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鎮(zhèn)江地區(qū)六朝文化的成就

2014-02-05 14:12蘇,徐
鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2014年1期
關(guān)鍵詞:京口

徐 蘇,徐 靜

(鎮(zhèn)江市圖書館 a.館長室;b.社會工作部,江蘇 鎮(zhèn)江 212001)

六朝時(shí)期,京口文化進(jìn)入繁榮階段,成績斐然。這一時(shí)期,京口文化不再以民間農(nóng)耕文化為主導(dǎo),文人文化開始占據(jù)社會的主流地位,無論是文人數(shù)量,還是文化精品都超越了過去,涌現(xiàn)出一批在中國文學(xué)史上具有開創(chuàng)意義的作品,如《文選》《文心雕龍》《世說新語》《玉臺新詠》等,對后世的文學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。難怪著名學(xué)者徐鉉論及京口,稱贊“六代之風(fēng)流人物,綜萃于斯”。而先秦至漢,京口在全國有影響的著作罕見,即使是唐宋時(shí)期,京口在文學(xué)史上占有重要地位,其文化成就也難超六朝,主要以詩歌的名句、名篇見長,除了《夢溪筆談》外,在全國有重大影響的名著并不多。因此,要探討京口文化的發(fā)展規(guī)律,必須將六朝時(shí)期視為重點(diǎn),這是鎮(zhèn)江區(qū)域文化史上最活躍、最輝煌也最具開放性的階段。

泰伯奔吳把先進(jìn)的中原文化帶到江南,京口屬于中原文化和江南文化最先交融的地帶,這里原有的文化現(xiàn)象發(fā)生了明顯的變化。兩種文化的撞擊和融合,影響了當(dāng)?shù)厝说奈幕愿窈蜕盍?xí)慣,加速了京口文化的發(fā)展。尤其是六朝時(shí)期,大批北方士族和平民受戰(zhàn)亂影響南遷后,京口成了南下移民最多的城市。這些移民帶來先進(jìn)技術(shù),促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,使京口城市地位顯著提高,成為江南有名的政治、經(jīng)濟(jì)中心;移民南下也帶來了先進(jìn)文化,出現(xiàn)了許多精品力作,豐富了京口文化的寶庫,為后世留下豐碩的文化遺產(chǎn)。

1 經(jīng)史研究

六朝時(shí)期,京口在經(jīng)學(xué)研究方面取得過不俗成績。其中東晉的徐邈,字仙民,是有名的經(jīng)學(xué)家。晉永嘉之亂時(shí),他隨其祖徐澄之與同鄉(xiāng)臧琨等千余家南渡,從山東移民到京口,從此落籍于此。他在經(jīng)學(xué)研究方面很下功夫,通曉五經(jīng),對其進(jìn)行注釋和疏證,加速了五經(jīng)的流傳。其學(xué)術(shù)造詣得到文人的推崇,有“學(xué)者宗之”的贊譽(yù)[1]。東晉孝武帝時(shí),在全國招聘儒學(xué)之士,他經(jīng)太傅謝安舉薦,補(bǔ)中書舍人,后升散騎常侍,擔(dān)任過祠部郎,參議朝政,修飾文詔,多有匡益,深得皇帝的器重,安帝即位后,他改任驍騎將軍,著有《谷梁傳》等。他還常常對經(jīng)書進(jìn)行經(jīng)解,以方便閱讀,考《隋書經(jīng)籍志》可發(fā)現(xiàn),他曾有《五經(jīng)同異評》《五經(jīng)音訓(xùn)》《周易音》《古文尚書音》《毛詩音》等被收錄其中。

他的弟弟徐廣也是東晉知名的史學(xué)家。他喜歡讀書,平時(shí)博覽群籍,學(xué)問精深。他同其兄一樣對經(jīng)學(xué)研究有興趣,曾著有《毛詩背隱意》《車服雜注》《禮論答問》等,他更多的精力放在史學(xué)研究上,其最具代表性的學(xué)術(shù)成果是《晉紀(jì)》46卷,這是他奉朝廷之命完成的一部國史。徐廣還對一些著名的史書進(jìn)行注釋,如《史記音義》《漢書音義》等,還撰有《孝子傳》。

六朝時(shí)期,京口還有兩位比徐廣更早的著名史學(xué)家。一是東吳的韋昭,他先后歷經(jīng)四代皇帝,是中國歷史上從事史書編撰時(shí)間最長的史學(xué)家之一。孫權(quán)據(jù)京口時(shí),韋昭出任東吳的尚書郎和太子中庶子。孫亮稱帝時(shí),他受命任太史令,負(fù)責(zé)主持修撰《吳書》?!秴菚吩诋?dāng)時(shí)很有影響,有“當(dāng)垂千載”之說,后來陳壽撰寫《三國志》借鑒了其中的大量資料。孫休即位后,他任中書郎、博士祭酒,受命“校定眾書”。這階段他對歷史的最大貢獻(xiàn)是完成了《國語解》的撰注。這部書體例嚴(yán)謹(jǐn),注釋精準(zhǔn),為后來漢魏史注之書樹立了榜樣,代表了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)史注的最高水平。隨著此書的問世,過去類似的舊注書日趨湮沒,直到清代都沒有發(fā)現(xiàn)后人為《國語解》進(jìn)行補(bǔ)注,說明了此書的影響之大。一是西晉的臧榮緒。他出身書香門第,從小“純篤好學(xué)”。西晉末隨先人移民京口,在這里安家。他博學(xué)多才,不愿做官。在京口時(shí),南徐州刺史和揚(yáng)州刺史慕名請他出來做官,都被他謝絕。他勤于筆耕,長期從事史學(xué)研究,曾將西晉史和東晉史合并,在花甲之年完成了《晉書》的集大成?!稌x書》是一部紀(jì)傳體史書,有110卷,約成書于劉宋末期。書中記載了許多兩晉時(shí)期的史料,彌補(bǔ)了過去17家相關(guān)史書的不足,在中國史學(xué)上有極高的價(jià)值。蕭道成稱帝后,曾下令廣征天下圖書,司徒褚淵向蕭道成極力推薦此書,受到蕭道成的關(guān)注,被收到“石渠天祿”藏書樓中。唐代房玄齡重修《晉書》時(shí),把臧榮緒的《晉書》作為主要的參考依據(jù)。

皇帝親自開展經(jīng)史研究是六朝時(shí)期京口文化的一大特色,其影響之大、推動(dòng)力之強(qiáng)是其他朝代無法相比的。梁武帝蕭衍雖然在政治上沒有多大建樹,但在經(jīng)學(xué)研究和史學(xué)研究等方面有深厚造詣。他撰寫了不少經(jīng)學(xué)方面的著作,如《毛詩答問》《尚書大義》《春秋答問》《孔子正言》等200余卷,闡明經(jīng)義,善言玄理。他在對經(jīng)學(xué)理論進(jìn)行論述的同時(shí),還在朝廷給大臣講解經(jīng)學(xué)要義,又立五館,置《五經(jīng)》博士,在全國范圍內(nèi)推廣經(jīng)學(xué),并制吉、兇、軍、賓、嘉五禮1000余卷8019條頒布施行。在他的倡導(dǎo)下,梁朝經(jīng)學(xué)研究有了深入發(fā)展,甚至影響到整個(gè)南朝經(jīng)學(xué)研究的風(fēng)氣。唐代史學(xué)家李延壽曾高度評價(jià)梁武帝在經(jīng)學(xué)上的成就,稱贊他“及據(jù)圖箓,多歷歲年,制造禮樂,敦崇儒雅,自江左以來,年踰二百,文物之盛,獨(dú)美于茲”[2]。

在史學(xué)研究上,梁武帝也取得過不少研究成果,最有代表性的是他“造《通史》,躬制贊序,凡六百卷”[3]96。他對此書頗為自負(fù),認(rèn)為此書可以替代其他的史書?!锻ㄊ贰吩徽J(rèn)為是繼司馬遷《史記》后又一部重要的通史著作,可惜失傳較早。梁武帝后,簡文帝蕭綱撰寫了不少經(jīng)史類著作,如《禮大義》《老子義》《莊子義》《長春義記》《昭明太子傳》《諸王傳》等。

梁元帝蕭繹也是經(jīng)史研究的倡導(dǎo)者和推廣者。他年輕時(shí)就有天賦,喜歡讀書,下筆成章,曾涉及眾經(jīng),多有心得,撰寫過不少這方面的著作,如《孝德傳》《周易講疏》《老子講疏》等。在史學(xué)方面,他兼采眾長,才辯敏速,能靜下心來為史書進(jìn)行考辨作注,《注漢書》115卷就是他的杰作。其他如《忠臣傳》《內(nèi)典博要》《全德志》《懷舊志》《荊南志》《貢職圖》等,也證明了他在史學(xué)研究上的功力之深。

2 宗教傳承

六朝時(shí)期,佛教在京口發(fā)展迅速,影響很大。如梁武帝本人就是崇信佛教的典型,他著有《涅槃》《大品》《凈名》《三慧》等數(shù)百卷佛學(xué)著作,又極力倡導(dǎo)三教同源說,并把老子、周公、孔子說成“如來弟子”,鼓動(dòng)人信佛。在他的推動(dòng)下,社會上崇佛之風(fēng)強(qiáng)勁,宗教發(fā)展成了一股獨(dú)立的社會勢力。尤其是佛教教義中的因果報(bào)應(yīng)、三世輪回等主張很有吸引力,江南各地寺宇林立。南朝時(shí),宋齊梁陳每個(gè)朝代的江南寺院都超過了千所,最多時(shí)的梁朝江南有寺院2846所。難怪唐詩人杜牧感嘆說“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”[4]129,從詩文的角度反映了當(dāng)時(shí)的佛寺之盛。

京口是佛教傳承的重點(diǎn)地區(qū)。當(dāng)?shù)赜忻乃掠疃嘟ㄓ诹瘯r(shí)期。如金山寺開創(chuàng)于東晉,初名澤心寺,與揚(yáng)州的高旻寺、成都的文殊院、新都的寶光寺并稱為長江流域禪宗四大叢林;又和普陀寺、文殊院、大明寺同列中國四大名寺。金山寺從第一代禪宗祖師靈坦,到后來的法海、了元、克勤、長在、隱儒、宗仰、太虛、慈舟等,都是全國知名高僧,寺僧人數(shù)最多時(shí)超過三千,奠定了京口在宗教界的崇高位置。金山寺也是國內(nèi)最早舉辦水陸法會的場所。梁天監(jiān)時(shí),梁武帝曾下詔請金山的寶志禪師等編閱藏經(jīng),編纂水陸儀軌。他還親自主持金山的水陸普度大齋勝會,連做49天道場超度水陸亡靈,在佛教界影響很大。

焦山定慧寺與金山澤心寺同為千年古寺,在全國佛學(xué)界都有影響,高僧輩出。從建寺的時(shí)間上看,定慧寺比金山澤心寺更早,東漢末年就有了。六朝時(shí)期,定慧寺的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大,出了不少高僧。在這些高僧影響下,焦山佛學(xué)研究昌盛,興建過佛學(xué)院,也出版過佛學(xué)刊物,是典型的佛學(xué)圣地,其影響直至當(dāng)代。

鎮(zhèn)江南山也有不少佛寺,多建于六朝。如竹林寺初創(chuàng)于東晉時(shí)期。招隱寺由劉宋高士戴颙的故宅改建而成,改建時(shí)間大約在劉宋景平元年,當(dāng)時(shí)的住持僧為曇度,是一位有影響的高僧。鶴林寺,又稱“古竹林”,創(chuàng)建于晉元帝大興年間,開山之祖是東晉有名的法安禪師。古代鶴林寺規(guī)模很大,殿宇輝煌,環(huán)境幽深,是修行的好地方。此外,六朝時(shí)期京口的延福寺、靈曜寺、普寧寺、廣福寺、崇教寺、妙覺寺等,也都香火興盛,有一定的規(guī)模和影響。

六朝時(shí),茅山道教也進(jìn)入鼎盛期。茅山有“第一福地”“第八洞天”之譽(yù)。據(jù)傳西漢景帝時(shí),有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在山中修煉,成仙后被尊為“三茅真君”,是茅山派的祖師。西晉時(shí)茅山道教已有相當(dāng)規(guī)模,道觀眾多。齊梁時(shí),山中的道觀多達(dá)50所,精舍也超過了10所。東晉至南朝初,經(jīng)過道教理論方面的改革,茅山道教迅速崛起,名師輩出,道徒眾多,成為南方道教的中心。東晉時(shí),葛洪在此煉丹修道,他主導(dǎo)的神仙道教理論為道教的發(fā)展指明方向。繼之陸修靜創(chuàng)立的靈保精法又規(guī)范了茅山道教的科儀,使道教在中國影響更大。梁代陶弘景隱居茅山后,曾首創(chuàng)了茅山宗,把茅山道教帶入了宮觀制階段。

3 書法雕刻

六朝時(shí)期,京口的書法雕刻精品很多。今天我們看到的一些名碑石刻,多是六朝的舊物。以至于像“天下第一江山”這樣的名碑,也只是六朝時(shí)的翻版而已。除了“大字之祖”瘞鶴銘,考古中還發(fā)現(xiàn)過一些有名的墓葬碑刻,這些出土的墓碑能反映出中國文字體型演變過程中的變化,極有價(jià)值。如1965年在句容城西出土的三國東吳《葛府君碑額》,采用了中國早期的楷書體書寫碑文,為文字的演變過程和書法形體的變換提供了實(shí)證,具有重要的史料和藝術(shù)價(jià)值。

同樣,1969年句容袁巷鄉(xiāng)出土的南齊劉岱墓志銘碑,也深刻反映了中國隸書向楷書過渡過程中的變化。此碑字體清晰,刻有361字。過去南齊墓志極為少見,《漢魏南北朝墓志集釋》中也僅收錄1塊南齊呂超的墓志碑,前人著作中也少有相關(guān)南齊墓志的記載。故劉岱墓志銘碑的出土為研究六朝時(shí)期的文字變化提供了珍貴的原始資料。據(jù)考證,這塊碑上可以看到當(dāng)時(shí)碑文的書寫體已少有隸書的痕跡,顯示出成熟的楷體,證明到南齊時(shí)中國楷書已經(jīng)進(jìn)入成熟期。

如果說上述兩碑反映了六朝時(shí)期書法字體的演變過程,那么,焦山《瘞鶴銘》則反映了書法形體的變化過程。此銘不僅書體筆勢開張、天然錯(cuò)落、點(diǎn)書飛動(dòng)、瀟灑縱橫,又集中了篆、隸、草三種書體的長處,贏得了“碑中之王”“大字無過《瘞鶴銘》”[5]4的美譽(yù)。宋代書畫家黃庭堅(jiān)給蘇東坡的書論“大字難于結(jié)密而無間,小字難于寬綽而有余”作注時(shí)稱:“瘞鶴銘者,大字之祖也”。千百年來,《瘞鶴銘》一直受到書法家的重視,并隨著時(shí)間的推移在書法界的地位越來越高。歷代有許多著名的書法家臨寫《瘞鶴銘》,以唐代的顏真卿和宋代的黃庭堅(jiān)最接近其氣勢神韻,顏真卿的《八關(guān)齋會報(bào)德記》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩》的書體和此銘極為相似。

六朝時(shí)期,丹陽的齊梁石刻是雕刻方面最著名的代表作品,齊梁石刻中的石刻辟邪是中國石刻雕塑的杰作。從不同的角度觀察此物,會有不同的觀感:有的角度看上去非獅非象,非鷹非隼;而有的角度觀之,又如獅如象,如鷹如隼,顯示出高超的雕刻技法。如今,在丹陽齊梁帝王陵墓的遺址,還有不少遺存的辟邪實(shí)物,堪稱六朝文化的精品。

六朝時(shí)期,隱于京口的高士戴颙不僅是著名的音樂家,也是有名的雕塑大師,他和父親戴逵都擅長雕塑佛像。宋太子曾贈送給瓦官寺一尊銅佛像,看上去高大莊嚴(yán),雕塑細(xì)致,唯一遺憾的是佛像面部顯得有點(diǎn)瘦,不太對稱。鑄工們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題,可改來改去也改不好,于是他們請戴颙來指導(dǎo),戴颙看后說:“不是面龐瘦,乃是肩胛造得太肥了。”[5]6鑄工們照他的意見對佛像進(jìn)行了修改,克服了面瘦的缺陷,使這尊銅像看上去更趨完美,成為瓦官寺中佛雕精品。

1965年和1968年,在丹陽胡橋的齊景帝修安陵和金家村的皇墓先后發(fā)現(xiàn)了六朝時(shí)期的磚刻畫像,上面繪有天文星宿、神仙靈異、歷史故事、百戲樂舞等各類圖畫。兩墓中還出土了壁畫《竹林七賢與榮啟期圖》,畫中取放浪形骸、不拘禮法的高士為題材,反映了六朝時(shí)期玄學(xué)之風(fēng)。這些磚刻畫像是六朝時(shí)期浮雕藝術(shù)的典型代表,填補(bǔ)了魏晉南北朝的繪畫空白,在中國古代繪畫史上均占有重要地位。

4 文學(xué)作品

六朝時(shí)期,許多著名的文學(xué)家云集京口,創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品,在中國文學(xué)史上占有重要的席位。其中南朝宋代的劉氏皇族和梁朝時(shí)的蕭氏皇族在文學(xué)上的成就顯著,傳世作品很多。

劉裕是南朝宋的開國皇帝,在史書的記載中多為武將的形象,但掌握政權(quán)后,他對文治也很用心,自己開始撰文,內(nèi)容除了各種詔書外,還涉及到兵法、醫(yī)術(shù)和文學(xué)方面。著有《宋武帝集》《雜兵法注》《雜戎狄方》等。其弟長沙王劉道憐有文集10卷,臨川王劉道歸有文集4卷,劉道憐的長子劉義欣有《長沙王義欣集》流傳。

劉道憐的次子劉義慶更是全國的名人,他與門人編撰的《世說新語》被視為中國筆記小說的先驅(qū)和志人小說的代表。劉義慶世居京口,一面從政,一面寫作,他的文筆簡潔,寓意深刻?!妒勒f新語》分德行、言語、政事、文學(xué)等36門,記述了漢末到東晉時(shí)120多位人物的軼事和言談,內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、宗教以及風(fēng)俗習(xí)俗等多方面,反映了當(dāng)時(shí)文人的社會生活狀態(tài)。這部書不僅是一部文學(xué)作品,也是后人研究魏晉南北朝史的重要資料,對后世影響很大。

后來居京口的文學(xué)家劉峻,他一生中對文學(xué)的最大貢獻(xiàn)是撰成《世說新語注》,先后引用400多種書籍,對《世說新語》進(jìn)行了補(bǔ)缺和糾謬,增加了新的詮釋,使之更加條理化,進(jìn)一步提升了這部名著的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會影響力。后人余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》都以其注為依據(jù),另有多種英文譯本、日文譯本和法文譯本出版,使這部著作的影響擴(kuò)大到海外。

劉裕的三子劉義隆著有《宋文帝集》10卷,《元嘉副詔》15卷。劉裕五子江夏王劉義恭,著有《江夏王集》13卷,《江夏王集別本》15卷。七子衡陽王劉義季,著有《衡陽王義季集》10卷。以后的劉氏皇族中也多能文者,如武陵王劉駿、竟陵王劉誕、宣簡王劉宏、皇太子劉子業(yè)等都有文集傳世。

到了南朝梁時(shí),蕭氏皇族也出現(xiàn)了不少文才。梁武帝本人精通文學(xué),下筆成章,他撰寫的詩文編成的文集達(dá)120卷之豐?!队衽_新詠》中選錄他的詩歌超過了40首,還有一些詩歌被《文苑英華》《樂府詩集》等書選收,數(shù)量可觀。他沒有做皇帝前就已經(jīng)文名顯赫,與沈約、謝朓、任昉等文學(xué)家并名,又和蕭子良等人同稱“竟陵八友”。簡文帝蕭綱也是一位擅長寫作的皇帝,篇章辭賦,操筆立成,在他的周圍,有一群飽學(xué)之士,常常以討論篇籍,繼以文章為樂。他留下的文集有數(shù)百卷之多。梁元帝撰寫的詩文編成的文集也超過了50卷。

梁朝蕭氏皇族在文學(xué)方面成就最大的是昭明太子蕭統(tǒng),他“引納才學(xué)之士,賞愛無倦。恒自討論篇籍,或與學(xué)士商榷古今;閑則繼以文章著述,率以為?!保?]167-171。他的身邊匯聚了一大批有學(xué)識的知識分子,經(jīng)常一起討論文集,“所著文集二十卷;又撰古今典誥文言,為《正序》十卷;五言詩之善者,為《文章英華》二十卷;《文選》三十卷”[3]167-171。其中《文選》的影響最大,它是一部上起周秦,下迄齊梁的文學(xué)總集,匯集了中國周秦以來各種不同文體的作品,在中國文學(xué)史上享有盛譽(yù),對后世產(chǎn)生了很大的影響。唐朝中進(jìn)士者,必須熟讀《文選》;杜甫教其子讀書,也要求他“熟精《文選》理”[6],足見其影響之大。

學(xué)者劉勰在文學(xué)方面的成就也很突出,他祖籍東莞,遷居京口后,在這里生活了很長時(shí)期。他通曉佛教經(jīng)論,崇尚儒學(xué),閱讀過大量的經(jīng)典名著。梁天監(jiān)中,他任東宮通事舍人,“昭明太子好文學(xué),深愛接之”[3]710-712。在 30 多歲時(shí),他寫成了文學(xué)理論方面的專著《文心雕龍》。此書對文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了總結(jié),從構(gòu)思過程、寫作技巧、篇章剪裁、聲律安排、字句錘煉、比興夸張等方面作了精辟闡述,是中國文學(xué)史上第一部博大精深、體系嚴(yán)密的文學(xué)理論巨著,代表了六朝時(shí)期文學(xué)理論的最高成就。大學(xué)問家沈約讀過《文心雕龍》后,認(rèn)為“深得文理,常陳諸幾案”[3]710-712。

文學(xué)家徐陵的《玉臺新詠》同樣是京口文學(xué)方面的亮點(diǎn),被譽(yù)為中國第一部艷歌總集。徐陵的駢體文被稱為典范之作。他移民至京口后,同其父和庾肩吾、庾信等文人出入梁太子蕭綱門下,并應(yīng)蕭綱之請,編成了《玉臺新詠》詩集。這部詩集收錄了從漢到梁時(shí)期描寫愛情的詩篇,如長篇敘事詩《孔雀東南飛》等對后世有重大影響的愛情詩被收錄其中。不少南朝時(shí)流行的五言四句短詩也被選錄入內(nèi),給后人考證和輯佚提供了便利。

在詩歌創(chuàng)作上,六朝時(shí)期的京口群星閃爍,佳作連連。晉代的陶潛、南朝的顏延之、宋文帝劉義隆、張正見、北齊的蕭愨都在這里留過謳歌其景的詩作。在京口長大的著名詩人鮑照詩、賦、駢文都有名氣,與謝靈運(yùn)和顏延之并稱“元嘉三大家”[7]45,尤以詩歌稱最。他寫過歌詠京口名勝的詩作,如《從拜陵登京峴》詩,描繪了京峴山清晨霧氣彌漫,峰巒疊起的雄偉壯麗,抒發(fā)了詩人壯志難酬的感慨。又如《行京口至竹里》詩,描寫了初冬時(shí)京口路上的景色,又用“復(fù)澗隱松聲,重崖伏云色”詩句來反映當(dāng)時(shí)苦竹里的情景。鮑照的妹妹鮑令暉也居京口,是一位當(dāng)時(shí)在全國都有影響的女詩人,以擅長愛情詩稱著。詩人鐘嶸稱贊她說:“令暉歌詩往往嶄絕清巧,擬古尤勝?!保?]45當(dāng)時(shí)京口寫詩高手還有何遜,何遜以寫離情詩見長,擅長通過對景物的刻畫,以景抒情,達(dá)到情景交融的目的。他的寫景詩貼切細(xì)微,繪聲繪色。梁代文壇領(lǐng)袖沈約特別推崇何遜的詩,曾對他說:“吾每讀卿詩,一日三復(fù),猶不能已?!保?]129清人沈德潛也稱贊:“水部(何遜)名句極多”[4]129,認(rèn)為何遜、沈約、江淹三人是梁代詩壇可以鼎足的人物。此外,悲涼而纏綿的《華山畿》也是六朝詩歌的代表作。

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宋代鎮(zhèn)江京口澳閘系統(tǒng)的演變分期研究
京口古驛
鎮(zhèn)江古代水道開發(fā)對城市發(fā)展的影響
泊船瓜洲
《永遇樂·京口北固亭懷古》教學(xué)設(shè)計(jì)
京口文化特色實(shí)踐課程探索