更多的是人內在生命的現(xiàn)代性，只有達到后者，我們才能將現(xiàn)代性這把雙刃劍的負面效應減少到最小。

安東尼·吉登斯明確反對用樂觀主義的態(tài)度看待現(xiàn)代性問題的立場。在吉登斯看來，現(xiàn)代性是17世紀以來出現(xiàn)于歐洲的社會生活方式與組織方式，現(xiàn)代性這個術語“第一是意指在后封建時代的歐洲所建立的而在20世紀逐漸發(fā)展成具有世界歷史性影響的行為制度與模式?！F(xiàn)代性在一定程度上就相當于‘工業(yè)化的世界，因此吉登斯說明只要我們認識到工業(yè)主義并非僅僅是在其制度層面上。上述兩個維度在分析上均可與監(jiān)控制度相區(qū)分，后者是與現(xiàn)代社會生活的出現(xiàn)相聯(lián)系的組織化權力大量增長的基礎。而監(jiān)控意味著對臣民的監(jiān)督性控制，這個緯度依次可與在‘戰(zhàn)爭的工業(yè)化的場合中對暴力手段的控制區(qū)分開來?，F(xiàn)代性宣告了‘整體戰(zhàn)爭時代的開始，在其中，武器所潛在的毀滅力量異常強大，它以核武器的存在作為主要標志”。⑦

4 結束語

因此，我們在追求“現(xiàn)代”的過程中卻恰恰在“反現(xiàn)代”。所以，由福柯、利奧塔等人所建立的后現(xiàn)代主義實際上是以批判整個現(xiàn)代性而建立的。這一在現(xiàn)代性基礎上建立的后現(xiàn)代主義逐漸的成為這個世紀的全球性話語。他們在摧毀現(xiàn)代性秩序與理念而重新建立新的秩序與理念?！昂蟋F(xiàn)代主義摧毀多于建設，‘解構多于‘建構”，但是，后現(xiàn)代主義還是以現(xiàn)代性基礎，它仍然不能逃脫現(xiàn)代性所留給人類的美麗與丑陋。所以，現(xiàn)代性是以一個時間和空間的形象在人類社會中駐留至今。

注釋：

①金耀基.現(xiàn)代性論辯與中國社會學定位[J].北京大學學報，1998（6）.

②③鄭杭生，陸漢文.現(xiàn)代性社會理論的演變——從現(xiàn)代理論到新發(fā)展觀[J].浙江學刊，2004（3）.

④D.Frisby，ed.Georg Simmel：Critical Assessment，Routledge，1994.

⑤劉小楓.現(xiàn)代社會理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國[M].上海三聯(lián)書店，1998.

⑥馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會[M].商務印書館，1998.

⑦吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].三聯(lián)書店，1998.

參考文獻：

[1]包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M].上海教育出版社，2003.

[2]劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國[M].上海三聯(lián)書店，1998.

[3]鄭杭生，陸漢文.現(xiàn)代性社會理論的演變——從現(xiàn)代理論到新發(fā)展觀[J].浙江學刊，2004（3）.

[4]賈劍鋒.現(xiàn)代化進程中價值理性反思的問題意識與原因探析[J].價值工程，2011（25）.

[5]唐宗清.吉登斯“自我認同”論的學校管理思考[J].外國中小學教育，2010（12）.