金鑫

【摘要】翻譯理論對翻譯實踐有一定的指導意義，成功的翻譯理論可以讓翻譯工作事半功倍。作者分析并總結(jié)錢鐘書和尤金·奈達翻譯理論的相同與不同。兩位翻譯家都認為成功譯文的基石是“信”，即譯文一定要在符合譯文的語言和文化基礎上，最大程度地再現(xiàn)原文的主旨和作者的意圖，同時要讓譯文讀者理解和欣賞，從而達到與原文相同的效果。

【關鍵詞】翻譯理論 相同 差異 尤金奈達 錢種書

一、引言

錢種書與尤金·奈達是世界一流的翻譯理論和實踐家，都為翻譯理論的發(fā)展做出了重要的貢獻。錢鐘書是當代中國最博洽的大學者，名震國際的大智者。他精熟于英，法，拉丁，德，意等國的文字與學術(shù)。他的求學特點是涵蓋古今，橫跨中外，廣征博引，通而化之，出語典雅并幽默。他的翻譯理論與實踐—作為“錢學”的一個重要組成部分—是我國翻譯理論寶庫中的一顆閃亮的明珠。尤金·奈達的理論被稱為是西方現(xiàn)代翻譯理論研究領域中的突出代表之一。奈達在其學術(shù)生涯中，從事過語言學，語義學，人類學，通訊工程等方面的研究，還從事過《圣經(jīng)》的翻譯工作，精通各國文學，調(diào)查過100多種語言。

二、錢種書與尤金·奈達的翻譯理論的相同點

1.奈達與錢種書都認為翻譯必須以讀者為服務的中心對象。奈達從社會語言學和語言交際功能的觀點出發(fā)來探討翻譯的標準。要判斷某一部譯作是否譯得正確，必須以讀者的反映為衡量標準。倘若譯文讀者的反映基本等同于原文讀者對原作的反應，那就認為這部譯作是成功的。同時，翻譯的正確與否取決于譯文讀者能在什么程度上正確理解譯文。譯者的任務不僅使讀者能夠理解譯文的基本含義，而且要保證讀者不會產(chǎn)生歧義。從這個角度上講，“正確”的翻譯會不止一種。錢種書也持相似的觀點：他把翻譯比喻為“誘”（即翻譯的作用），“訛”（難以避免的毛?。汀盎保ㄋ蛲淖罡呔辰纾?。他認為，“媒”和“誘”說明了翻譯在文化交流里所起的作用。成功的譯作是個居間者或聯(lián)絡員，介紹大家去認識外國作品，引誘大家去愛好外國作品，仿佛做媒似的，使國與國之間締結(jié)了“文學因緣”，締結(jié)了國與國之間的友誼，減少反目和吵嘴、分手、揮拳等等危險的“因緣”。他同時認為翻譯本來是要大家省事，免得大家去學外文，讀原作。而成功的翻譯可以挑動讀者的好奇心，惹得他們對原作無限向往，仿佛讓讀者嘗到一點兒味道，引起了胃口，可是沒有解攙過癮。反之，壞翻譯會發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者，讀者看不下去譯本，就連原作都不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時也破壞原作的名譽。

2.兩位理論家都肯定了翻譯中對等的重要性。錢氏提到了“信不僅是第一位的，而且也統(tǒng)攝和包含著達與雅。達是信的必要條件，不達不可能信；而雅不是有些人誤會的潤飾美好的意思。嚴格按照原文的意旨和風格以譯，就是達和雅，還有就是信”。相似的，奈達的動態(tài)對等翻譯是指從語義到語體，在目的語中用最貼近的自然對等語再現(xiàn)源發(fā)語的信息，譯者應著眼于原文的精神和意義。動態(tài)對等翻譯不等于傳統(tǒng)的“自由翻譯”和“活譯”，它要求譯文在不同的語言結(jié)構(gòu)里盡可能地完美展現(xiàn)原文的意旨和作者的意圖。

3.他們都提到翻譯是避免不了失意的。錢鐘書說道，“在翻譯中‘本有非‘失不可者，此‘本不‘失，便不成翻譯”。奈達也提到，“翻譯中沒有絕對的對等，但譯者應在最貼近而又最自然的對等上下功夫”。說到底，翻譯（特別是譯詩）是一種“再創(chuàng)造”，而不是“再生產(chǎn)”。

三、錢種書與尤金·奈達的翻譯理論的相異點

1.他們最完美的翻譯標準不相同。奈達認為，“所謂翻譯，是指從語義到文體（風格），在譯語中用最貼近而又最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息”。其中有三個關鍵點：一是“順乎自然”，指譯文不能有翻譯腔；二是“最貼近”，指在“自然”的基礎上選擇意義與原文最接近的譯文；三是“對等”，這是核心?！绊樅踝匀弧币埠?，“最貼近”也好，都是為了尋找對等語。翻譯中雖然沒有絕對的對等，但譯者也應該在尋求“最貼近而又最自然的對等語”上下功夫。錢鐘書將最高翻譯標準定義為“化”，即文學翻譯的最高理想是化境。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡；又能完全保存原作的風味，那就算得入“化境”了。這種造詣高的翻譯，就像原作的“投胎轉(zhuǎn)世”，軀體換了一個，而精魂依然故我。換句話說，譯文對原作就應該忠實得以至于讀起來不像譯本，因為讀者在原作里決不會讀到像翻譯出來的東西。但是，他又指出徹底和全部的化是不可能實現(xiàn)的理想，某些方面，某種程度的偏差也是無法避免的。

2.奈達根據(jù)多年《圣經(jīng)》翻譯經(jīng)驗，總結(jié)出一套較系統(tǒng)、較科學的理論。他還專門講解翻譯的程序，原語的內(nèi)涵意義和所指意義等等。但是，錢鐘書并沒有像奈達那樣系統(tǒng)、專注地去研究翻譯學。他在許多重要的文化學術(shù)領域也有卓越的建樹，關于譯學的論述只不過是巍峨的學術(shù)宮殿的一幅畫，一雕欄。

參考文獻：

[1]Susan Bassnett & Andre Lefevere.Construction Cultures： Essays on Literary Translation[M].Shanghai： Shanghai Foreign Education Press，2001.

[2]馬會娟.奈達翻譯理論研究[M].外語教學與研究出版社， 2003.