陳凱珍

(湛江師范學(xué)院,廣東湛江524048)

中華民族是一個(gè)注重德育的民族,中國(guó)古代的教育有明顯的“教化”傾向,即以道德——政治教育為主,而且形成重“行” (即道德實(shí)踐)的傳統(tǒng),這是與在教育中占主導(dǎo)地位的儒家所提倡的“知行統(tǒng)一”觀及其在教育中的實(shí)踐是分不開(kāi)的,這對(duì)我們今天的道德教育仍有很大的啟發(fā)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想中“知行統(tǒng)一”觀

儒家的“知行統(tǒng)一”觀從先秦時(shí)期開(kāi)始到明清時(shí)期一直都在不斷發(fā)展,而各個(gè)時(shí)期的代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同,我們根據(jù)他們的哲學(xué)立場(chǎng)不同大概可分成唯物主義和唯心主義兩種不同的“知行統(tǒng)一”觀。站在唯物主義的立場(chǎng)上提出“知行統(tǒng)一”思想的首推孔子,他認(rèn)為道德是后天學(xué)習(xí)所獲得的,要求學(xué)生要言行一致,“始吾于人,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行?！盵1](P109)他認(rèn)為一個(gè)道德高尚的人就是要在行動(dòng)中實(shí)踐,做一個(gè)身體力行的 “躬行君子”。荀子繼承和發(fā)展了孔子的思想,認(rèn)為“知之不若行之,學(xué)至于行而止矣”①既強(qiáng)調(diào)了行比知更重要,又肯定了知與行密不可分,他的“知行統(tǒng)一”觀已經(jīng)比較接近唯物辯證法了。此后,歷經(jīng)了兩漢時(shí)期儒家道德教育 “法天之行”的神學(xué)傾向,魏晉時(shí)期的名教衰落玄學(xué)大興以及南北朝隋唐時(shí)期儒、佛、道倫理思想的斗爭(zhēng)與合流之后,唯物主義的 “知行統(tǒng)一”觀在宋明清時(shí)期重新得以發(fā)展,出現(xiàn)了張載、王廷相、王夫之、顏元、戴震等的唯物主義的“知行統(tǒng)一”觀點(diǎn)。特別是王夫之,他是我國(guó)古代唯物主義知行觀的集大成者,他提出知行是互相對(duì)立而又互相統(tǒng)一的關(guān)系,知與行是一個(gè)由行而知、由知而行這樣循環(huán)、上升的辨證過(guò)程,行是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和目的等觀點(diǎn),可以說(shuō)是我國(guó)樸素唯物主義 “知行統(tǒng)一”觀的最高發(fā)展。

而站在唯心主義立場(chǎng)上,孟子以先驗(yàn)的性善論為前提,提出他的修養(yǎng)之道在于從“心”內(nèi)求,在道德實(shí)踐上主張“反求諸己”[2](P227),這對(duì)后來(lái)的儒家唯心主義道德教育、修養(yǎng)理論產(chǎn)生了很大的影響。北宋的二程 (程顥、程頤)的“知行統(tǒng)一”觀在 “格物致知”的唯心主義先驗(yàn)論基礎(chǔ)上提出,他們認(rèn)為 “知之深,則行之必至,無(wú)有知而不能行者”②,在主張知行統(tǒng)一的同時(shí)又明顯地反映出那種 “知在所行之先”的重知傾向。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮二程 “格物致知”的思想,認(rèn)為“知之愈明,則行之愈篤,行之愈篤,則知之愈明”③,但實(shí)際上仍然存在既想強(qiáng)調(diào)行比知重要,又主張知在行先的矛盾。此后,王陽(yáng)明認(rèn)為 “知之真切篤實(shí)處,即是行;行之明覺(jué)精察處,即是知?！雹?但實(shí)質(zhì)卻是以知代行,將行歸結(jié)為知,消融于知,把行理解為是一種精神的活動(dòng),這還是和他的唯心主義立場(chǎng)是分不開(kāi)的。

二、中國(guó)古代重“行”的道德教育傳統(tǒng)

雖然因?yàn)檎軐W(xué)立場(chǎng)的不同而在歷史上存在知行關(guān)系的爭(zhēng)論,但在道德教育實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)古代卻一脈相傳地形成重“行”的傳統(tǒng),主要表現(xiàn)在:

(一)“行”是教育教學(xué)的必要環(huán)節(jié)?？鬃釉谒逃龑W(xué)生的四科“文、行、忠、信”中,行是其中重要的一科。[3](P54)同時(shí),他向?qū)W生傳授“學(xué)、問(wèn)、思、習(xí)、行”這樣的一個(gè)道德修養(yǎng)過(guò)程,把行作為最高的道德修養(yǎng)境界,即所謂 “從心所欲不逾矩”[1]。荀子將教學(xué)過(guò)程具體化為 “聞、見(jiàn)、知、行”四個(gè)環(huán)節(jié),把行看作是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。即使是強(qiáng)調(diào)“先知后行” 的朱熹,也把教育和學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)放在行上,他在白鹿書(shū)院任教時(shí)就提倡“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行” 的五步學(xué)習(xí)法,使學(xué)生即談、即教、即知、即行。

(二)自我教育與 “行”緊密結(jié)合。傳統(tǒng)的道德教育在力行的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)道德踐履以律己為起點(diǎn)。 “修己以安人”,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,主張厚于責(zé)己,從我做起?？鬃右髮W(xué)生“敏于事而慎于言”[1](P3)。孟子也認(rèn)為道德修養(yǎng)之道在于從“心”內(nèi)求,在道德實(shí)踐上主張 “反求諸己”,深刻地影響著中國(guó)古代的道德教育。

(三)注重習(xí)慣教育?？鬃犹岢?“少若成天性,習(xí)慣如自然”[4](P154)。朱熹向?qū)W生 “教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”對(duì)他們的日常行為 “衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃涓流”、“讀書(shū)識(shí)字”、 “雜細(xì)事宜”等作了詳細(xì)的規(guī)范。顏元提倡“習(xí)” 禮,即通過(guò) “實(shí)習(xí)”、“習(xí)行” 而知禮,“跪拜周旋,捧玉爵,執(zhí)布帛,親手下一番,方知禮就是如此,知禮斯至矣”⑤,通過(guò)長(zhǎng)期的模仿、踐行而形成道德規(guī)范。

(四)重視榜樣教育以及環(huán)境教育?？鬃泳驼J(rèn)為“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！薄安荒苷渖?如正人何?”[1](P327)要求傳教者能夠身體力行言傳身教。朱熹在教學(xué)過(guò)程中,引用許多格言故事,生動(dòng)具體地給學(xué)生舉出榜樣,并要求學(xué)生通過(guò)行動(dòng)學(xué)習(xí)榜樣。此外,他還用 “銘”、“箴”之類(lèi)的道德訓(xùn)誡和短語(yǔ)制成條幅懸掛或雕刻在書(shū)齋、門(mén)戶(hù)、盤(pán)盂等日用器具上,“欲其常接乎目,每警乎心而不至于忘也”⑥,從而達(dá)到 “習(xí)與智長(zhǎng),化與心成”的教育效果。

在儒家“知行統(tǒng)一”觀的長(zhǎng)期影響下,中國(guó)古代的道德教育形成了“知行合一、以知促行、以行觀知、重在于行”的教育模式,這種“踐行模式”深刻地影響著中國(guó)的道德教育。當(dāng)這種重 “行”的教育傳統(tǒng)與時(shí)代精神和內(nèi)容相結(jié)合時(shí),顯示出各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特色。陶行知先生著名的 “在做上教,在做上學(xué),教學(xué)做合一”的實(shí)踐教育理論便是融合了中國(guó)傳統(tǒng)的“知行統(tǒng)一”觀和杜威的理論而提出來(lái),對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生重大的影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)道德實(shí)踐教育的歷史缺陷

由于歷史和階級(jí)的局限性,我國(guó)古代的 “知行統(tǒng)一”觀和實(shí)踐教育模式也有很大的缺陷,我們要從中吸取教訓(xùn):

首先是中國(guó)古代的“行”與馬克思主義的“實(shí)踐” 有根本區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀中的“行”基本上被理解為個(gè)人的修養(yǎng)活動(dòng),甚至被極端地認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”⑦,把行理解為是一種純主觀、純精神的活動(dòng)。因此,中國(guó)古代的“行”缺乏社會(huì)性、歷史性,并沒(méi)有真正形成社會(huì)的實(shí)踐觀。

其次,中國(guó)古代的“知行統(tǒng)一”觀并沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)知與行的辯證關(guān)系。唯心主義者們?cè)谒麄兊睦碚撋铣尸F(xiàn)了既想強(qiáng)調(diào)行比知重要,又主張知在行先的矛盾。而樸素唯物主義們雖然分析了知行之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,探討了由行而知、由知而行這樣的辨證過(guò)程,但由于對(duì)知行的含義理解不夠,對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)也不夠全面,仍不能看清感性認(rèn)識(shí)如何上升為理性認(rèn)識(shí),而理性認(rèn)識(shí)還要實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的回歸以實(shí)現(xiàn)能動(dòng)的飛躍的規(guī)律,因而也無(wú)法真正進(jìn)行持之有效的實(shí)踐教育。

此外,中國(guó)古代實(shí)踐教育中的受教育者缺乏足夠的主體性、創(chuàng)造性。由于中國(guó)古代道德教育中行的對(duì)象(道德認(rèn)識(shí)或知識(shí))和行的途徑方法,都是由圣人先賢們預(yù)設(shè)的,受教育者一般不能走出框定的內(nèi)容和途徑,這便使中國(guó)古代的實(shí)踐教育容易陷入經(jīng)驗(yàn)性和盲目性之中,缺乏創(chuàng)造性。

四、批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德實(shí)踐教育

中國(guó)道德教育要堅(jiān)持有中國(guó)特色的發(fā)展,就要批判地繼承古代道德實(shí)踐教育傳統(tǒng)。

首先,要揚(yáng)棄中國(guó)古代道德教育中 “行”的歷史局限性。要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo),把 “實(shí)踐”理解為是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng),學(xué)校的道德教育就是與課堂理論教育相對(duì)應(yīng)的一種教育形式,是指通過(guò)受教育者的親身實(shí)踐,在實(shí)踐中應(yīng)用和驗(yàn)證所學(xué)的思想道德理論知識(shí),發(fā)展自身的道德實(shí)踐能力和培養(yǎng)自身的道德行為習(xí)慣的教育活動(dòng)。當(dāng)傳統(tǒng)的 “知行統(tǒng)一”觀和馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)結(jié)合后,將使我國(guó)的道德教育在內(nèi)容、形式上都得到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

其次,要發(fā)展傳統(tǒng)的道德實(shí)踐教育方法。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累,中國(guó)古代的道德實(shí)踐教育確立了一整套的教育方法,這些方法諸如格物、致知、躬行、慎獨(dú)、返躬內(nèi)省、反求諸己、見(jiàn)賢思齊、自守謙恭等等,從古到今都作為人們思想修養(yǎng)、道德踐履的行之有效的方法而備受重視。在當(dāng)代,這些方法在新的歷史時(shí)期仍然具有很強(qiáng)的生命力,并且有些還發(fā)揮新的作用。如80年代末社會(huì)輿論普遍認(rèn)為大學(xué)生的道德正在滑坡的時(shí)候,北京大學(xué)等高校重新打出了 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的旗幟,各高校也聲勢(shì)浩大地開(kāi)展大學(xué)生的文明修身活動(dòng)并取得很好的效果;而在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的新時(shí)期,在完全開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)世界里提倡“慎獨(dú)”也將是網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的方法;此外,榜樣教育法、自我教育等等一些實(shí)踐教育方法也應(yīng)該在新的形勢(shì)下得到發(fā)揚(yáng)光大,并推動(dòng)我國(guó)道德教育有中國(guó)特色的發(fā)展。

[1]論語(yǔ)C公冶 [M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.

[2]孟子C公孫丑上 [M].北京:中華書(shū)局,2005.

[3]朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1989.

[4]張孝宜,李 輝,李萍.德育一體化研究 [M].廣州:廣東高等教育出版社,1997.

注釋:

①《荀子·儒效》.

②《二程遺書(shū)》十七卷.

③《朱子語(yǔ)類(lèi)》十四卷.

④《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄》.

⑤《四書(shū)正誤·卷一》.

⑥《朱子語(yǔ)類(lèi)·十四》.

⑦《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄》.