范曉利

(中國藝術(shù)研究院，北京 100029)

《中國史綱》是一本民國時(shí)期的高中歷史教材，但又不僅僅是一本教材，作者系史學(xué)家張蔭麟先生，張先生的用心和才情注定了它的特殊性。

20世紀(jì)三四十年代，史學(xué)界隨著嚴(yán)格的考證、科學(xué)的發(fā)掘、舊文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)以及西方史觀的傳播等，司馬遷和司馬光的史學(xué)時(shí)代成為過去;而此時(shí)，中國正處于“有史以來最大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭”，張蔭麟先生恰當(dāng)其時(shí)地發(fā)表一部新的中國通史，供中華民族自知之助。他“在種種新史觀的提警下”，以新異性、實(shí)效、文化價(jià)值、訓(xùn)誨功用、現(xiàn)狀淵源五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和因果、定向、演化、矛盾四個(gè)范疇選擇和統(tǒng)貫東漢前的中國史實(shí)，融會前人研究和己身感悟，圍繞中國黎明時(shí)期的大勢、周代的封建社會、霸國與霸業(yè)、孔子及其時(shí)世、戰(zhàn)國時(shí)代的政治與社會、戰(zhàn)國時(shí)代的思潮、秦始皇與秦帝國、秦漢之際、大漢帝國的發(fā)展、漢初的學(xué)術(shù)與政治、改制與“革命”11 個(gè)主題，慎重安排所選史實(shí)的詳略，以自身學(xué)養(yǎng)把繁雜深奧的歷史資料化開，用講故事的方式透徹?cái)⑹觥吧鐣淖冞w、思想的貢獻(xiàn)和若干重大人物的性格”，文字表達(dá)極富深情，文采和學(xué)識的結(jié)合恰如其分，全中先生所懸鵠的。

讀《中國史綱》不僅能獲得歷史知識，感受張先生的深情，還能向張先生學(xué)習(xí)做學(xué)問的方法。此處筆者試著表述對這本書的整體感受，概略談及所獲具體歷史知識。

一、今日之急，舍讀史末由

20世紀(jì)前半葉，中國多災(zāi)多難，讀史是張蔭麟先生為危機(jī)中的中國開出的藥方。在《自序》中他以盧溝橋事變范圍寫作時(shí)間，把歷史的寫作和時(shí)代風(fēng)云緊密聯(lián)系，并在《獻(xiàn)辭》中重申治史的作用。

《獻(xiàn)辭》先設(shè)反論，即有些人認(rèn)為歷史只是太平盛世的裝點(diǎn)、閑暇之時(shí)的娛樂，值陵谷巨變、四海淪胥時(shí)，稽古勵(lì)文于世事無補(bǔ)，且蘭臺石渠已毀，趙明誠卷軸失、祁彪佳縹緗散，國人只能在荒陬小邑抱殘守缺以待來日中興，孔子歸洙、泗之間始述《春秋》，司馬遷在邛、笮二都疇算《太初歷》，而誦詠文章都與祭祀祈禳所用餼羊芻狗一般，《中國史綱》是否也如此?顯然這段話伴隨著悲觀和哀傷，尤其稱《春秋》為麟經(jīng)，應(yīng)是有感于孔子泣獲麟而止筆罷。

對答首先指出持反論的人只看到史之表面和弊端，沒看到其實(shí)質(zhì)和作用，然后申明自己的觀點(diǎn)。轉(zhuǎn)述終究蒼白，愿錄先生原文，時(shí)時(shí)拜讀:“若夫明國族繩繩之使命，庶無餒于任重而道艱;表先民烈烈之雄風(fēng)，期有效于起衰而振懦，斯今日之所急，舍讀史而末由。惟我華胄，卓居族群;導(dǎo)中和之先路，立位育之人極;啟文明于榛狉，播光華于黯黮。大任既已降于斯民，大難所以鼓其蘊(yùn)力。屢蠻夷而猾夏，終德義之勝殘。否臻極而泰來，貞以下而元起?！雹購埵a麟:《中國史綱》，中華書局2009年版，第15 頁。接下來，張先生說史實(shí)所炳垂之深意，國民皆應(yīng)熟稔于心，若到了民族危急的時(shí)刻，國民應(yīng)志存忠節(jié)。史上有義不帝秦，赴東海而死者(魯仲連);有抗絕島而興，誓將恢漢者(鄭成功，或是《奇零草》作者，抗清失敗后隱居海島被俘而亡的張煌言);有恥偷生之辱，血洗孤城者(如南宋崖門戰(zhàn)役中陸秀夫、張世杰及殉國的十萬英烈，城亡與亡的史可法);有酬故主之恩，身膏敵斧者(如豫讓)，這些人秉天地正氣，與日月同輝。追述往昔是為了告誡今人，張先生很遺憾自己操翰為生、摧鋒無技，深慚擇術(shù)之乖，但執(zhí)筆為文亦可有益于世，爰盡激揚(yáng)之力。這種用心和深情，是《中國史綱》的基調(diào)。

二、治學(xué)方略，均恰切踐行

綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，為了深入體會先生才情、學(xué)習(xí)先生做學(xué)問的妙法良方，讀書的過程中按著《自序》中的提示，冒失拆散先生的七寶樓臺，確是誠恐誠惶。

張先生在《自序》中明確了該書采用的治學(xué)方法、要達(dá)到的目的和對社會的作用，有意識地采用通史方法論和歷史哲學(xué)的綱領(lǐng)。他判別史實(shí)的重要程度和選取史實(shí)有五個(gè)標(biāo)準(zhǔn):新異性的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)、文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn);他以因果的范疇和發(fā)展的范疇(包括定向、演化、矛盾的發(fā)展)統(tǒng)貫“動的歷史的繁雜”，把所選史實(shí)組成一個(gè)系統(tǒng)。

(一)標(biāo)準(zhǔn)的遵循

全書11 章，每章一個(gè)主題，與主題相關(guān)的歷史材料眾多，圍繞不同主題選擇史實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不同?！爸袊杳鲿r(shí)期的大勢”“周代的封建社會”“秦始皇與秦帝國”側(cè)重以新異性為標(biāo)準(zhǔn)，“霸國與霸業(yè)”“戰(zhàn)國時(shí)代的政治與社會”“大漢帝國的發(fā)展”主要以實(shí)效為標(biāo)準(zhǔn)，“孔子及其時(shí)世”“漢初的學(xué)術(shù)與政治”偏向于文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“戰(zhàn)國時(shí)代的思潮”“秦漢之際”“改制與革命”則明顯傾向于現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)。張先生認(rèn)為在通史里應(yīng)當(dāng)放棄訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)，也如他預(yù)料未能徹底做到，“孔子及其時(shí)世”“霸國與霸業(yè)”“大漢帝國的發(fā)展”“改制與革命”皆暗含著訓(xùn)誨功用的考量，提供完善的模范和成敗得失的借鑒是訓(xùn)誨功用的兩種意義，書中詳述的重要人物事跡、重大歷史事件莫不具有模范意義和借鑒價(jià)值。

當(dāng)然，這只是大略而言，事實(shí)上在每一章中這五種標(biāo)準(zhǔn)都有所體現(xiàn)，有些史實(shí)同時(shí)符合兩個(gè)或多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，越是深入分析書中入選的史實(shí)，越能體味作者的匠心獨(dú)運(yùn)。若以文字逐章逐節(jié)分析，則顯重復(fù)繁雜，第一二章部分典型史實(shí)以文字?jǐn)⑹?，其他用表格的形式表述，或有不合適之處，盼方家指點(diǎn)。

1.商代文化。第一節(jié)“商代文化”顯然具有新異性，商代是我國最初有文字記錄的時(shí)代，這是它時(shí)空位置的特殊性，商代出土文物、生產(chǎn)方法、工藝(鑄銅雕刻等)特征是它內(nèi)容的特殊性。該節(jié)中“商人的社會組織”直接牽涉著人群苦樂，也可見實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，“甲骨文書”是以文化價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，又具有新異性，它的新異程度是相對于作者的歷史知識而言，因?yàn)樵趯懽髟摃鴷r(shí)，作者并不知道夏朝是否有文字。

第二節(jié)“夏商大事及以前之傳說”，商朝五度由盛而衰的循環(huán)，尤其是盤庚、武丁中興后商人頹廢放縱以致亡國的史實(shí)，側(cè)重于現(xiàn)狀淵源標(biāo)準(zhǔn)，即“久被遺忘的史跡因其與現(xiàn)狀的切合而復(fù)活”，雖然后來類似的事情接疊發(fā)生，但在作者認(rèn)定的可信的史實(shí)中，它是這類史實(shí)的始例。康乾盛世后清朝皇室逐漸沒落、終致亡國怕是作者最先想到的同類項(xiàng)。書中涉及夏的文字僅有兩處，一處簡述其四百年歷史，另一處包含在堯舜禪讓、大禹治水、啟登帝位等一系列傳說中。作者并不把神話傳說作為歷史，選入書中只是因?yàn)椤捌渲杏幸徊糠趾秃髞須v史的外表，頗有關(guān)系”，這是現(xiàn)狀淵源標(biāo)準(zhǔn)的另一種表達(dá)。

傳說中的炎帝和黃帝同為華夏始祖，存在的時(shí)代大略相同，從新異性來說應(yīng)是相同的，在這種情況下，要從文化價(jià)值考慮取舍和詳略，作者選擇黃帝是因?yàn)樗安华?dú)是中國人的共祖，并且是中國文化的源頭”。孟子說“楊朱墨翟之言盈天下;天下之言，不歸楊則歸墨”①朱熹:《四書章句集注》，山海古籍出版社2009年版。，可見在當(dāng)時(shí)楊朱墨翟地位相當(dāng)，《中國史綱》第六章“戰(zhàn)國時(shí)代的思潮”中以兩節(jié)內(nèi)容介紹墨子和墨家，而以不足300字介紹楊朱。作者在講“現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)以“吾人今日之于墨翟、韓非、王莽、王安石與鐘相”為例，重墨翟自是有這方面的原因，而輕楊朱應(yīng)也是考慮到荒誕(或以作者的標(biāo)準(zhǔn)算不上灼見)的思想和灼見的思想可以有同等的新異性，但寫作時(shí)應(yīng)該“詳于灼見的思想而略于荒誕的思想”?？鬃雍屠献由顣r(shí)代相近、他們的思想都很偉大、在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，作者以整章內(nèi)容寫孔子的性格，生活環(huán)境、晚年?duì)顟B(tài)，在政治、教育方面的貢獻(xiàn)，可稱面面俱到，而有關(guān)老子的內(nèi)容僅是第六章第五節(jié)“楊朱陳仲莊周惠施老子”中的一部分，這固然因?yàn)榭鬃訉τ谥袊糯蔚挠绊懘_超過老子五千言，也因?yàn)椤罢軐W(xué)上真的判斷和文學(xué)美術(shù)上比較的美的判斷，現(xiàn)在尚無定論。故在此方面通史家容有見仁見智之殊?！雹趶埵a麟:《中國史綱》，中華書局2009年版，第6 頁。

第四節(jié)“周代與外族”以周室東遷為時(shí)間點(diǎn)講諸夏與外族的關(guān)系，第二節(jié)敘述夏商歷史時(shí)并未提及傳說中暴君桀和紂，反而花不少筆墨在夏朝與外患的斗爭和相土大啟疆域的功業(yè)上，作者認(rèn)為與外族有窮氏的斗爭是“夏朝最大的事件”，相土是雄才大略的君長，這應(yīng)也暗含著現(xiàn)實(shí)淵源的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上書中講到的每一個(gè)朝代都有大量文字寫如何與外族斗爭、掃除邊患，“秦漢之際中國與外族”“武帝開拓事業(yè)的四時(shí)期”都是獨(dú)立的一節(jié)，秦“新帝國的經(jīng)營”一節(jié)中秦始皇“外除邊患的努力”和“內(nèi)防反側(cè)的辦法”各占一半，“附錄”中“漢帝國的中興與滅亡”“北宋的外患與變法”亦是有大量篇幅寫邊患(盡管歷史上真正清除邊患的朝代不多)，可見訓(xùn)誨功用的標(biāo)準(zhǔn)放下并不易。

第三節(jié)“周朝的興起”敘述周人的東遷至周朝的創(chuàng)業(yè)，商代雖已有文字記錄，但是歷史資料缺乏，其社會狀況只能從只言片語的文字和出土文物推測一二，莫說洞悉全貌，連概貌都不易窺見。有關(guān)周朝可考的歷史資料則趨于豐富，經(jīng)史學(xué)家考證分析，能見其興起過程，這也是作為始例的新異性。周朝興起的過程也是商敗落滅亡的過程，作者僅用數(shù)十字交代了商的滅亡，且歸因于狂飲爛醉的風(fēng)氣，可見作者對周朝的重視。第二章“周代的封建社會”全面介紹了封建帝國的組織、奴隸、庶民、都邑與商業(yè)、家庭、士、宗教、卿大夫和封建組織的崩潰更可證明這一點(diǎn)?？鬃诱f“郁郁乎文哉，吾從周”，周是后來士人心中的理想社會，《中國史綱》詳略的安排也可見張先生對孔子的推崇和對周朝的重視。

2.周代的封建社會。第二章第一節(jié)“封建帝國的組織”，主要講上層社會周王和諸侯及各自小封君的組織形式，周代是我國社會史中第一個(gè)有詳情可靠的時(shí)期，“在中國史里只有周代的社會可以說是封建的社會”，周朝的統(tǒng)治方式在中國史里是始例，在其后歷史發(fā)展中仍具有新異性?！爸艽纳鐣M織可以說是中國社會史的基礎(chǔ)”，它的階級劃分明確、每階層的權(quán)利固定，在此后歷朝統(tǒng)治中，它的社會組織形式不斷地被提及和效仿，從這封建的社會到漢以后郡縣制帝國的歷程是社會史的一個(gè)中心問題，史家了解現(xiàn)狀，“是要追溯現(xiàn)狀的由來，眾史事和現(xiàn)狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’”，這也就是“現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)”。

周人從上至下分為四層:紂王和封君、官吏和武士、庶人以及奴隸。奴隸的數(shù)目、來源、勞作、交換、買贖等具體情況不可確考，張先生選取了典型史事讓讀者了解大致情況。晉景公賞賜荀林父“狄臣”千家、齊靈公賞賜新受封大夫350家是周代君王賞賜的歷史記錄上排前兩名者。奴隸的來源是戰(zhàn)爭和罪犯，主要是戰(zhàn)爭，獲戰(zhàn)俘舉成王伐鬼方和吳魯伐齊兩史實(shí)，一對外一對內(nèi)。奴隸的交換、買贖舉華元、百里奚和雯豹三例，符合作者提及的兼顧歷史人物。晉獻(xiàn)公以小臣試毒、齊姜?dú)⒍U妾、晉景公的小臣殉葬等史事和奴隸的勞作情況、家庭組織等史實(shí)，與人群苦樂密切相關(guān)，依照實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，影響于人群苦樂越大的史實(shí)越重要。

庶民的生活不見得比奴隸好，但是作者并沒有把庶民與奴隸劃為一個(gè)階層，第三節(jié)“庶民”中僅兩段內(nèi)容講庶民的地位、生活等，2/3 篇幅講的是6世紀(jì)前后的民變。衛(wèi)君、莒君、原伯、陳國慶氏等因失去民眾而事敗身亡，陳侯召國人商議外交，宋公子鮑、齊國陳氏、魯國季氏、鄭國罕氏認(rèn)識到民眾的重要，通過施恩手段利用民眾以強(qiáng)其宗，甚至取得政權(quán)。這類史實(shí)的頻頻列舉也反映作者對民眾的重視，尤其是參加叛變和被強(qiáng)家利用的民眾。一個(gè)時(shí)代都邑的建設(shè)和商業(yè)狀況也影響著很多民眾的苦樂，鄭商欲救知罃、弦高智警秦軍、鄭君與商人盟誓幾例史事也暗合著現(xiàn)實(shí)淵源的標(biāo)準(zhǔn)。

第四節(jié)家庭，周代庶人的家庭狀況因被史官忽略沒有記載，作者便直言無可講述，只從民歌入手推測當(dāng)時(shí)庶人的婚姻情況，得出當(dāng)時(shí)男女禮防已是很嚴(yán)。這些民歌不僅具有史料價(jià)值，還具有文化價(jià)值。貴族的家庭狀況、婚姻制度及由此所致骨肉相殘的事件多有記載，作者選為范例的史事是衛(wèi)宣公的兒子壽子和急子的悲劇。這則史事中，衛(wèi)宣公與夷姜私通生急子是子通庶母，衛(wèi)宣公強(qiáng)娶急子之妻齊國宣姜是父奪子妻，宣姜生壽和朔，后宣姜和朔陷害急子是謀害親兄，反映出春秋時(shí)代的風(fēng)紀(jì)之亂和人心叵測;而面對親生父親的迫害，壽子勸急子逃跑，在急子為全孝道不走的情況下替他赴死，急子知情后也追上去結(jié)果被殺，這又告訴我們盡管人心不古，可是還有一部分人堅(jiān)持著正義、銘記著兄弟情義，道德的淪喪、人性的墮落更襯托出兄友弟恭、孝義雙全的可貴。無論作者選擇此史實(shí)是否有這番考慮，此處都給你我同樣的感動。

周代的士指打仗時(shí)身著甲胄拿著武器坐在戰(zhàn)車上的武士，是國家主要的戰(zhàn)斗力，后來才指讀書人。第六節(jié)講武士的地位、數(shù)目、教育及與春秋后文士的異同，在講士的訓(xùn)練內(nèi)容時(shí)詳細(xì)講解了對舞樂禮儀的學(xué)習(xí)、君子之爭和武士之忠，而對主要訓(xùn)練項(xiàng)目“射御干戈”一帶而過。第九節(jié)封建組織的崩潰中，拿商和周的政治組織作比較，重點(diǎn)講解周代政治制度中的分封和繼承，分析靠親族的情誼和君臣的名分維持的政治團(tuán)體崩潰的原因，提出春秋時(shí)期列國爭斗主要是夷夏之爭，三家分晉之后諸夏相滅才屢見不鮮，而彼時(shí)已是戰(zhàn)國。以上兩史實(shí)都隱含著作者的價(jià)值判斷和訓(xùn)誨功用。宗教影響現(xiàn)代中國人的苦樂并不大，但信仰和祭祀與周人的苦樂密切相關(guān)，“國之大事，在祀與戎”，而打仗前也需祭祀，第七節(jié)合實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)。第八節(jié)卿大夫中間離開敘述干路插入了縣制的發(fā)展，這是后世郡縣制度的萌芽，可見作者思慮周詳。

3.其他章節(jié)。其他章節(jié)部分史實(shí)與作者所定標(biāo)準(zhǔn)的對應(yīng)情況大致如表1，不敢言切作者心意，只盡力而為。

(二)范疇的運(yùn)用

張先生以因果的范疇和發(fā)展的范疇把所選的多數(shù)史實(shí)組成一個(gè)系統(tǒng)，因果的范疇統(tǒng)貫特殊的個(gè)體之間的關(guān)系，發(fā)展的范疇統(tǒng)貫一個(gè)組織體基于內(nèi)部的推動力而發(fā)生的變化。其中發(fā)展的范疇包括定向的發(fā)展、演化的發(fā)展和矛盾的發(fā)展。演化的發(fā)展和矛盾的發(fā)展都會在無意識中朝著一定的方向發(fā)展，意圖達(dá)到一定的目的，所以定向的發(fā)展和演化的發(fā)展、定向的發(fā)展和矛盾的發(fā)展可以是一件史事的兩面。

就人類歷史來說，因果的范疇包括四個(gè)主要方面:一個(gè)組織體對于另一個(gè)組織體的動作，一個(gè)組織體對其自然環(huán)境的動作，自然環(huán)境對一個(gè)組織體的動作以及一個(gè)組織體中諸部分或諸方面的交互動作。因果的范疇不是因果律，不是指歷史事件的發(fā)生必然有其原因，從商朝的出土文物、狀人物的雕刻等得出商人的衣食住行情況并不合因果范疇。周朝興起過程中對商的討伐是一個(gè)組織體對于另一個(gè)組織體的動作，武王伐紂、殷商滅亡兩史實(shí)符合因果范疇但不符合因果律，牧野之戰(zhàn)前商對東方外族的征服和商的滅亡兩史實(shí)同上，因?yàn)樯棠┢诜趴v頹廢彌漫整個(gè)社會是商亡國的主因，這是一個(gè)組織體基于內(nèi)部的推動力而非由外鑠的變化，屬于發(fā)展的范疇。以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的周遇到了荒年，牧野之戰(zhàn)也是周人奪糧求生之戰(zhàn);公元前72年漢和烏孫聯(lián)合攻匈奴，匈奴單于帶領(lǐng)數(shù)萬士兵報(bào)復(fù)烏孫，不料大雪忽至，士兵凍死多半，大敗，這兩例是自然環(huán)境對一個(gè)組織體的動作。組織體對自然環(huán)境的動作書中較少出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國之際各國為了用兵之便利“塹山填谷”可算一例。周幽王死后，兩王并立，兩王之一周平王許諾一位大夫，若他克犬戎便把淪陷的王畿之地作為他的領(lǐng)地，結(jié)果成就了這位大夫，也就是秦襄公，這固然有組織體之間的動作(周對犬戎)，也有組織體中各部分的交互動作。

表1 史實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)對應(yīng)表

周人的東遷至周朝的創(chuàng)業(yè)各個(gè)階段互相適應(yīng)，遵循著一定的方向，甚至趨向一個(gè)較明確的目的，這就是定向的發(fā)展。秦漢之際的史事發(fā)展卻非如此，巨鹿之戰(zhàn)、劉邦興起、關(guān)中之陷、鴻門宴、燒絕棧道、楚漢之爭這一系列史實(shí)中，在兩個(gè)相連階段項(xiàng)羽和劉邦的強(qiáng)弱對比皆相似，但“作始”與“將畢”階段劇殊，結(jié)果是劉邦逆襲，項(xiàng)羽自刎江邊，這便是演化的發(fā)展。矛盾的發(fā)展發(fā)生于不穩(wěn)定的組織體內(nèi)，隨著組織體的生長，互相排斥的元素之間的矛盾越來越深，終于不能共存，經(jīng)過激烈的內(nèi)部沖突后形成了新的組織體，舊的矛盾元素也潛存在新的組織體中，周朝封建組織的崩潰、三家分晉、王莽的改制與革命都符合矛盾發(fā)展的范疇。

為體味作者為學(xué)之道，斗膽列表2 如下。

因果范疇的四個(gè)方面適用范圍不同，可以兼用，多數(shù)史實(shí)不能簡單而論，單列出某一方面合適統(tǒng)貫?zāi)愁愂穼?shí)只為分析之用。且單憑這四個(gè)方面并不能統(tǒng)貫全部重要史實(shí)，仍有不為任一方面統(tǒng)貫的“廣義的偶然”存在。

表2 史事發(fā)展與范疇對應(yīng)表

三、實(shí)際成就，合所懸鵠的

作者所設(shè)定的讀者群主要是20世紀(jì)三四十年代的高中學(xué)生，深入淺出的講解最符合預(yù)設(shè)讀者的接受水平，所以張先生所懸鵠的之一:“融前人研究結(jié)果和作者玩索所得，以故事的方式出之，不參入考證，不引用或采用前人敘述的成文，即原始文件的載錄亦力求節(jié)省”。①張蔭麟:《中國史綱》，中華書局2009年版，第11 頁。本書避免引用史料原文，所引或避無可避，或較淺顯又可為文章增色。11 章中引文超過50 字的僅34 處，以桓譚《新論》分析王莽失敗原因的文字最多(429 字)，其次是《楚辭·招魂》描寫楚國貴族生活和李克新稅法提議中的部分文字。張先生具備一種特別的素養(yǎng)，他能把繁雜深奧的歷史資料化開，簡易淺近地講出來。敘述方式的淺易并不影響他作為史學(xué)家對考據(jù)的重視，史實(shí)的選擇和詳略安排很嚴(yán)謹(jǐn)，無法考證的史實(shí)幾乎不選，若選，必列出理由。如周代氏室的總數(shù)無可稽考，張先生并不去猜測，而是列出已經(jīng)考證的史實(shí)，讓讀者自己判斷。

所懸鵠的之二:透徹?cái)⑹鲋黝}，此外概略涉及。這一點(diǎn)也做到了，他選擇中國黎明時(shí)期的大勢、周代的封建社會、霸國與霸業(yè)、孔子及其時(shí)世、戰(zhàn)國時(shí)代的政治與社會、戰(zhàn)國時(shí)代的思潮、秦始皇與秦帝國、秦漢之際、大漢帝國的發(fā)展、漢初的學(xué)術(shù)與政治、改制與“革命”11 個(gè)主題，參考眾多史料運(yùn)用科學(xué)方法對每個(gè)主題透徹?cái)⑹觯渌琨}鐵論、劉邦的皇后呂雉、飛將軍李廣等只略微涉及或不提。

周朝的興起、周封建組織的崩潰、楚和齊的興起、晉楚爭霸、吳越代興、戰(zhàn)國各國局面變遷、六國混一、楚漢之爭、王莽改制等言說著漢之前中國社會的變遷，孔子的思想、戰(zhàn)國時(shí)代的思潮、漢初的學(xué)術(shù)與政治告訴讀者古人在思想方面的貢獻(xiàn)，書中所講的鄭子產(chǎn)、孔子、墨子、孟子、嬴政、項(xiàng)羽、劉邦、漢武帝、王莽等人的功業(yè)或人格魅力令人敬仰，如此，合乎所懸鵠的之三。

張蔭麟先生主動負(fù)起解當(dāng)世之急的使命，自覺以新史觀為指導(dǎo)寫作通史，以5 個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、4 個(gè)范疇選擇和統(tǒng)貫史實(shí)，融會前人研究和己身感悟，圍繞11 個(gè)主題慎重安排所選史實(shí)的詳略，用講故事的方式透徹?cái)⑹錾鐣淖冞w、思想的貢獻(xiàn)和若干重大人物的性格和行動，才情洋溢而不恣肆。先生的深情是此書最動人之處，先生的治學(xué)方法是學(xué)海上的燈塔、苦舟上的司南。

［1］張蔭麟.中國史綱［M］.北京:中華書局，2009.

［2］朱熹.四書章句集注［M］.上海:山海古籍出版社，2009.