楊克明

語文教學(xué)的過程，就是語文教師和其學(xué)生塑造靈魂的過程，語文的情感就是生命的美，語文的智慧就是生命的智慧，語文的深度就是生命的深度。朱光潛先生說過，所有的純文學(xué)是詩意的，讀韓軍的《韓軍與新語文教育》即給你詩意的感受，對生命的虔誠，對語文的思索與厚愛，足顯韓軍對語文教學(xué)的虔誠，下面筆者談一談對這位名師的理解。

一、個(gè)性的張揚(yáng)、為人的自謙

在韓軍老師自我解說中，他寫了這樣的話語，“先天就是凡骨俗胎，何必化妝成仙人；本來就是干癟的蒜瓣，干嗎冒充大個(gè)的蒜頭。淡泊恬靜樸為本，平平淡淡拙是真。滴淚泣血說語文，從容練達(dá)作韓軍”。已將韓老師描摹得太透徹。

考上師專，與理想相差甚遠(yuǎn)，不合心意與父親對抗，足見其個(gè)性與率直。對抗失敗，“硬著頭皮帶了行囊去師專”，學(xué)業(yè)歸來，委屈上講臺，父親的遺憾離世，讓韓軍把對親情的體驗(yàn)與感悟，將生活真實(shí)感受注入教學(xué)過程中。

他在講授《大堰河，我的保姆》時(shí)，將內(nèi)心深藏的真情得以抒發(fā)，情難自抑。正如韓軍所言每每讀到：“大堰河，在她的夢沒有做醒的時(shí)候已死？她死時(shí)，乳兒不在她的身邊，她死時(shí)，平時(shí)大罵她的丈夫也為她流淚，五個(gè)兒子一個(gè)個(gè)哭的很悲，她死時(shí)，輕輕地呼著她乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)”。

在學(xué)生，千人聽眾面前任淚水流淌。上千人，也為他動容與他一同流淚，何其率真！無真情入文，何至于此，顯示了韓軍老師因遺憾而愛，因愛而真切感人，今語文教學(xué)中幾人能如此酣暢，為語文課的干癟而焦慮。能將生活之體味有血有肉的供之于課堂，為語文彰顯生活之美，生命之美。筆者以為這才能為今天語文之尷尬，真正去為教育服務(wù)。

韓軍老師說：“農(nóng)民的兒子，是我人生的位置。腳下的土地，是我的根脈所系”?！拔颐棵靠吹较聦影傩丈畹钠鄳K，社會的不平，我都激憤難抑”。語文教師，割斷血脈，遠(yuǎn)離根系，是今天語文教育失血的最根本原因。韓軍就是這樣一位滿懷悲天憫人情懷的智者。如果我們每位語文教師，能將這樣的情懷貫穿我們的教學(xué)過程中，筆者以為這才是以生活之魅力，彰顯語文之本真。體現(xiàn)“人文精神”真正含義，那就是真實(shí)、自由、個(gè)性、不虛偽、不做作、不唯唯諾諾，乃真實(shí)之感情，獨(dú)立之人格，自由之精神。

骨子里有一種愛如韓軍老師所言“在中國窮鄉(xiāng)僻壤、在中國的最底層，默默無聞、埋首從教的堅(jiān)韌精神，一直感染著我。”筆者以為韓軍恪守教育又不喜歡到對教育的忠誠，與一個(gè)人的內(nèi)心的感動聯(lián)在一起。也足顯對民族的厚愛，而這些正是今天教師所需要的一種精神氣質(zhì)。他能“埋頭攀登不問高”，苦于用心需要毅力與堅(jiān)守，永不滿足的投入才能成就人們對他的評價(jià)，韓軍做到了——從收音機(jī)里收聽中文授課節(jié)目。語文教師今天若能這樣堅(jiān)守對自我的提升，那豈不為一大美事。

光環(huán)、鮮花、榮譽(yù)來自于一個(gè)不斷探索與追尋的執(zhí)教者。韓軍的堅(jiān)守迎來了他秋收時(shí)的碩果。正如他所言“三所大學(xué)的修煉，夯實(shí)了我的知識根基，給了我足夠的學(xué)養(yǎng)，是我能夠抱定足夠的信念，開始‘為師的遠(yuǎn)征?！睘閹熣撸卸嗌偃四芨视诩拍?，逃離社會的紛紛擾擾，常立于教杏這塊圣地。也成為教師遠(yuǎn)征的一把尺子。

二、理論的探索者

語文教師視野的拓展，會打開語文教學(xué)的一扇睿智的門，韓軍將視野伸向了文學(xué)、文化、哲學(xué)類的典籍報(bào)刊，也讓他走向了反思之路，成就了他對語文教學(xué)的理論的大膽質(zhì)疑，以及對語文教學(xué)的憂慮，寫下了《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神》。成為語文界倡導(dǎo)人文精神的第一人?！吨袊嗄陥?bào)》“冰點(diǎn)”專欄發(fā)表其文《反對“偽圣化”》個(gè)性張揚(yáng)，首次提出了“語言的學(xué)習(xí)規(guī)律”應(yīng)當(dāng)是“舉三反一”，而不是“舉一反三”的主張。他認(rèn)為“舉三就是大量的閱讀，大量的積累；反一就是學(xué)規(guī)律”。

理論的形成，讓韓軍的語文認(rèn)識越走越寬。韓軍老師的“向著精神著意，向著語言著力，必然從能力上得益?；蛘哒f著意于精神，著力于語言，比得益于能力”。為“久旱”的中國教育引入一丁點(diǎn)兒“思想的甘霖”。對韓軍老師的喜愛并非是對他的“膜拜”，而是作為語文教師能夠扛起為語文教育思考的一個(gè)踐行者，這才是語文之真諦。

韓軍的“新語文教育”有兩個(gè)回歸，兩個(gè)傳統(tǒng)，他認(rèn)為回歸“五四”“新文化”“真實(shí)、自由、個(gè)性”的“精神傳統(tǒng)”；回歸“五四”前中華民族千年語文教育“根本方法”的傳統(tǒng)。語文教育要落實(shí)到“人文”關(guān)懷，回歸到大量的積累之本的過程中，要讓學(xué)生在誦讀中感受語文，要讓學(xué)生寫作之本在于文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，要讓學(xué)生將寫作的源泉——對生活的體味重視。

從韓軍的理論中，筆者體會最深之處在于語文教師應(yīng)該多觀察，多思考。教師的反思就在于不斷的探索，還在于教師的自謙與敢于擔(dān)當(dāng)，把對語文教育事業(yè)心轉(zhuǎn)化為為之思考的先行者，以療救語文教育的弱化現(xiàn)象，真如韓軍所言“一個(gè)所謂的名師，不應(yīng)當(dāng)只沾沾自喜地為自己擺功，更應(yīng)當(dāng)誠懇反省”。筆者以為語文教育者應(yīng)當(dāng)為語文教育的低效而反省，為語文的不盡如人意而反省，這才是教師之大幸，更是對語文教育的探索。

語文的魅力在于它的靈魂會激活每個(gè)人的心靈，而能將付諸實(shí)踐在于語文教師的引導(dǎo)，而當(dāng)下又有多少語文教師能像韓軍那樣自我剖析，正如他說“成了所謂名師之后，是不是浮躁之氣多了，沉靜之氣少了，是不是有意無意好為人師的時(shí)候多了，而謙虛謹(jǐn)慎做學(xué)生的時(shí)候少了，是不是讀書鉆研少了虛與應(yīng)酬多了”。一個(gè)浮躁的社會，人心也難免浮躁愿學(xué)術(shù)莫染此。時(shí)下語文教師是否能擯棄浮躁，歸回語文寧靜，高貴的殿堂，能否堅(jiān)守在“板凳須坐十年冷，文章不寫半句空”的教學(xué)研討之中，成為語文教學(xué)的理論探索者。

三、一個(gè)永遠(yuǎn)的追夢者

成名后仍有夢，做語文課堂的藝術(shù)家。夢想，源自于一個(gè)人對未來的自我提升，夢想，源自于一個(gè)對現(xiàn)狀的永不滿足，夢想，源自于一個(gè)有思想的人不斷探索，夢想同樣源自于對事業(yè)的憂慮與關(guān)愛。

韓軍老師最大的夢想，就是把語文課塑造成一門真正的藝術(shù)，也正因如此是他一步步走向了成熟，走向了輝煌更為重要的是他正沿著這樣的夢想，不斷探索，追尋他夢中的語文殿堂。筆者以為這也正是我們所稀缺的一種為語文而思索的精神召喚，在一點(diǎn)一滴中將思考融入課堂，也將夢想注入語文世界。以平時(shí)的課堂的實(shí)在與理想融入高貴、典雅，以提升語文教學(xué)還語文于本真。

作為一名教育工作者，筆者以為語文教師要積極投身于自身視野拓展的建設(shè)。不要緊緊盯著教材，技巧的傳遞，讓學(xué)生在框死境地學(xué)習(xí)，給學(xué)生提供一個(gè)大的閱讀環(huán)境。朱永新說，一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校不可能有真正的教育。面對學(xué)生目前的思想的極度貧血，構(gòu)建學(xué)生的多彩的精神家園。英國哲學(xué)家羅素說的，要多讀點(diǎn)“無用的書”。讓學(xué)生關(guān)注時(shí)事，也要讓他們和經(jīng)典的閱讀契合，學(xué)會思考。語文教師要有夢想，要克服焦慮感和職業(yè)倦怠。筆者以為應(yīng)該積極親近大自然，讓學(xué)生從鋼筋水泥和浮躁中走出人工圍城，為學(xué)生心靈深處缺乏靈魂的高地開辟一片綠地。

作為語文教壇的追夢者，面對中國語文教育的整體、系統(tǒng)、全面的變革與推進(jìn)，必須依靠學(xué)術(shù)理性，必須依靠深入、扎實(shí)的學(xué)理鉆研，學(xué)理推究、必須嚴(yán)格遵循冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理規(guī)范，必須占有最廣泛的材料，而又對材料進(jìn)行細(xì)致的爬梳與整理，對語文教育改革的摯愛，像韓軍老師一樣也成為教育改革的思考者。

伴隨中國的崛起，人們都大談中國夢，漢語熱已經(jīng)悄然升溫，韓軍的理念為我們拓展了視野。也給我們這些追夢者開啟智慧之門，面對語文課大談考點(diǎn)技巧負(fù)否責(zé)備受“冷宮”的現(xiàn)象。我們還有多少靈性，多少反思多少想象，語文改革之夢想，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。